历代志上第十五章拾穗
【代上十五1】「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为 神的约柜预备地方，支搭帐幕。」
〔暂编注解〕摩西所造会幕此时还停在基遍（十六40），到所罗门的圣殿建成，会幕和其中的器皿才运进圣殿。大卫为了安放约柜，在耶城支搭账幕，预备地方。
大卫……建造。本节继续代上13:14所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录（代上15章和16章），这里比《撒母耳记》详细（撒下6:12-20）。
宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。
大卫城。即“锡安的保障”（代上11:5
7），位于后来的耶路撒冷东南部。
又为神的约柜预备地方。参撒下6:17。
帐幕。希伯来语是'ohel（撒下6:17）。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭（王上3:4；代上16:39
40）。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕（代下1:3）。
本节至十六43记约柜运入耶路撒冷的事，所据主要资料当为《撒下》六12∼20，但加入了新资料，补充说明约柜停放俄别以东家的三个月中，大卫一方面在城里预备地方，一方面叫祭司利未人自洁（12节），准备用杠肩抬约柜（15节），不再用车，以免重蹈覆撤（十三9；参申十8；十八5）。此外，大卫还作了诗歌和歌唱者的安排（16∼24节）。读本章时可与《诗篇》132篇同读。
【代上十五1~3准备】大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未人来 台约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支搭帐幕」是在「建造宫殿」（1）之后，那么约柜留在俄别以东的家一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，不像上一次先有和其他大臣商量。——《串珠圣经注释》
【代上十五2】「那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬 神的约柜，因为耶和华拣选他们抬 神的约柜，且永远侍奉他。”」
〔暂编注解〕大卫吸收了乌撒遭击杀的教训（十三9∼10），依据《申命记》十8；十八5的规定行事。
大卫第一次尝试把约柜运回耶路撒冷时失败了，他从该次事件汲取了教训。参看第十三章7节的脚注。
摩西关于搬运约柜的指示，见民4:5-15。搬运约柜是利未人的职责之一（申10:8），分给了哥辖家族（民4:15）。大卫现在提到这条法规，等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守（见代上13:7-10；15:12
13）。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜（撒下6:13）。
【代上十五3】「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」
【代上十五4】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人：」
〔暂编注解〕亚伦的子孙。他们担任祭司。
利未人。5-10节记录了各家族利未人。
4-15 人员：虽然抬约柜是利未人的职责，但大卫吩咐连祭司也要自洁，免得再次受神击杀。
【代上十五5】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人；」
〔暂编注解〕哥辖是利未的第二个儿子（创46:11；出6:16；代上6:1
16）。这是亚伦的家系（代上6:2
3），主要负责管理约柜和圣所的器具（民3:30
31）。只有他们可以抬约柜（民4:15）。
【代上十五6】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人；」
【代上十五7】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人；」
【代上十五8】「以利撒反子孙中，有族长示玛雅和他的弟兄二百人；」
〔暂编注解〕以利撒反是乌薛的儿子，哥辖的孙子（出6:18
22）。
【代上十五9】「希伯仑子孙中，有族长以列和他的弟兄八十人；」
〔暂编注解〕希伯仑和乌薛（第10节）是哥辖的儿子（出6:18；代上6:2）。
【代上十五10】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」
【代上十五11】「大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，」
〔暂编注解〕大卫此时有两个大祭司（撒下十五24∼29
35∼36），亚比亚他在耶路撒冷侍奉，因约柜已移来此城；撒督在基遍（十六39∼40），因会幕、邱坛仍在那里（二十一29；参王上三4；代下一3）。
撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀，亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫，与帐幕断绝联系以后（撒上22:9-23）。如果撒督是扫罗的大祭司（而且如果他就是代上12:28的撒督，尽管那里没有说他是祭司），那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务（代上16:39）可能就是他原先职务的继续。详见撒下8:17注释。
【代上十五12】「对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列 神的约柜抬到我所预备的地方。」
〔暂编注解〕依照《出埃及记》十九14∼15的规定，祭司和利未人须洗净衣服，停止房事，以及其他礼仪上的不洁行为。参与抬约柜的包括利未支派哥辖、革顺和米拉利三族及哥辖族中的三支：以利撒反、希伯仑和乌薛。
“自洁”。借洗衣服（出一九10
14）、避免污秽（利一一44）和禁戒性行为（出一九15）。
族长。各利未家族的领袖。
应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守神的一切要求。
15:12 对神的敬拜不是随时随地吗？还要作甚么准备？祭司自洁准备抬耶和华的约柜。自洁是为着担任圣工而将自己分别出来，不沾染世俗，并洁净自己。这一班祭司履行象征的仪式，使本身远离罪恶。这是按民数记8章5至8节所定的礼仪，洗濯衣服、洁净自己。我们现在不需要履行这种礼仪，却可以借着读经，准备自己的心去参加敬拜。
【代上十五13】「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的 神，所以他刑罚（原文作“闯杀”）我们。”」
〔暂编注解〕先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守神的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜（代上13:7-10）。
刑罚（原文作闯杀）。指乌撒被击杀（代上13:11）。出19:22
24用了同样的措辞。
按定例。上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上（代上13:7），没有按照神的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬（民4:15）。
15:13 神击杀乌撒事件，看似太过严厉，但我能明白多少？大卫所指的是本书13章8至11节与撒母耳记下6章1至11节所记载的事。他用牛车将约柜运回以色列，牛失前蹄，乌撒伸手去扶约柜，立刻被耶和华击杀。错误不在于大卫定意搬运约柜，而在于他所用的方法。他或者不曾理会，或者没有深究神律法中对搬运约柜的明令。经过这次教训，他显然知过能改。这件事是实物教材，神以此来教导全以色列人，叫他们知道神管理君王，不能反其道而行，由君王管理神。如果神准许大卫随随便便，任意处理祂的约柜，对人民的信仰将有何等大的影响！
15:13-15 不明白神的意思我就不做嘛──不明白时也要顺服神？这……大卫想搬运约柜，第一次计划失败（13:8-14），他学到一个重要的功课：神有明确的规定，应当遵守无误，才算明智。第二次他已知道约柜应当由利未人扛抬（参民4:5-15）。我们对于神这样规定的内中含意未必完全明白，但是确知祂的智慧是完全的，祂的判断毫无错误。要明白神的教训，在于认识祂的真道，正如孩童长大成人以前，很难完全猜透父母的心意一样，我们在今世也不一定完全明白神立例的理由。不过最好是先顺服神，然后才考究缘由，别因为不明白理由就不顺服神。
【代上十五14】「于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列 神的约柜抬上来。」
【代上十五15】「利未子孙就用杠、肩抬 神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。」
〔暂编注解〕利未子孙就用杠，肩抬神的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述（第25
26节）约柜实际的搬运过程。
用杠。参出25:14。
照耶和华藉摩西所吩咐的。见出25:13-15；民1:50；4:15；7:9。
【代上十五16】「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。」
〔暂编注解〕敬拜神的音乐包括歌唱和乐器（参申三十一19∼22）。利未人除了在约柜前的侍奉（2
12∼15节），还须负担其他与敬拜有关的工作，包括音乐（参十六4∼43）。希幔属哥辖族（参六33∼38）；亚萨属革顺族（参六39∼43）；以探则属米拉利族（参六44∼47）。
大卫将约柜安放在耶路撒冷之后，便在殿里设立利未人的诗歌班，日夜讴歌。
声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期（出15:1
20
21），士师时期（士5:1-3）和大时卫期（代上13:8）都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练，在宗教仪式上专门担任自己的工作（见代上6:31；23:5；25:1-31；代下29:25-30；35:15）。
16-24 乐师：从下一章看来，大卫任命利未人用音乐在约柜前事奉是在约柜迎进耶京以后的事 （16:4-6）； 着手组织却是约柜入城之前的事。乐团由乐器组和声乐组合成：乐器有弦乐、管乐和敲击乐器。
15:16-25 “要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！”大卫做到了；赞美神是否我生活的一部分？盛大的庆典应有宏伟的乐队，不但可以助兴，也鼓舞人心，使人全神贯注，对盛事留下深刻印象。在开始任何事情之前先颂赞神，也能激励我们将自己最好的献给主。你要养成颂赞神的习惯，面对任何遭遇，都能体会更大的喜乐与能力。
【代上十五17】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」
〔暂编注解〕希幔、亚萨和以探列在歌手中间，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”（代上6:31
33
39
44）。
【代上十五18】「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。」
〔暂编注解〕守门的俄别以东原是专司歌颂的利未人（21节；十六5），后来全家调职，看守圣殿门户（二十六1∼11）。
其次。即第二等的音乐家（见代上16:5）。
便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”（代上6:46）。
【代上十五19】「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；」
〔暂编注解〕首领们可能用这些铜钹来报时。
【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；」
〔暂编注解〕调用女音。见《诗篇》序言。
20∼21“女音”和“第八”都是音乐上的调子。
【代上十五20∼21 乐调】新国际本没有翻译「阿拉莫特」（alamoth；这字出现于诗四十六的诗题，可能是它变体的字眼则出现于诗四十八14和诗九的标题上）、「舍米尼特」（sheminith；诗六，诗十二的标题）两字，因为其确实意义至今未明。第一个字非专门的用法是指「少女」，因此有时被解作是指女高音的音域（和合本：「调用女音」）。后者的意思是「八」，有人推测可能是指八度上的某个位置（和合本：「调用第八」）。亚喀得文献显示当时已经学会七度音阶和不同乐调（「定弦」）的使用。部分亚喀得乐谱都有提及构成和弦的音程（如：三度音程）。──《旧约圣经背景注释》
【代上十五21】「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。」
〔暂编注解〕调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6
12的题记中。
【代上十五22】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。」
〔暂编注解〕「歌唱」：原文意思不详，有学者认为解作「 抬」，指基拿尼雅原是 抬约柜的专家（参代下35:3）；又有人把此字解作「神谕」（参代下24:27）， 认为负责音乐利未人也担任先知的职务；但「歌唱」可能是较恰当的解释。
歌唱。希伯来语是massa'（“抬”、“搬”）。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。
【代上十五23】「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」
〔暂编注解〕指看守约柜的人，不让未经许可的人靠近。
【代上十五24】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在 神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。」
〔暂编注解〕这里提到的七位祭司走在约柜前面吹号，如书6:4所记的那样。
【代上十五25】「于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」
〔暂编注解〕看《撒下》六12∼15各注。
本节开始描述搬运约柜。前几节描写队伍的次序和排列。
15:25-16:3
经过：参撒下6:12下至19注释。两段最大的分别是，历代志作者为了把扫罗和大卫作一强烈对比，刻意突出下面两方面：１ 「以弗得」（27） ── 根据撒下6章，大卫所穿的以弗得只是一条衣不蔽体的围裙；历代志作者却把它视作大祭司的外袍，让人联想到，扫罗曾残杀挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司（撒上22:18）；２ 「米甲」（29）──本处略去大卫跳舞时的失仪，只指出轻视他的是扫罗的女儿米甲。
【代上十五26】「 神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。」
〔暂编注解〕撒下6:13没有这句话。但那里说：“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀，无疑令人担心重新搬运约柜会使神再次动怒。所以开始时只走了六步，在没有神生气的迹象时，就奉献祭物，表示感谢神与他们同在，并帮助他们。
【代上十五27】「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。」
〔暂编注解〕大卫在这次运约柜的盛典中穿的是祭司的服饰，在细麻布的以弗得之外，也象抬约柜的利未人一样穿着细麻布的外袍。在十六1∼3中，更记有他亲自献祭和祝福并分饼和肉。他是王也是祭司，本书作者笔下的大卫，是那将要来的弥赛亚的预表（亚六12∼13）。
“细麻布的以弗得”。参看撒母耳记下六章14节的脚注。
细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍（代下5:12）。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉神时，他和自己的臣民处在相同的水平上。
利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。
以弗得。一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿（见撒上2:18；撒下6:14注释）。在《撒母耳记》的相应记录中（撒下6:14），没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。
【代上十五28】「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」
〔暂编注解〕以色列全国的代表都在场。这意味所有的支派都赞成把约柜运到耶路撒冷的新家。
【代上十五29】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。」
〔暂编注解〕事见《撒下》六16∼23，但略去了20∼23节米甲讥讽大卫和大卫自辩的一段。可能当时的人都知道此事，故略而未提；也可能作者不愿让此事损害大卫的形像。
关于“米甲”，参看撒母耳记下六章20至23节的脚注。
大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。神计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于神，耶路撒冷将一直是以色列的首都，神也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远。
跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐（见撒下6:14注释），在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。
轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情，见撒下6:20-22。
15:29 中国人表达感情方式都是比较保守，是因为怕自己失礼或失去尊严？大卫甘愿被人看为愚拙，也要表明他对神衷心的感谢。米甲和他完全相反，她觉得大卫踊跃跳舞，有失作君王的“尊严”，因而表示讨厌，所以约柜运回耶路撒冷的时候，她并不快乐。在她父亲扫罗作王时，敬拜神的事极其马虎，沦为死气沉沉的仪式。米甲能接受大卫作得胜的王，但不能赞同他无拘无束、自发地颂赞神的表现。有时某些虔敬之士由衷敬拜神的方式，在我们看来可能觉得傻气，但是我们应当接纳他们向神表达的感恩颂赞；照样，对敬拜神的事，凡是当做的，我们都不要惧怕去行。
【思想问题（第13-16章上）】
１ 试比较大卫两次奉迎约柜（13
15）的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？
２ 在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事（14）？这有什么作用和意义？与两次舁约柜有什么关系？
３ 与非利士人的争战中（14:8-17），什么是大卫获胜的主要因素？这对你的事奉有什么启迪？
４ 大卫将约柜舁到自己的城里（耶路撒冷），有什么作用和目的呢？参13:3。
５ 当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？参撒下6:20-23。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？
６ 综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․