历代志上第十章拾穗
【代上十1】「非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。」
〔暂编注解〕10:1 以上9章作者列了那么多人名，原来有其意──历代志上1至9章概括了以色列的历史，从神创造人类直到他们被掳到巴比伦为止（公元前586年）。作者从这个观点回溯王国奠基之始，讲到第一任君王扫罗，本书以扫罗之死作为开始（有关他作王的事，请参撒上）。
1-12节与撒上31:1-13是相对应的，几乎完全一样，除了少数细节的差异。
1∼14 这段描述扫罗之死的经文，跟撒母耳记上第三十一章相同。参看那里的脚注。
10:1-14
扫罗之死：历代志的历史部分是由十章开始，首先复述以色列首任君王与顽敌非利士人的最后决战，内容与撒上31章大同小异。作者为什么不从扫罗的登基说起？大概他假设读者（被掳归回后的犹太人）对扫罗的生平已有基本的认识。那么作者编排本章的用意又何在呢？有人认为这是给日后大卫的登位作个引子；有人认为作者利用扫罗悲惨的收场比对大卫的成功；又有人认为作者是借扫罗在位时政治宗教的败落，影射王国后期甚至被掳归回后的光景，而大卫的出现即是指民族救星的来临。
本章直到《代下》九31，都是以色列王国未分裂前的史事，着重介绍显赫辉煌的大卫与所罗门王朝时代。
本章的记事也见《撒母耳记上》三十一章。
【代上十1~6扫罗战死基利波山】当时以色列人在扫罗的领导下截断了非利士人通往内陆的商路；非利士人为了从以色列人手中夺取主要通路的控制权，冒险把军队开入耶斯列谷。虽然基利波山一役非利士人终获胜利，可是本身亦实力大损，无力往东继续推进。有关此役的历史、地理等资料，参撒上廿八4注及卅一章注释。——《串珠圣经注释》
【代上十2】「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」
【代上十3】「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，」
【代上十4】「就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；」
【代上十5】「扫罗就自己伏在刀上死了；拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」
【代上十6】「这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。」
〔暂编注解〕“他的全家”指扫罗的三个儿子和随从，并非所有的家人；因他家中还有其他儿孙（撒下二8；二十一8）。
“他的全家”。即所有与他一起打仗的人。他有些儿子和军队却仍存活（撒下二8；二一8）。
「并他的全家都一同死亡」：作者并未忘记扫罗的后人伊施波设和米非波设依然生存，他着重的是「扫罗家」（即扫罗王朝）的结束。
不是说扫罗的家就没有幸存者（撒下2:8），而是说他完全的失败。扫罗的家无法再掌权。
【代上十7】「住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。」
〔暂编注解〕平原。即耶斯列平原（见撒上29:1注释）。
【代上十8】「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，」
【代上十9】「就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”）报信与他们的偶像和众民，v
【代上十10】「又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。」
〔暂编注解〕大衮为非利士人所拜的神（比较撒上五1∼4）。扫罗的尸体悬挂在伯珊的城头；盔甲置于亚斯他录庙中（撒上三十一10）；头胪挂在大衮庙中。
“大衮”。非利士人的神。参看撒母耳记上五章2节的脚注。
他们神的庙。指“亚斯他录庙”（撒上31:10）。亚斯他录是美索不达米亚女神亚斯他在迦南的翻版。她是性爱和战争女神（见对士2:13节的注释）。
将他的首级钉。《撒母耳记》没有提到这个细节，而是说扫罗的尸体钉在伯珊的墙上（撒上31:10）。这是《历代志》所没有写的。
大衮庙。非利士民族的神（对撒上5:2注释）。
10:10 这刻神的子民好像都失败了，神在哪里？大衮是非利士人最尊崇的神祇，他们相信它能赐雨水，使五谷丰收。非利士人曾在出产五谷的迦南地定居，并为大衮建造了许多庙宇，每遇干旱就求它施怜悯，甚至在庙里杀儿女向它献祭；到了丰收之日，又会在庙宇中作乱七八糟的享乐，例如羞辱俘虏等（参士16:23-30）。但是，大衮和其他的异教神祇一样，无力敌挡真神（参撒上5:1-7）。
【代上十11】「基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，」
〔暂编注解〕10:11-12 当我看到在位的有不对的地方，我第一个反应是……基列雅比的勇士，将扫罗父子的尸体取下埋葬，这种英勇行为提醒我们，要尊重神所赐的领导人。大卫尊重扫罗的地位，不因扫罗追杀他而起杀心（参撒上26章）。对管辖我们的人，我们很容易对他们吹毛求疵、专挑他们的弱点。我们虽然不能为罪行开脱，却应当尊重在位掌权的，无论是在工作场所、在教会中还是在政府中的。保罗吩咐我们要敬重教会的领袖（参帖前5:12-13），和尊重政府的领导人（参罗13章）。
【代上十12】「他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。」
【代上十13】「这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，」
〔暂编注解〕扫罗的死是由于他不听从撒母耳的吩咐（撒上一三8
9；一五3
9），并且自己去寻求邪灵的意见（撒上二八）。
因为他干犯耶和华。《撒母耳记》没有这样写。这反映了《历代志》作者的特点。他不断告诉人犯罪的可怕后果和行义的福气。
没有遵守。扫罗的大罪就是没有遵守耶和华的命令（见撒上13:13）。
交鬼。扫罗不听神的命令，却通过交鬼的妇人向魔鬼请教（见撒上28:7-20注释）。
13∼14本章几乎一字未易重载《撒上》三十一章，但加了这最后两节，指出扫罗的死因，和把国归给大卫的理由。耶和华神是历史的掌管者，扫罗的过犯包括寻问交鬼的妇人（撒上二十八3∼17）。这罪难逃神的刑罚（参申十八10∼14）。
13-14 作者对扫罗之死的评论：他认为扫罗得此下场是由于：１ 没有遵守神的话 ── 即不等候撒母耳就自行献祭（参撒上13章）和没有把亚玛力人全部消灭（参撒上15章）；２ 求问交鬼妇人（撒上28章）；３ 没有求问耶和华。撒上28:6说扫罗曾求问耶和华，只是耶和华并没有回答他。
10:13-14 顺服也有主动与被动之分？扫罗对神不忠心，既有主动的一面，也有被动的一面。他不仅做错事，并且没有做应做的事。他存心谋杀大卫，不理会神的吩咐，甚至求女巫指示，这些都是他主动不顺服神的表现。他作王治国，没有好好求神的引导，即是消极地违背神。顺服神也有主动和被动之分，单单避免犯错还不够，我们更须积极追求，行在正路上。
10:13-14 撒母耳记上28章记载扫罗曾求耶和华引领，但是神没有半点回复；这里说他“没有求问耶和华”，表面看来矛盾，其实扫罗求问的动机和时机都有问题。他从来不先寻求神，总是到用尽了自己的方法都无效，从别处得不到帮助时才求问神。他到末后才求问，所以神不回答他。他只在适合自己的时候才求问神，神也因他一直顽梗悖逆而拒绝他的请求。
【代上十13-14】这两节经文讲出扫罗死亡的两个原因：他“没有遵守耶和华的命”（参看撒上一三-一五），并且“求问交鬼的妇人”（参看撒上二八）。历代志的作者对扫罗的评判是：他死是因为他背逆上帝。他全家也与他一同渐渐消灭（正如在末了确实出现的情形）。他的背逆不但引致自己和他全家的死亡，而在原则上，也引致以色列全家的“死亡”──形容以色列全家已不再享受那维持国计民生之国土的丰富。——马唐纳《历代志上》
【代上十14】「没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。」
〔暂编注解〕没有求问耶和华。扫罗到隐多珥咨询交鬼的女人之前，曾竭力想得到神的回答，却得不到（撒上28:6）。耶和华不愿意听扫罗的。如果扫罗真心悔改，谦卑地来到耶和华的面前，神是会垂听的。但他求助于恶者的代表，说明他已落入了犯罪的深渊（见撒上28:6
7注释）。
把国归于耶西的儿子大卫。本节从神子民的早期历史过渡到大卫王。《历代志》接下来主要记叙大卫王朝。
10:14 神有祂的时间表，但我的时间表似乎较为迫切吧？扫罗在位期间，大卫经常被迫逃亡（参撒上19-30）。其间大卫有机会杀死扫罗（参撒上24；26），早日登上神应许给他的宝座（参撒上16:1-13），但是大卫倚靠神的应许，等候神所安排的适当时间。扫罗的王朝何时终止，不是由大卫来决定的。在扫罗与非利士人的战役中，神照祂的应许，令扫罗阵亡。
10:14 是神杀了扫罗？仰或是扫罗自己选择了死？撒母耳记上31章3至4节说，扫罗是自己伏在刀上死的，这里为甚么说耶和华使他被杀呢？因扫罗顽梗悖逆弃绝神（参撒上15:22-26），神要惩罚他的过犯（参撒上28:16-19），遂安排了这场战争使他阵亡，将国度从他的家族收回。即使扫罗不自杀，也会死在非利士人手中。
【思想问题（第10章）】
１ 作者将扫罗的败亡作为全书历史部分的起首，你以为有什么作用？扫罗失败的原因（10:13-14）给你什么警惕？
２ 扫罗从前追赶敌人，又追杀大卫；现今却被敌人追赶，又被弓箭手追杀（10:1-3），天理循环，神的公义何等真实；这给你什么教训？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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