历代志上第九章拾穗
【代上九1】「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。」
〔暂编注解〕本节上半节为2至8章所记谱系的总结。“以色列人”应作“全以色列人”，包括谱系中所列的各支派。作者希望复国后有一个团结的民族，用心良苦。
《以色列诸王记》是一本已经散佚了的宫廷记录（比较代下十六11；二十34；二十五26；二十七7；三十三18；三十五27；三十六8）。看二十九29注。
“在以色列诸王记上”。这并不是我们圣经里的列王纪上，而是已经失传的宫廷纪录。
《历代志》显然是在被掳到巴比伦以后完成的。
9:1 对于社会上种种不义之事，我可以怎样表达不满？虽然并非全体犹大人都对神不忠，神却使他们全族被掳。人人皆受别人的罪恶株连；即使我们未沾染当今的恶事，也难免受行恶者的影响。单单说“我没有做这种坏事”并不够，我们必须痛斥社会中的罪恶。
9章 这一章为甚么编排在这里？按年代次序这一章应当放在历代志下的结尾，因为它记载的是从巴比伦被掳之地归回者的名单。作者把这一章放在这里，是表示关怀他们的需要：作为一个民族，他们需要回到曾使他们强大的起点上，那就是顺服神。
【代上九1 家谱写在以色列诸王记上】在王室的正式档案中记录家系表有好几个理由。第一，不论土地是王室还是神的赐与，都和家庭有关。因此，财产方面的分争，往往都需要参考家谱的记录才能解决。第二，征召百姓为政府服务，不论是徭役还是兵役，都是以人口统计为根据，课税亦然。人口统计的记录通常是按照家族的谱系分类。──《旧约圣经背景注释》
【代上九2】「先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。」
〔暂编注解〕“先从”指第一批回归的人。
“先……住在自己地业”。这名单记载从巴比伦被掳之地返回巴勒斯坦的第一批人（比较尼一一3）。关于“尼提宁”，参看以斯拉记二章43节的脚注。
「以色列人」：包括以前南北二国的人，即3节中所说的「犹大人、便雅悯人」（代表南国）和「以法莲人、玛拿西人」（代表北国）。
「尼提宁」：是圣殿的苦役（参拉8:20）。
他们是从事体力劳动，如提水劈材的圣殿职员。关于尼提宁人，详见书9:21；拉2:43；8:20注释。
2-3 介绍返回故土的犹太人之首领：他们可分为四类：平民、祭司、利未人和尼提宁。
本章自此节以后，记的是被掳后归国的以色列人，可分四大类：1，属不同支派的平民（3∼9节）；2，祭司（10∼13节）；3，利未人（14∼34节）；4，尼提宁（2节，即在圣殿内工作的仆役，本为外族人，后纳入利未人中。参书九23；拉二43；八20）。
百姓被掳，国破家亡，政制荡然无存。复国之初，当务之急是建立以圣殿的侍奉为中心的一个新社会，团结全民，共同建国。本章详列祭司、利未人及殿中侍奉者的职守，以确立他们在新社会中的地位。
9:2-44 回国后居住在耶路撒冷的犹太人：作者在列举以色列族谱的末段，记录了被掳归回后犹太人领袖的名字，组织与一章的内容呼应。整段的内容分为三部分：以色列人后裔的家谱、祭司利未人的职务及他们分布居住的地方。
【代上九3】「住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。」
〔暂编注解〕第3-17节似乎是与尼11:4-9对应的。但有人认为《历代志》是指被掳以前的耶路撒冷居民，有人认为是在之后。这份记录并不一致。那些主张两份名单是被掳之后的人认为，它们都来自一份更为详细的原材料，但各位编者均选择了自己的代表性名字。
【代上九3 重新殖民名单的重要性】这名单所列的是在耶路撒冷定居的人。本段与上文不同之处，在于上文尽皆记述归回先祖的地业居住。耶路撒冷居民这么少的缘故，是很多家族在巴比伦毁城之时已被屠杀。其他支派来到耶路撒冷居住的人，必须弃置（甚至放弃）原属支派的祖业。愿意这样牺牲，以求补足耶路撒冷人口的人特别配受推崇。──《旧约圣经背景注释》
【代上九4】「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。」
〔暂编注解〕乌太。参尼11:4；见代上9:3注释。
【代上九5】「示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。」
〔暂编注解〕“示罗的子孙”应指示拉的子孙（比较民二十六20）。因为作者记归国的犹大人上溯到犹大的儿子法勒斯、谢拉和示拉（二3∼6；民二十六19∼20）。但若非误抄，则“示罗”当指示罗城，为以色列民的历史圣地，会幕和约柜一度安放于此（书十八1）。
「示罗」：应作「示拉」（参民26:20）。
【代上九6】「谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。」
〔暂编注解〕「六百九十人」：尼11:6记载法勒斯的子孙只有四百六十八人，比这里的为少，可见「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、谢拉三家族的总人数（参9）。
参尼11:6，该处是468人。可能是在不同的时期。
【代上九7】「便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，」
【代上九8】「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，」
【代上九9】「和他们的族弟兄。按着家谱计算，共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。」
〔暂编注解〕尼11:8为928人（见代上9:3
6注释）。
【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」
〔暂编注解〕9:10-11 事奉岗位本没有大小之分，我有这样分类吗？提到做神的工作，我们常会以为讲道、教导、歌唱等，显眼的领导工作才算数，但是这里特别提到亚萨利雅被拣选管理神的殿这件事。不管你在教会担负甚么任务，在神眼中都是重要的。只要你尽了心，祂就喜欢你的事奉，也欣赏你事奉的态度。
10~13本节至13节记录管理神殿的利未人，录下谱系，证明各人的血统渊源。
10-13节列出负责圣殿礼仪的祭司。
【代上九11】「还有管理 神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」
〔暂编注解〕「管理神殿」的人是圣殿的负责人，不过这里列举的都是大祭司。
参代上6:11-13。那里的名单延续到撒督，但撒督以后的两个名字（米拉约、亚希突的儿子）没有出现，尽管以前有一个米拉约（代上6:7）。尼11:11的名单与本节相同，只是西莱雅代替了亚撒利雅。据尼12:1，随所罗巴伯和耶书亚回来的祭司名单是从西莱雅开始的。在尼10:2中，一位西莱雅和一位亚撒利雅列在七十年以后与尼希米签约的祭司中间。尼12:12表明西莱雅列在祭司家族之首。显然一些人们喜欢的名字在祭司家族中经常使用。
【代上九12】「有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。」
〔暂编注解〕亚大雅。参尼11:12；见代上9:3注释。
巴施户珥。参尼11:12；见代上9:3注释。
【代上九13】「他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于作 神殿使用之工的。」
〔暂编注解〕「一千七百六十人」：尼11:12-14所记录的共有一千一百九十二人。
尼11:12-14列出的祭司总数是1
192人。几个数字可能代表不同的期间。
【代上九14】「利未人米拉利的子孙中有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅，」
〔暂编注解〕参尼11:15，那里的家系往前推一代，包括布尼的名字，但省略了“米拉利的子孙”。
【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施，迦拉并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，」
【代上九16】「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。」
〔暂编注解〕据《尼希米记》十二28∼29记载，“尼陀法人的村庄”住有歌唱的利未人。
「尼陀法人的村庄」：住在这儿的是负责歌颂的利未人。（参尼12:28）
尼陀法人。尼陀法是一个村庄，在伯利恒附近（代上2:54；尼7:26）。
【代上九17】「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长。」
〔暂编注解〕守门的。第17-26节，涉及到守护门者，描写了他们的数量和他们的职责。比较尼11:19节。
9:17-18 我带着甚么眼光、态度去看别人的事奉？守门的人看守圣殿的四个主要入口，每天早晨开门让人进去敬拜神。除此以外，他们每天还要做其他的杂务，使圣殿有条不紊──洁净、预备奉献的祭物、数点圣殿用的器皿与材料等（9:22-32）。守门的人必须诚实可靠。今天在教会中，也有管理献金，管理维修的人员，我们也应当尊敬他们的忠心与事奉。
17∼21圣殿有四扇大门（24节），“朝东的王门”在东面，为君王进殿的门，由守门的首领看守（结四十六1∼2）。非尼哈是士师时代早期的大祭司（民二十五11）。米施利米雅的儿子撒迦利雅是大卫时代的利未人（二十六2
14）。作者将守门人的职务追溯到撒迦利雅和非尼哈。
【代上九18】「从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。」
〔暂编注解〕“利未营中守门的”。在会幕和圣殿门外守卫的人。
「王门」：参结46:1-2。这是以前圣殿门户的名称。
【代上九19】「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。」
〔暂编注解〕「可拉的曾孙 ...... 」：作者强调看守圣殿是利未人世袭的传统；由于这职任性质特殊而且是一种荣誉，所以他们的名字通常是和利未人分开排列。
【代上九20】「从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。」
〔暂编注解〕「耶和华也与他同在」：可作「愿耶和华与他们同在！」。
【代上九21】「米施利米雅的儿子撒迦利雅，是看守会幕之门的。」
〔暂编注解〕会幕。见对代上6:32节的注释。
【代上九22】「被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。」
〔暂编注解〕根据二十六12∼19记载，圣殿一共有24个守门的岗位，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次。此处记被选守门人的总数为212人，这些人住在村庄，每人隔两周值班一周。
“撒母耳”为守门员设立的轮更制。他自己从孩童时代开始便担任这个职务（撒上三15）。
二百一十二名。据尼11:19节，守门的有172名。大卫时代的总数是93名（代上26:8-11）；随以斯拉回归的是139名（拉2:42）。
先见撒母耳。值得注意的是，撒母耳参与安排圣殿的礼仪。其他地方没有提到撒母耳参与这样的活动。
9:22-32 我对神的敬拜，是否一个荣耀君王当得的敬拜？祭司和利未人为敬拜的事费尽心血，既主理复杂的事务（利1-9所记的各种献祭），也要照管许多器物。凡与敬拜有关的器物，他们皆小心保养，好让他们和全体人民能专注于神，全心全意地去敬拜。现代人紧张忙碌，很容易毫无准备、匆匆忙忙地跑进教堂作每个礼拜一次的敬拜。敬拜时我们也许仍想着这个星期的难题，祷告的内容也是即兴的，对所唱诗歌的歌词也来不及细想。但是神要我们的敬拜“规规矩矩地，按着次序行”（林前14:40），这好像邀约贵宾，或与朋友倾谈要事一样，我们应当事前小心翼翼地准备好，再恭敬地到神的面前。
【代上九22∼27 守门的人】祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即「圣洁范围」（有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1∼7的注释）的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭（NIV：「洁净祭」；见：利四1∼3注释），并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重对象，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人来说，这是很大的诱惑。这些贵重的对象也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭（NIV：「赔偿祭」；见：五14∼16注释）。守门者的责任就是防止有人犯上这种罪。──《旧约圣经背景注释》
【代上九23】「他们和他们的子孙，按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。」
【代上九24】「在东西南北，四方都有守门的。」
〔暂编注解〕参民3:23-38。神借着摩西安排利未人在会幕的四围安营。
【代上九25】「他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。」
〔暂编注解〕住在村庄。看守圣殿的家庭住在耶路撒冷的郊区。
每七日。可能是安息日（见王下11:5）。
【代上九26】「这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守 神殿的仓库。」
〔暂编注解〕26下-32
利未人的职务。他们的职责包括：１ 看守圣殿的仓房（参23:32; 26:20）；２ 守卫圣殿和每早晨开门（参23:30）；３ 保管并清洁圣殿的用具陈设（参32; 28:13-18; 拉1:9-11）；４ 管理献祭用的一切器具和材料，并烤制陈设饼，不过制香膏则归祭司负责（参出30:23-33; 利2:5-7; 7:9; 代上23:29）。
【代上九27】「他们住在 神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。」
【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入。」
〔暂编注解〕使用器皿的。指圣殿礼节中所使用的器皿。
按着数目。圣殿的器皿要小心清点，以免丢失。
【代上九28∼33 利未人的其他职责】祭司阶层需要多种不同的技能。数点圣所的器皿（大部分都是金子制造）所牵涉的，包括了盘存步骤，对象使用的监管和记录，器皿的维持和保管等工作。消耗品亦要盘点补充，有些调剂需要圣洁配方（见：出三十23∼25）。──《旧约圣经背景注释》
【代上九29】「又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。」
【代上九30】「祭司中有人用香料作膏油。」
〔暂编注解〕利未人负责保管香料（第29节），但是只有祭司可以制作圣膏油。
【代上九31】「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。」
【代上九32】「他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。」
〔暂编注解〕陈设饼。参利24:5-9。
每安息日。每安息日要更换圣台上的陈设饼（见利24:8注释）。
【代上九33】「歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。」
〔暂编注解〕“歌唱的”。名单列于第14、15节（比较尼一一17），他们在第十五、十六章有突出的表现。
本节说到歌手，也述及在圣殿中供职的利未人。
9:33-34 敬拜神在我生活中有甚么位置？我知道敬拜神的重要，只是我的生活……许多以色列人把敬拜神视为首务，以在耶和华殿中事奉为圣职。敬拜就是感谢颂赞神的美德、称颂祂配受赞美，这应该成为我们生活的中心，而不仅仅是每周短短几十分钟的事情。我们若在各种境遇中与神同在，受祂引领，保持事奉祂的态度，自然就可以整天不停地敬拜祂。你要以敬拜神作为生活的中心，不要把它当作忙碌生活中的一个程序。
【代上九34】「以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。」
【代上九35】「在基遍住的，有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。」
〔暂编注解〕八29∼38所载扫罗的家谱重记于此，以引入下章就要记述的扫罗之死和王位的终结。
35-44 扫罗王的家谱：本段与8:29-38差不多完全相同，目的是要引进下一章扫罗被杀的经过。
35-44节和代上8:29-38几乎完全一样。这里重复了扫罗的家谱，作为代上10章叙述他最后毁灭的引言。第十章开始了《历代志》的叙事部分。
【代上九36】「他长子是亚伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」
【代上九37】「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。」
【代上九38】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」
【代上九39】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。」
【代上九40】「约拿单的儿子是米力巴力（“米力巴力”即“米非波设”）；米力巴力生米迦。」
【代上九41】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」
【代上九42】「亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」
【代上九43】「摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」
【代上九44】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难，这都是亚悉的儿子。」
【思想问题（第9章）】
1 九章对利未人的分类或工作，记载得特别仔细，你以为有什么原因或用意？这对神的性情与事奉的本质有何提示？
2 作守门工作的利未人，似乎享有殊荣（参9:17-27）。相比之下，今天在教会作堂役或看堂工作的是否有完全不同的待遇？
3 9:19强调：一些利未人的祖宗曾担任相同的职务。在今天日新月异的社会，子女未必会继承父业，但你若是教会的执事，或是传道人，你是否盼望子孙能继续你的事奉？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․