历代志上第十三章拾穗
【代上十三1】「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。」
〔暂编注解〕商议。第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家，与撒下6:1-11相对应。《历代志》中事件的顺序，不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战（撒下5:22-25），再讲运送约柜（撒下6:1-11），而《历代志》则相反（代上14:13-16）。
与千夫长，百夫长。在召集群众大会以前（第5节），大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会，而没有提预备会议（撒下6:1）。
13:1 我尝试听取别人意见，只是……大卫花时间和他的文武官员商讨运约柜的事。他身为君王有权定夺，可以下令行事，但是他愿意下属参与决策。这也许是大家众口同声赞同他决策的原因（13:1-5）。我们作主管的时候，很容易独断独行，迫使别人听从。但精明的领导人留心听别人的主张，也鼓励别人参与决策。不过我们应当凡事先求问神，否则，就可能困难重重（参13:10的注释）。
1~4本章至16章详细说明大卫作了以色列王以后，第一件事便是照顾耶和华的约柜，预备为神建殿。1∼4节的事不见《撒母耳记》，作者记录此事也在说明迎约柜来耶城，建耶城为宗教中心等事，有全民一致的支持。
13章 怎样才算有属灵成就？在撒下6章中也记载了这件事，那里说大卫的建造计划已经完成，才把约柜运到耶路撒冷。历代志作者先写大卫搬运约柜的事，好突显他的属灵成就，说明他与神的亲密关系。
13:1-16:43
迎接约柜：大卫在宗教上的贡献，首推迎接约柜回京。本书中此事的次序与撒母耳记的不尽相同：后者把这段历史编排在大卫战胜列国之后，奉迎约柜好像是凯旋盛会的宗教仪式；在本书内，这事是列在大卫出征之前，纯粹是宗教的事务。
13:1-29:30
大卫在宗教上的贡献：本书作者笔下的大卫，除了是万众归心的君王之外，行事为人都得神和得人的喜爱，亦因此巩固了自己的万世基业。本章之前，作者多提到大卫在政治上的成就，由此处开始，重点移向宗教方面。
【代上十三1~8奉迎的安排】大卫迎接约柜回京，一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导，盼望重获神的欢心（这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因）。其次，奉迎约柜是盖建圣殿的前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中心结连起来，从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿，反对大卫王朝即是抗拒耶和华。当然，大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原因。——《串珠圣经注释》
【代上十三2】「大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的 神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。」
〔暂编注解〕「以色列地」：应作「以色列地的各区域」。
「未来的弟兄」：原文作「留下（在以色列地）的弟兄」。
全会众。这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表，在公共事务中与他们商议，在国家大事上听他们的声音。
未来的弟兄。即留在家没有参加会议的人。
【代上十三3】「我们要把 神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问 神。”」
〔暂编注解〕本节暗示扫罗败于非利士人的原因：他没有向神求问。
“运到……这里来”。非利士人曾在示罗把约柜掳去（撒上四4
11），拘留了好几个月，然后送回以色列去（撒上六1∼12），而约柜则留在伯示麦和基列耶琳一百年之久。现在大卫计划把约柜运回首都耶路撒冷。
13:3 约柜的重要在于神与其子民定约，我有否时刻记起神与我立的约？约柜，也称为神立约的柜，是希伯来人信仰中最神圣的宝物，它是一个大箱子（包金的木箱），内有两块石版，也称为法版，上面有神亲手写下的十条诫命（参出25:10-22）。大卫已经设立耶路撒冷为全国的政治中心（11:4-9），这时，他把约柜运到那里，更使首府成为全国的宗教中心。
13:3 大卫运约柜的目的是让百姓重视神；今天，我当怎样重视神？神的约柜在基列耶琳已经放置了多年；以色列人忽略约柜，就表示他们忽略了神。大卫想把约柜运回来，带到以色列人的生活中心，显明他要全国人民切记神才是国家的基础。如果我们忽略了圣经、教会和与圣徒的交往，我们就会忽略神，因为这些都能提醒我们想到神。我们的生活必须以神为中心。
【代上十三4】「全会众都说：“可以如此行，这事在众民眼中都看为好。”」
【代上十三5】「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将 神的约柜运来。」
〔暂编注解〕这是比“从别是巴直到但”（二十一2）更大范围的以色列王国的疆界。基列耶琳是当时停放约柜的地方（撒上七1），巴拉是迦南人的称呼，因此也叫基列巴力（书十八14）。西曷河似为尼罗河的一段，或与之相连的一道运河（书十三3）。哈马口在以色列北疆的边陲（看民三十四8注及士三3∼4）。“从埃及的西曷河，直到哈马口”是作者认为大卫王朝应有的疆域，“率土之滨，莫非王臣”，全都招聚来共襄盛举。
“埃及的西曷河”。以色列南面的边界。“哈马”。北面的边界。参看列王纪上八章65节。
「从埃及的西曷河，直到哈马口」：作者通常形容以色列地的范围为「由但到别是巴」，这里的名称指的是更广大的以色列地。
「基列耶琳」：参串。
以色列人。大卫集中了三万名来自以色列各支派的人（撒下6:1）。
埃及的西曷河。西曷河有时指尼罗河（如耶2:18英文RSV版），但这里不是。在另一方面，shi-hōr（“何露斯[古埃及太阳神]之池”）在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河，准确位置不详。
哈马口。见民34:8；书13:5；王上8:65注释。
【代上十三6】「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华 神留名的约柜。」
〔暂编注解〕大卫率领。关于6-14节的记叙，见撒下6:2-11注释。
以色列人。即“他的众人”（撒下6:2）。
巴拉。是基列耶琳的另一个名称（书15:9-11
60；18:14）。约柜从非利士送回以后，运到基列耶琳的亚比拿达家（撒上6:21；7:1
2）。
在二基路伯上。参撒上4:4；撒下6:2；诗80:1；赛37:16。
13:6 基路伯是大能的天使。
【代上十三7】「他们将 神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。」
〔暂编注解〕约柜必须用人手扛，不能用车辆运送，而且扛的人不能摸它（民四15）。神曾一度容许非利士人用牛车运送约柜（撒上六7），但一次例外并不代表祂要撤销已彰显的旨意。一三13 “俄别以东”，一个利未人（二六1∼4），懂得适当地安放约柜。
【代上十三8】「大卫和以色列众人在 神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」
〔暂编注解〕13:8 大卫的表达方式是否太激烈呢？又或是我太保守？在旧约时代，敬拜神不仅是严肃的宗教礼仪，大卫敬拜神，以音乐、舞蹈流露欢欣和雀跃的情感，也为圣经所称许。我们的敬拜应当适中，不要偏重于某一类形式，有时要审慎庄严（参出19:14等），有时要热切欢呼。两者之中你需要哪一种？不必限制自己，随圣灵感动去行吧。
【代上十三9】「到了基顿的禾场（“基顿”撒母耳记下6章6节作“拿艮”），因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住约柜。」
〔暂编注解〕约柜是神圣的，象征着神在场。关于约柜已有详细指令，以便相关人士“活着，不致死亡”（民4:19
20；参民1:51；4:15；7:9）。
9-14 奉迎的中止：搬运途中的意外，参撒下6:2-11注。
【代上十三10】「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在 神面前。」
〔暂编注解〕乌撒伸手扶约柜被击杀的事，看《撒喜爱》六6注。
神考虑了所有的因素。祂知道乌撒是一个不圣洁的罪人，身上还有未认的罪，一点儿也没有认识到神的神圣和和自己罪的严重性。这个人的死，是对许多人的严肃警告，避免千万人遭受神的惩罚（见撒下6:6注释）。
13:10 顺从神的律法远胜于自己的热心？顺从和热心，哪一样重要？乌撒为甚么被神击杀？因为他用手触摸约柜，那是该被处死的罪。神在摩西五经之中对于搬运约柜有明确的规定（参民4:5-15），而以色列人竟然忽略了。神吩咐由利未人搬运约柜（圣经没有记载乌撒是利未人），用两根杠子穿过它的金环，用肩扛抬（参民7:9），人绝不可用手去摸约柜。大卫用牛车把约柜运回，是仿效非利士人的方式（参撒上6章）。乌撒事前没有自洁，虽热心事奉神，却招致神怒（15:12-13）。这件事也使大卫想起，顺从神的律法远胜于自己的热心。他虽然事先与民间的首领商议过（13:1），却忽略了求问神怎样运约柜。可见亲友的建议绝不能代替神的指示。
13:10-14 我是否也意识到神不同的属性？乌撒因为伸手触摸约柜立即被击杀，但约柜放在俄别以东的家中时，神则赐福给他全家。这件事显示神大能的两面：祂既有完全的慈爱，又有完全的公义。祂赐大福给顺服祂命令之人，也严厉地处罚违命的人。神的处罚可能来得很快，也可能来得迟延；无论如何，它总是要临到的。我们有时会单单注目于神的赐福，忘记了圣经所说，犯罪时“落在永生的神手里，真是可怕的”（来10:31）。不过，我们也有时又太过专注于神的审判，而忘记了祂的赐福。不要片面地来看神做事，我们要想蒙神赐福，就要负起责任，照祂所规定的，过圣洁、诚实而公义的生活。
【代上十三11】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」
〔暂编注解〕大卫不理解神这样做的动机，因神的措施而愁烦。他对神的公义产生疑问（见撒下6:8注释）。
13:11 大卫愁烦有原因，这却提示我要……大卫心里愁烦，他对神对自己皆不满，他为自己在搬运约柜的事上做错了而心里难过──欢天喜地的搬运约柜，却令一个人死亡。幸而他的愁烦不久便平静下来，他将约柜暂时放在俄别以东的家里，使他可以周到地去考虑，怎样将它运回耶路撒冷才算正确。一旦他清楚神的吩咐，下一次就可以谨慎地遵神之命而行。
【代上十三12】「那日大卫惧怕 神，说：“ 神的约柜怎可运到我这里来？”」
〔暂编注解〕大卫惧怕是因他自己的罪。他目睹了神对乌撒的惩罚，担心自己有什么罪错招惹神的惩罚。
【代上十三13】「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」
〔暂编注解〕俄别以东很可能与十五18所提到的为同一人。此人蒙神赐福，儿孙绕膝（二十六4∼8）。他当为利未人，故可给予保管约柜之责。“迦特人”可指他出生在非利士地的迦特城，或但及玛拿西地的迦特临门（书二十一24∼25）。
「迦特人俄别以东」：是一位从迦特来的利未人。
俄别以东。代上26:1-4的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市（书21:20
24）。哥辖族负责搬运约柜（民4:15）。详见对撒下6:10注释。
【代上十三14】「 神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」
〔暂编注解〕约柜留在俄别以东的家中，也带来了福气（见撒下6:11注释）。
【思想问题（第13-16章上）】
１ 试比较大卫两次奉迎约柜（13
15）的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？
２ 在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事（14）？这有什么作用和意义？与两次舁约柜有什么关系？
３ 与非利士人的争战中（14:8-17），什么是大卫获胜的主要因素？这对你的事奉有什么启迪？
４ 大卫将约柜舁到自己的城里（耶路撒冷），有什么作用和目的呢？参13:3。
５ 当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？参撒下6:20-23。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？
６ 综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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