历代志上第八章拾穗
【代上八1】「便雅悯的长子比拉，次子亚实别、三子亚哈拉、」
〔暂编注解〕作者回到了便雅悯的家谱。这份名单与代上7:6-12不同。参创46:21
22；民26:38-41。“儿子”在这里可能泛指“子孙”（见代上2:7注释）。
1-7 便雅悯的子孙：作者的用意是要带出住在迦巴的以忽。
8:1-40 便雅悯支派：本章是便雅悯支派的另一份族谱，与7:6-12的完全不同。除了名字的差别外，两段的文体也有很大的差异：后者的格式是「乙是甲的儿子」，而前者则为「甲生乙」。至于为什么有这两份不同的族谱？实在令人费解，可惜圣经没有正面解答这问题，我们只能从旁推测。首先，便雅悯支派的族谱曾经出现在创46:21和民26:38-40。这两份家谱皆出自同一作者摩西。创世记所记录的是列祖时期雅各的家族，而民数记的则是数百年后以色列人出埃及时便雅悯支派内各家族的族长。相似的解释也许可以应用在此处 ： 第一， 7:6-12和8章的族谱来自不同时期 。 其次，8章的族谱特别记录住在首者的领袖之家世，以及便雅悯支派所出唯一的王扫罗的家谱。
本章继七6∼12再记便雅悯支派的谱系，详尽的程度仅次犹大和利未两支派。站在作者立场，南国犹大为以色列人复国后的主力，而犹大人、西缅人和一部分便雅悯人是南国的主要构成分。以色列民的第一个王扫罗也是便雅悯人，扫罗统治之末便是大卫王朝之始。作者突出扫罗（29∼38节），可将读者注意力逐渐引入就要在10章开始的大卫王国的故事。看七6节注。
本章补充第七章6至12节，给便雅悯这个重要的支派提供进一步的资料，这支派产生以色列的首任君王（扫罗），也向大卫的王朝尽忠。
【代上八2】「四子挪哈，五子拉法。」
【代上八3】「比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、」
〔暂编注解〕「基拉」：比拉似乎不可能有两个儿子都叫基拉，学者认为「亚比忽」应作「以忽、亚比书 ...... 的父亲」。
【代上八4】「亚比书、乃幔、亚何亚、」
【代上八5】「基拉、示孚汛、户兰。」
【代上八6】「以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。」
〔暂编注解〕「迦巴居民
...... 被掳到玛拿辖」：有关此事史载不详。有学者认为这事显出部分便雅悯人曾被掳到以东（参1:40）；又有学者认为这显示迦巴的原居民曾被便雅悯人驱逐至犹大的玛拿辖（参2:52
54）。
以忽。6-28节列出以忽的子孙。这个以忽可能就是士师以笏，因为他被称为基拉的儿子。而这里的以忽也是基拉家系的人（士3:15；参代上8:5）。
被掳到。直译是：“他们掳走他们”。细节不详。
6~27本节至27节的谱系只见此处。“被掳到玛拿辖”一语意义不明。有的解释说，某一时期有小部分的便雅悯人曾被掳到以东地的玛拿辖（一40）。也有解释说，是指便雅悯人把迦巴的原居民逐到犹大地的“玛拿哈”（二52；比较八13）。
【代上八7】「以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。」
〔暂编注解〕亚希亚在原文的写法与亚何亚（4） 差不多完全相同，故此乃缦、亚希亚这二人的名字很可能是抄录时误置于此（ 参3-5注）。
也被掳去。直译是：“他掳走他们”。与第6节一样，其细节不详。
【代上八8】「沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。」
〔暂编注解〕以色列民寄居摩押的事大概发生在早期历史中（比较得一1；撒上二十二3）。
休他二妻。指沙哈休了户伸和巴拉。
8-12 寄居摩押地的以色列人：有关沙哈连家族的历史，资料不详。南部的以色列人遇到天灾人祸时往往迁居摩押（参得1章; 撒上22:3-4）。
【代上八9】「他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、」
【代上八10】「耶乌斯、沙迦、米玛；他这些儿子都是族长。」
〔暂编注解〕8:8-10 旧约中时有多妻或休妻的事，神的心意是怎样的？此处记载沙哈连休了头两位妻子户伸和巴拉之后，与妻贺得所生的儿子。旧约之中有时记载休妻与多妻之事，却并未严加批判，但这并不表示神轻看休妻之事。“……不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说，休妻的事……是我所恨恶的。”（玛2:15-16）主耶稣解释说，因为以色列人心肠刚硬，所以摩西才准许他们休妻。但这并不是神的心意，因为“起初并不是这样”（太19:8）。所以不要以为凡圣经中没有严加谴责的事，就都是神所悦纳的。
【代上八11】「他的妻户伸给他生的儿子，有亚比突、以利巴力。」
【代上八12】「以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。」
〔暂编注解〕「建立阿挪和罗德」：这二城曾出现于古埃及的记录上，故此处所指实乃重建二城的事。拉2:33提到：被掳后归回居于此二城的是原来居民的子孙，至于他们的祖先何时迁居则史载不详。
阿挪和罗德还一同出现在拉2:33和尼7:37中。罗德就是徒9:32的吕大。
【代上八13】「又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。」
〔暂编注解〕“迦特人”：参七21注。如属非利士地的迦特人，此处当为便雅悯支派早期扩展和定居的记录，以志当年开创的艰辛。
13-28 便雅悯支派的族长：本段接续7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。
【代上八14】「亚希约、沙煞、耶利末、」
〔暂编注解〕「亚希约」：七十士译本作：「他们（比利亚和示玛）的兄弟」。
【代上八15】「西巴第雅、亚拉得、亚得、」
【代上八16】「米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。」
【代上八17】「西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、」
【代上八18】「伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。」
〔暂编注解〕「以利巴力」：与11节的并非同一人。
【代上八19】「雅金、细基利、撒底、」
【代上八20】「以利乃、洗勒太、以列、」
【代上八21】「亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。」
〔暂编注解〕「示每」：应作「示玛」（13）。
【代上八22】「伊施班、希伯、以列、」
【代上八23】「亚伯顿、细基利、哈难、」
【代上八24】「哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、」
【代上八25】「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子。」
【代上八26】「珊示莱、示哈利、亚他利雅、」
【代上八27】「雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。」
〔暂编注解〕「耶罗罕」：即14节的「耶利末」。
【代上八28】「这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。」
〔暂编注解〕耶路撒冷位于犹大、便雅悯二支派业地之间。在南、北国对峙期间，许多便雅悯人迁居耶城是极自然的事，也说明作者写本书时，耶城已有便雅悯的余民居住。
著名的族长。即主要家族的领袖。
住在耶路撒冷。耶路撒冷住着便雅悯的子孙和犹大的子孙（见代上9:3；尼11:4）。代上8:14-28所提到的五个便雅悯家族住在耶路撒冷。而前面那些家族则住在耶路撒冷周围地区。远至耶路撒冷西北24英里的吕大和摩押（代上8:12
8）。
【代上八29】「在基遍住的有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。」
〔暂编注解〕基遍是便雅悯地的大城，本章以基遍的便雅悯人谱系作结，其中最重要的自然是扫罗的家谱。
参代上9:35。代上8:29-40列出基遍的家族和扫罗的王族。
29∼40 扫罗的家族（实际上跟第九章35至44节相同）。
29-40 居住在基遍附近的便雅悯人：本段记载的家族都是住在基遍附近，其中以扫罗的最为详尽。
【代上八30】「他长子是亚伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、拿答、」
〔暂编注解〕巴力与拿答之间另有一子尼珥（9:36）。
「基士」：基士到底是尼珥的哥哥（撒上14:51），还是儿子（33）， 学者意见不一；但无论如何，大家都同意是同一人──扫罗王的父亲。
基士。这里没有出现尼珥的名字（见代上9:36）。这个基士不是扫罗的父亲，但据推测是他的叔祖（见33节；代上9:36
39；见撒上14:50注释）。
【代上八31】「基多、亚希约、撒迦、米基罗；」
〔暂编注解〕撒迦。或撒迦利雅（代上9:37）。撒迦来自希伯来语zakar，意思是“记住”。撒迦的意思是“纪念”。撒迦利亚的意思是“主已经纪念”，或“主将要纪念”。
【代上八32】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄，在耶路撒冷对面居住。」
〔暂编注解〕“在耶路撒冷对面居住”也可译“住在耶路撒冷他们的弟兄附近”，似指有一些家族从基遍迁居耶城。
和他们的弟兄。即和其他住在耶路撒冷的便雅悯家族一起（第14-28节）。耶路撒冷原来是分给遍雅悯支派的，后来划到犹大支派的区域内。
【代上八33】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。」
〔暂编注解〕伊施巴力就是伊施波设（撒下二8）。
「伊施巴力」：这是扫罗小儿子的正式名字。意思是：「巴力的人」。撒上14:49称他为「亦施韦」（耶和华的人），撒下2:8作「伊施波设」（羞耻的人），都是后人因宗教上的原因而故意改称的。
基士。尼珥的儿子基士据推测是耶利（代上9:35
36
39）或者是亚别的孙子（撒上14:51）。基士根据广义的“儿子”被称为亚别的儿子（撒上9:1，见代上2:7注释）。
扫罗。扫罗的家乡在基比亚，而不在基遍（撒上10:26 11:4；15:34；撒下21:6）。
伊施巴力。在伊施巴力和约拿单的儿子米力巴力（第34节）中用了“巴力”，不一定说明扫罗是拜巴力的。希伯来语ba`al 的词义只是“所有者”，“丈夫”和“主人”。但当这个词与假神巴力有了联系之后，忠于耶和华的希伯来人就不再用它给孩子命名了。把伊施巴力（意为“属巴力的人”）改为伊施波设（意为“羞愧的人”），把米力巴力（代上9:40）改为米非波设（见撒下2:8注释；又见撒下4:4；9:6），可能是为了排除偶像崇拜的含义。希伯来人喜欢这样改变名字来表达自己的情感。
8:33 看见别人比自己更蒙神喜悦、祝福，我会有甚么反应？扫罗是以色列的第一任君王，为人心口不一（他的事记载在撒上9-31，生平介绍见撒上4章）。其儿子约拿单跟他完全相反，他虽然是王位的合法继承人，但他深知大卫是蒙神拣选作以色列下一位君王的。他不仅毫不嫉妒，反而帮助大卫逃脱扫罗的追杀。（他的事迹记在撒上14-31，生平介绍见撒上20）。
【代上八34】「约拿单的儿子是米力巴力（“米力巴力”在撒母耳记下4章4节是“米非波设”），米力巴力生米迦。」
〔暂编注解〕“米力巴力”：看《撒下》四4注。
“ 米力巴力” 即米非波设（ 撒下四4）。这男孩起名的时候，也许巴力并非指异教的巴力，而是指神（因为名字基本意思是“主”）。然而，后来“波设”（在希伯来文的意思是“羞耻”）婉转地代替巴力。
「米力巴力」：意即「巴力抗议」。9:40里 ， 第二次提及的米力巴力在原文稍有不同，意思是「巴力的勇士」；撒下4:4则作米非波设。
【代上八35】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」
〔暂编注解〕「
35~40本节至40节所记扫罗家自米迦以后家族的发展，圣经中只见此处。
【代上八36】「亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」
【代上八37】「摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」
【代上八38】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。」
【代上八39】「亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子是耶乌施，三子是以利法列。」
【代上八40】「乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。」
〔暂编注解〕乌兰的儿子。根据约拿单家系的代数，乌兰的150个子孙可能生活在被掳回归以后。
【思想问题（第8章）】
１ 我们若细心考查这些族谱，另参阅有关注释，就发现不同书卷的经文记载彼此稍有出入，有些甚至可能犯了错误。对此，你如何解释？这会影响你对圣经的信心吗？参六章补充资料。
２ 按你看，作者为何对便雅悯支派的族谱有特别详细的记载呢？参8:33
40。
３ 当你读到家谱中人事的变迁时（如8:6-8
12-13等），你有什么感受？有否感觉个人在历史中的渺小？你懂得从永恒的角度来看、来过短暂的人生吗？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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