历代志上第六章拾穗
【代上六1】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」
〔暂编注解〕利未的后裔分为三族：革顺、哥辖和米拉利。由这三支再分出七支，主管圣殿各种事务。这七支是：从革顺族产生立尼和示每二支（17节），立尼的后裔主利未人的职事，示每的后裔主歌唱。从哥辖分出暗兰（3节）、亚米拿达（22节）和以斯哈（38节）三支，暗兰的后裔是大祭司（亚伦的系统），亚米拿达主利未人的职事，以斯哈的后裔主歌唱。从米拉利产生了抹利（19
29节）和母示二支（19
47节），抹利的后裔主利未人的职事，母示的后裔主歌唱。
“利未”。参看创世记四十九章5至7节的脚注。以斯拉来自利未支派（拉七1∼5）。第3至15节以及第49至53节列出大祭司的家系，但并不完整；第16至30节列出利未的三大家族；第31至48节列出利未人中的歌者；第54至81节列出分配给利未人的土地。第二十三至二十六章还有其它有关利未人的资料。
1-15 被掳前的大祭司家谱：利未支派的族谱共分纵横两线，这里先提纵的一线，即历代大祭司的名录。
1-81 利未支派：本章记录祭司和利未人的家谱。除了记下人名外，也提及他们所担任的不同职务。族谱的结构上有三大件值得注意的事：１ 亚伦后代的祭司享有较崇高的地位；２ 族谱收录了两份名单，其一记载一般的祭司利未人（16-30），另一份则录下歌唱的利未人。前者列举革顺、哥辖、米拉利三支的长子谱系，而后者则为次子的谱系；３ 当利未人供职时，哥辖族的站在中央，革顺的在左面，米拉利的在右面，而出自哥辖族的祭司更在全体的中央。
本章记载利未族的谱系和侍奉的种类与范围，以突出祭司在社会上的地位。
本章分五部分：第一部分（1∼15节）是大祭司的谱系，直记到被掳前的约萨答。第二部分为利未宗族的家谱（16∼30节）。第三部分记大卫所立司歌唱的人，来自革顺、哥辖和米拉利三宗族（31∼48节）。第四部分是一个特别的谱系，专记自大祭司亚伦至亚希玛斯一脉的历代子孙（49∼53节）到大卫王朝时为止，目的似在肯定撒督为正统大祭司的地位。亚伦和他的后代是专职为大祭司的（民十八1∼7），与利未人为祭司的辅佐不同，故在49节重申大祭司的职责。最后一部分列举利未人（他们不可以有业地）在各支派中所分得的城邑（54∼81节），内容与《约书亚记》二十一39相同，但次序有异。
第六章记录利未支派，他的后裔和以及城邑。第3-5节记录亚伦的后代，从以利亚撒到约萨答，至被掳到巴比伦。从以利亚撒开始，在八百多年时间了，共列出22个名字。
6章 利未人的职责是甚么？利未支派被分别出来，在会幕里事奉神（参民3；4），以后则在圣殿之中事奉（参代上23-26）。利未的后裔亚伦（6:3）是以色列的头一任大祭司，神规定将来凡祭司皆要出于亚伦的后裔；其余的利未人，则协助会幕或圣殿中的各种事务，扶助人民，教导他们神的真道，并劝人顺服神的旨意。
【代上六2】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」
〔暂编注解〕2-15由于作者要集中在亚伦的家族上，所以撒下其余两系暂时不提，单提哥辖的后人。
【代上六3】「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」
〔暂编注解〕6:3 这三位人物很熟悉呀，他们的事记载于──所列的几个人，在出埃及的历史事件中扮演过重要的角色。亚伦的事迹见出埃及记、利未记与民数记，他的生平见出埃及记32章。摩西是以色列最伟大的先知与领袖之一，他的事迹见出埃及记、利未记、民数记与申命记，其生平介绍见出埃及记14章。摩西和亚伦的姐姐是米利暗（她的故事记在出2；15:20-21与民12；21:1。生平介绍在民13章）。拿答与亚比户都因为不顺服神而被烧死（参利10:12）。以利亚撒继亚伦之后，成为以色列的第二任大祭司（参民20:24-28），以他玛在组织民众在会幕敬拜的事奉方面，也起了重要作用（参民4:28，33；7:8）。
3∼4以利亚撒和非尼哈是亚伦之后的正统大祭司。撒督出自这个谱系（8节）。4至8节所列亚伦之后重见于49∼53节。看1节注。
【代上六4】「以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；」
〔暂编注解〕以利亚撒只是亚伦儿子中的一个。但这里记录的是他的后代。还有以他玛家系的一些大祭司（代上24:1-6）。
【代上六5】「亚比书生布基；布基生乌西；」
【代上六6】「乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；」
〔暂编注解〕可能接近以利的时代。以利的家系如下：以利，非尼哈，亚希突，亚希米勒和亚比亚他（见撒上14:3；22:20；王上2:26
27）。以利亚撒经由乌西和西拉希雅的子孙，无疑是与以他玛-以利的家系一同担任祭司的。在代上24:3，以利的后代亚希米勒被称为以他玛的子孙。详见撒下8:17注释。
【代上六7】「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」
【代上六8】「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；」
〔暂编注解〕“撒督”。在大卫和所罗门治下的大祭司，当大卫另一名祭司亚比亚他支持亚多尼雅的叛变时，他却支持所罗门。参看撒母耳记下八章17节和列王纪上二章26、27节的脚注。
撒督和亚比亚他在大卫治下同任大祭司（见撒下8:17；15:24）。
【代上六9】「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；」
〔暂编注解〕「亚撒利雅」：参王上4:2注。
【代上六10】「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；」
〔暂编注解〕亚萨利雅的事迹见《代下》二十六7∼20。
参看历代志下二十六章17节及其后经文的记载。
参王上4:2。亚撒利雅在目前这份名单上出现了三次（代上6:9
10
13）。曾一个名叫亚撒利雅的祭司敌挡乌西雅（代下26:17
18）；还有一个雅撒利雅在希西家年间任祭司（代下31:10）。
【代上六11】「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」
〔暂编注解〕亚玛利雅。可能在约沙法年间任大祭司（代下19:11）。
【代上六12】「亚希突生撒督；撒督生沙龙；」
〔暂编注解〕他们担任祭司的准确时间未能确定。可能是立约阿施为王在耶何耶大年间（代下23章）。这份家谱中没有耶何耶大的名字，证明这份家谱没有全部列出祭司的名字。大约在一个世纪以后，还有一位可能是大祭司，也没有出现在这份名单中。那就是亚哈斯年间的乌利亚（王下16:10-16）。
【代上六13】「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；」
〔暂编注解〕希勒家是在约西亚王时代发现《律法书》的那位大祭司（王下二十二3∼8）。
“希勒家”。发现律法书的大祭司，他的发现导致约西亚进行改革。参看列王纪下二十二章8节的脚注。
可能是约西亚年间发现律法书的希勒家（王下22:8）。
【代上六14】「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。」
〔暂编注解〕西莱雅在南国犹大沦亡时为巴比伦人所杀（王下二十五18∼21）。文士以斯拉是西莱雅一系的祭司（拉七1∼5）。
约萨答又名约萨达（拉三2；尼十二26）。以民被掳回国时的大祭司耶书亚是他的儿子（拉五2；该一1）。
西莱雅。是耶路撒冷陷落时的大祭司（王下25:18-21；耶52:24）。
【代上六15】「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」
〔暂编注解〕“约萨答”即约萨达，约撒达（拉三2；尼一二26）。与所罗巴伯一起从被掳之地返回的大祭司约书亚是他的儿子。
这约萨答也被掳去。那时他一定很年轻（公元前586年），因为他的儿子约书亚在居鲁士治下犹太人回归的时候担任大祭司（大约在公元前553-530年，除非约书亚是他的孙子，或另一代，见代上2:7注释），并延至大流士第二年（公元前520/519年）。届时开始了重建圣殿的工程（该1:1
14）。
【代上六16】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」
〔暂编注解〕在记录了从利未到约萨答的大祭司以后（第1-15节），《历代志》作者回来描写利未的子孙，叙述利未家族的几个分支。
16-30 利未人的家谱：这是利未家谱横的一线，但只数算到大卫的时候为止，因为大卫重整利未人的组织。
【代上六17】「革顺的儿子名叫立尼、示每。」
【代上六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」
【代上六19】「米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。」
〔暂编注解〕各家。即各个分支。
【代上六20】「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；」
〔暂编注解〕20和21节连续记录革顺的七个后代。这份家谱在摩西五经中是没有的。
【代上六21】「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。」
【代上六22】「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；」
〔暂编注解〕圣经他处没有出现过亚米拿达的谱系。
这里列出哥辖的子孙（22-28节）。参歌手希幔的祖先（33-38节；见33节注释）。
【代上六22~28根据历代志上第六章，撒母耳的父亲是个利未人，但撒母耳记上一章一节则指出他父亲是个以法莲人。究竟那段经文正确？】
历代志上六22-28指出，撒母耳的父亲名叫以利加拿（并非亚惜的儿子以利加拿，他比撒母耳之父早五代），及利未之子哥辖的后裔，而亚伦及摩西亦源出于哥辖。因此，当撒母耳还年幼时，大祭司以利就收了他作徒弟，跟随以利事奉耶和华（参撒上一24、28，二11）。撒母耳成年后，在当时以色列的属灵中心——示罗——负担起祭司的工作，在坛上献祭。假如撒母耳并非祭司支派，又怎能做祭司的工作呢？
至于撒母耳记上一1记载「以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿」，原文是「来自」（min）拉玛琐非。根据民数记三十五6所立下的规例，以色列十二支派的地域中，都有某些地方被划为利未人的城邑。虽然我们不知道那些城镇是属四十八个利未城邑，但拉玛琐非可能是其中一个。
由其谱系看来，以利加拿是个利未人，上述两段经文是没有冲突的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【代上六23】「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；」
【代上六24】「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。」
【代上六25】「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；」
【代上六26】「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；」
【代上六27】「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。」
〔暂编注解〕“撒母耳”：即扫罗时代的先知兼祭司撒母耳。《撒上》一1记有他的家谱，说他是以法莲人，一般相信他是利未人的后裔，祖先分派住于以法莲业地的山地里（比较士十七7），故称他为“以法莲人”。不会因他从小在会幕利侍奉，担任过祭司的职务，便把他列入利未人的谱系，这是不合律法的。
撒母耳亦列入利未人中（事实上他亦执行祭司的职务），撒上1:1称以利加拿为「以法莲人」，可能指他是居住在以法莲山地的一个利未人，又或者撒母耳本属以法莲支派，但因他奉献归给耶和华，可以执行祭司的职务，所以也列入利未支派中。
【代上六28】「撒母耳的长子是约珥、次子是亚比亚。」
〔暂编注解〕在哥辖后代的名单里，包括撒母耳和他的儿子们。
【代上六28 撒母耳有甚么特别？】
撒母耳蒙神拣选作以色列人的领袖、为神说话，当时以色列正濒临崩溃的边缘。士师记末后几章清楚显示以色列的道德败坏、国势衰颓。但是撒母耳靠神的帮助力挽狂澜，使国家由败亡走上复兴。他使人民认识到：神是他们全体的领袖，因此他们团结一致，晓得只要专心仰望神，整个民族就能领受神的旨意，成就神对他们的托付。（撒母耳按属灵的原则整顿和治理以色列人的情形参撒上及7章他的生平）。──《灵修版圣经注释》
【代上六29】「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；」
【代上六30】「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。」
【代上六31】「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。」
〔暂编注解〕31节提到了约柜。不很清楚32节的会幕是指原来在基遍的约柜，还是指在耶路撒冷安放约柜的帐幕。
6:31 大卫在音乐、诗歌上的贡献是──大卫善用音乐，丰富了敬拜的形式，贡献良多。他设立诗班与伶长，经常在圣殿献唱（25章）。他年轻的时候在扫罗王面前为他弹琴驱魔（参撒上16:15-23）。他也写了许多诗歌，集在诗篇之中。
31∼32大卫取得耶路撒冷之后，将约柜迁到城里（撒下六章），派撒督在柜前侍奉（撒下八16∼18；二十23∼26），然后在圣殿中设立歌唱的职事（见十五16
23∼26；代下三十五3等经文）。歌唱的利未人来自哥辖族的希幔（33∼38节）、米拉利族的以探（44∼47节）和革顺族的亚萨（39∼43节）的后裔。以色列人自大卫开始，歌唱成为崇拜的一个重要部分（十五26∼十六43；撒下六12∼19）。他以前虽也有歌唱，但大卫自己有音乐恩赐，又将音乐用于集体崇拜中，开以民和今日教会重视圣诗崇拜的先河。
31和32节是介绍大卫圣诗班领袖希幔，亚萨和以探家族的前言。
6:31-46 我现在有的才能，有甚么可以奉献给神，贡献给教会？工人与匠人完成了圣殿的建造，利未人与祭司也负起自己的责任。这时有一班歌唱的人要为神献上他们的才华，发出歌颂，这里记载的就是他们中的一些人。你不一定要被按立作教牧人员，才能在教会中一展所长；文员、技工、司事、司琴、诗班员，主日学教师等，都能有特殊的贡献。神既然赐给你独特的才艺，请你好好运用它来事奉神并且荣耀祂。
【代上六31-32】大卫创立音乐团（包括歌手和乐师）在会幕前用音乐带领百姓敬拜神。他本身也是个中能手，不但长于弹琴（撒上十六14-23），更能作曲（撒下一17起）， 制作乐器（撒下六5
15）和撰写诗篇。所罗门亦善于作诗（王上四32），圣殿建成后他把歌唱纳入利未人正常的职务中。——《串珠圣经注释》
【代上六31∼46 利未支派的乐师】大卫的三名首席乐师希幔、亚萨、以探三人都有显赫的家世，可循不同世系上溯到祖宗利未。古时有乐师行会在神庙和圣所事奉。早在主前第三千年纪的埃及，已经有祭司监察在崇拜中服务的乐师。赫人和巴比伦人的庙宇工作人员都包括乐师。很多宗教场面──包括各种仪式、典礼、节期──都包括了音乐伴唱或伴奏。进一步讨论可参看：阿摩司书五23。──《旧约圣经背景注释》
【代上六32】「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」
〔暂编注解〕进入迦南以后，摩西所造的会幕安放在示罗。到了以利的年间还留在那里（书18:1；士18:31；撒上1:3）。后来会幕迁到挪伯，其证据是那里有陈设饼（撒上21:1
4
6）。在大卫的时代，约柜搬到耶路撒冷以后（代上13:5-14；15:1到16:6），会幕和燔祭坛仍留在基遍（代上21:29）。会幕似乎在那里一直留到所罗门执政（代下1:3）。所罗门最后把会幕迁到新的圣殿（代下5:5）。
【代上六33】「供职的人和他们的子孙记在下面：」
歌唱者希幔；希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，」
〔暂编注解〕希幔是撒母耳的后裔，为诗歌班的领袖，是《诗篇》88篇的作者。
“哥辖的子孙”。有些负责搬运会幕的器皿（民四1∼20），有些受大卫指派把约柜领回耶路撒冷（一五4
5）又有些如本节所述负责赞美讴歌的事奉。
33-38
哥辖的子孙（参22-27）：这名录是由撒母耳的后人开始（33），一直追溯至哥辖的次子以斯哈身上。
33-38节记录了大卫时代会幕的歌手、哥辖人希幔的先辈。他的家系还记在22-28节中。这两份名单有些不同。从利未到大卫的时代有二十一代，约650年。得4:18-22列出从犹大到大卫的十代人（见太1:3-6注释）。并非所有的家谱把每一代都列出来的（见代上2:7注释）。
【代上六34】「哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；」
【代上六35】「陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；」
【代上六36】「亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；」
【代上六37】「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；」
〔暂编注解〕解经家相信，这里的可拉就是反抗摩西领导以色列民的那个可拉（民十六32注），地吞灭可拉等人中，没有他的众子，可见未参与叛事。他的后裔有的在圣殿中供职并撰写诗篇。《诗篇》中篇首注明“可拉的后裔”作的诗有十八篇（例如诗42篇）。
【代上六38】「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。」
【代上六39】「希幔的族兄亚萨，是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；」
〔暂编注解〕亚萨。39-43节追溯亚萨的家系到利未的儿子革顺，共有十三个名字。但第20
21节只列出这段时期的七个名字。两份名单里都有谢拉，薪玛和雅哈等，而且顺序相同，说明它们属于同一谱系，只是前一份简单一些。
右边。即亚萨人站在希幔人右边。
39-43 革顺的子孙（参20-21）：这名单以著名的亚萨（参诗篇标题）开始，追溯到革顺的次子示每。
【代上六40】「示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；」
【代上六41】「玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；」
【代上六42】「亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；」
【代上六43】「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。」
〔暂编注解〕雅哈应与示每互换次序，示每乃革顺的次子（参17
20）。
【代上六44】「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的，有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；」
〔暂编注解〕44-47节记录了米拉利人以探的先辈。
【代上六45】「玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；」
【代上六46】「希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；」
【代上六47】「沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。」
【代上六48】「他们的族弟兄利未人，也被派办 神殿中的一切事。」
〔暂编注解〕即不担任歌手的利未人。
48-49
除了崇拜外，利未人也要协助祭司献祭和办理圣所的一切事务。
【代上六48∼49 利未人和亚伦子孙的不同职务】亚伦子孙的祭司职责主要是献祭和与圣所有关的事务。利未人则主要是照管圣洁界限的其他职任，包括管制出入禁区的人等，以及供应、维修圣所（详情见九22∼33的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【代上六49】「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照 神仆人摩西所吩咐的。」
〔暂编注解〕本节引出以下有关利未人城邑的段落，其中部分重述了祭司的家系，到大卫和所罗门时代的亚希玛斯为止（50-53节；参4-8节）。
6:49 不按己意顺服神并不容易，但可以从微细处开始，例如……神藉摩西所吩咐的敬拜细则，亚伦和他的后裔都严格地遵守。他们并不是有选择性地只遵从那些自己愿意遵守的规则。乌撒罔顾料理约柜的守则，因而惹祸上身的教训，值得人记取（13:6-10）。不要随己意来顺服神，挑自己喜欢的事来遵从，对不合自己胃口的则不理会。神的道不受时空限制，对我们的生活有全面的影响，并不限于我们所拣选的一部分。
6:49 有关祭司的详情，请参看利未记8章的注释。
【代上六50】「亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；」
〔暂编注解〕「
50-53
再次列举亚伦后代中以利亚撒家族的首领，直至大卫时的撒督。
【代上六51】「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；」
【代上六52】「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；」
【代上六53】「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。」
〔吕振中译〕「亚希突的儿子是撒督，撒督的儿子是亚希玛斯。」
【代上六54】「他们的住处，按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，」
〔吕振中译〕「以下是他们住的地方，按着他们的境界里的营房分给哥辖家族亚伦的子孙：头一阄是给了他们的。」
〔暂编注解〕“他们的住处”指利未人居住的城邑。本节至81节所列的城邑也见《约书亚记》二十一5∼39，但本书作者侧重的为利未人的居住状况，所得城邑数目反居次要。
“营寨”。更可作：“帐幕”。
住处。参书21:5-39节。
6:54 神要借着祂的子民去供应那些为祂作工的人的需要，我是否也乐意去做？利未人不像其他支派那样有指定的地业分给他们。他们分散住在以色列的全境，协助各支派敬拜神。所以其余各支派的人，要从自己的土地中分一些城邑与郊野给他们（参书13:14，33）。
【代上六54~81利未支派的城邑】利未支派在分地时并没有得到任何地域，因为摩西吩咐：「祭司利未人，和利未全支派，必在以色列人中无分无业 ...... 耶和华是他们的产业。」（申十八1-2） 他们只是在各支派中领有城邑。在他们管理的城邑中，有六座特别划出作为逃城（申十九1-13; 书廿1-9） 。 有关他们居住的地方，参书廿5-39。——《串珠圣经注释》
【代上六55】「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；」
〔暂编注解〕郊野。即周围的牧场（见民35:2；书14:4注释）。
55~56 关于把“希伯仑”分配给“迦勒”的事件，参看约书亚记十四章6至15节的注。
【代上六55∼56 郊野和村庄的区别】围绕着希伯仑城的郊野是授与利未人之土地的一部分。但本节澄清希伯仑地区的其他村镇，包括周围的可供耕作的农田，都仍是迦勒的分。──《旧约圣经背景注释》
【代上六56】「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」
【代上六57】「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野，」
〔暂编注解〕“逃城”。参看民数记三十五章11、12节和约书亚记二十章1至9节的脚注。
6:57-80 神对人的吩咐是……神曾吩咐各支派要专门设立几座逃城（参民35），给误杀人的作庇护的地方。这些吩咐起初似乎不重要──因为以色列人还未进入应许之地。神有时给我们一些吩咐，即使当时似乎并不适用，但是日后就会显出其重要性。不要因为圣经的某些细节似乎与自己不相干，就撇弃当中的精意。现在顺服神，将来你会明白祂赐这些命令到底原因何在。
【代上六58】「希仑与其郊野，底璧与其郊野，」
〔暂编注解〕希仑。在书21:15里为“何仑”。
【代上六59】「亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。」
【代上六60】「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。」
文：他们的〕家族中他们所有的城共十三座。」
〔暂编注解〕「十三座」：事实上此处只列有十一座，漏掉了淤他和基遍（参书21:16-17）。
城共十三座。只提到十一座城的名字。没有提到的是游他和基遍（见书21:16
17）。
【代上六61】「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。」
〔暂编注解〕「在玛拿西半支派的地」：或作「 ...... 从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业」（参书21:5）。
本节似乎简要重复了书21:5。
6:61 拈阄的目的是……以色列人拈阄是为了不以人的意志作决定，让神的手来工作。拈阄就像抽签或掷骰子一样。他们先祈求神的引导，然后才拈阄（拈阄的详细情形，请参书18:8的注释）。
【代上六62】「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中、得了十三座城。」
〔暂编注解〕“巴珊内玛拿西支派”指约但河东的那半个玛拿西支派。
「玛拿西支派」：应作「玛拿西半支派」（参书21:6）。
【代上六63】「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中、迦得支派的地中、
西布伦支派的地中得了十二座城。」
【代上六64】「以色列人将这些城与其郊野给了利未人。」
〔暂编注解〕这些城。即61-64节所列的那些城（见书21:4-8）。
【代上六65】「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。」
【代上六66】「哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑。」
〔暂编注解〕参书21:20。66-81节列出了61-64节里所提到的城市。参书21:20-39。两份城市的名单中有一些差异。在编着《约书亚记》和《历代志》之间的大约九个世纪时间里，地名发生了许多变化。
【代上六67】「在以法莲山地，得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，
〔暂编注解〕这里只有示剑是逃城。关于逃城，见民35:6；申19:2
3注释。
【代上六68】「约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，」
【代上六69】「亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。」
〔暂编注解〕书21:23
24把亚雅仑和伊利提基，基比顿，迦特临门列入但支派的地业。
【代上六70】「哥辖族其余的人，在玛拿西半支派的地中，得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。」
〔暂编注解〕「亚乃」：在书21:25作「他纳」，可能是后来抄写的错误。
【代上六71】「革顺族在玛拿西半支派的地中，得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。」
〔暂编注解〕革顺族。71-76节列出革顺后代的城邑。参书21:27-33。
亚斯他录。该城显然曾是崇拜亚斯他录的地点。
【代上六72】「又在以萨迦支派的地中，得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，
〔暂编注解〕「基低斯」：属拿弗他利支派（76），书21:28在此处作基善。
【代上六73】「拉末与其郊野，亚年与其郊野。」
【代上六74】「在亚设支派的地中，得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，」
【代上六75】「户割与其郊野，利合与其郊野。」
〔暂编注解〕「反割」：亦属拿弗他利支派（书19:34），而非亚设支派，书21:31作黑甲。
【代上六76】「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。」
【代上六77】「还有米拉利族的人，在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。」
〔暂编注解〕米拉利。77-81节列出米拉利族的城邑。参书21:34-39。
临摩挪。参书21:34
35。
【代上六78】「又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中，得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，」
〔暂编注解〕书21:36没有交代这些地理细节，只提到这些城市是流便支派的。
【代上六79】「基底莫与其郊野，米法押与其郊野。」
【代上六80】「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，」
〔暂编注解〕拉末。逃城之一（见书20:8注释）。
【代上六81】「希实本与其郊野，雅谢与其郊野。」
〔暂编注解〕希实本。位于耶利哥的约旦河对岸，在尼波山和米底巴附近。
【思想问题（第6章）】
１ 作者在此对利未支派的族谱有特别详细的记录，你以为有什么原因？
２ 利未支派是特选在会幕和圣殿供职的，在以色列人中有特别尊崇的地位。比对之下，今天在教会中被选召事奉的人，是否也同样享有尊崇的地位？
３ 你是否羡慕作今天的「利未人」──在教会中专职事奉神呢？
４ 31-47这段经文对现今教会中的圣乐事奉有什么提示？倘若你从事圣乐事奉，这段经文又给你什么支持和鼓励？
5 亚伦后裔（祭司）的一切职务，都是依照摩西律法所吩咐的（49节）。今天教会圣职人员的职务，又应该依据什么呢？
6 利未支派被分散在各支派中居住，可有什么作用？这对今天圣职人员（教牧传道）的居住地方，有什么应用教训呢？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․