历代志上第十六章拾穗
【代上十六1】「众人将 神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在 神面前献燔祭和平安祭。」
〔暂编注解〕关于这些献祭的重要性，参看利未记第一和三章的脚注。
【代上十六2】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，」
〔暂编注解〕象征全民族向耶和华献身。平安祭表达百姓在同心称谢神的恩眷时所感受的喜乐和平安。
【代上十六3】「并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。」
〔暂编注解〕大卫是仁慈和慷慨的国王。他爱自己的百姓。他的爱心之举使百姓奉献给他更大的爱心和更完美的忠诚。
【代上十六4】「大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的 神。」
〔暂编注解〕约柜搬运到耶路撒冷的帐幕中以后，就设立了侍奉制度，后来发展成圣殿的正规仪式。
16:4 恒常的赞美神，会否变得麻木呢？大卫指派一些利未人，恒常不断地颂赞感谢神。颂赞感谢应当成为日常生活的一部分，而不是只在特别的庆典中才做的。你持之以恒地颂赞神，你就不会把祂所赐的福当作理所当然的。
4-43 创立音乐事奉：大卫宗教改革的一个特色是创立音乐的事奉。
【代上十六4~6设立乐团】一般人常以为利未人只是会幕的杂役，负责一些粗重和不重要的工作，历代志的作者却列举事实来反对这种错误的观念，在记载搬迁约柜的过程中，处处强调利未人的重要──他们除了抬约柜之外，又能用音乐献上赞美。由于效果甚佳，大卫就委任他们继续以音乐事奉神。他们的职务有三：１ 用祈祷诗为百姓代求（「颂扬」）、２ 献感恩诗，和３ 赞美（4）；这三类诗歌在诗篇中比比皆是。——《串珠圣经注释》
【代上十六5】「为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；」
〔暂编注解〕亚萨是革顺族的利未人（参六39∼43），大卫时代圣殿里讴歌者的总长；他的后裔历代掌管诗歌侍奉（25章；代下二十14；三十五15；拉三10；尼十一17，
2；十二35）。他也是多首《诗篇》的作者（诗73∼83篇等）。
“亚萨”。参看以斯拉记二章41节的脚注。
耶利。在代上15:18里译为“雅薛”。
【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。」
〔暂编注解〕“常在”。并非指不断，而是某种固定和定期重复的事奉。
常。希伯来语是tamid，指圣所中每日不间断的崇祀（见出25:30；27:20；29:38；30:8等）。
【代上十六7】「那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：」
〔暂编注解〕这诗篇（直到36节）由诗篇一百零五篇1至15节、第九十六篇和一百零六篇1、47、48节组成，当中只有轻微的差异。这也许显示大卫是作者（但诗篇中并没有列出作者的名字）。
7~36本节至36节的歌颂分别见《诗篇》一〇五1∼15（8∼22节）；九十六1∼13（23∼33节）；一〇六1
47∼48（34∼36节），类似而非全同，可能都是出自大卫之手。神信守祂和以民立的约是这些诗歌的主题，以民历万苦终获回国，正是神信实的证据。
7-36 亚萨的感恩诗：这段是由诗96:1-13; 105:1-15以及106:47-48改编而成，有关内容讨论，参上述各篇注。
这里所记录的诗歌几乎《诗篇》的句子完全一样：代上16：8-22 = 诗105:1-15；代上16：23-33 = 诗96章；代上16：34 =诗107:1；代上16：35
36 = 诗106:47
48 。
16:7-36 大卫对神的颂赞有哪些值得学习的地方？在这一段诗歌颂词之中，有四种由衷的感恩：（1）纪念神过去的作为；（2）将这事告诉别人；（3）向别人显示神的荣耀；（4）将自己的时间、才智与一切都献给神。只要你对神真心感谢，你在生活中就会自然流露出来。
【代上十六8】「“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」
〔暂编注解〕这是称谢崇扬神的赞歌。
16:8-36 这首诗我在哪里见过？这首诗有些地方与诗篇类似。其中16章8至22节与诗篇105篇1至15节，第16章23至33节与诗篇96篇，第16章34至36节与诗篇106篇1节及47至48节相似。
【代上十六8-22】这篇记录在这里的诗篇有两个主要的部分。本段是对以色列人说的，第23至34节是对万民说的。第35至36节是这篇诗的结语。这篇诗是以下诗篇的综合：诗一Ｏ五1-15 ；九六1-13 ；一Ｏ六1，47，48。
这篇诗的作者在本段叫以色列人歌颂神的奇妙作为、寻求耶和华的面、纪念他奇妙的作为和他的奇事，并纪念他的约，就是神对他们列祖无条件的应许。——马唐纳《历代志上》
【代上十六9】「要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」
【代上十六10】「要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」
〔暂编注解〕大卫体验到信仰的快乐和美。他在对神良善的认识中，找到人间最大的快乐。
【代上十六11】「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」
〔暂编注解〕人生要不断地寻求神。这样，寻求的人就会越来越接近天国的完美。
【代上十六12-13】「他仆人以色列的后裔、他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」
〔暂编注解〕神的儿女不断地纪念神的福气，就会有持久的快乐。如果一个人忘记了神所显示的良善，他就会丧失生活中真正的热情和快乐，他的属灵经验也就开始衰落。
【代上十六14】「“他是耶和华我们的 神，全地都有他的判断。」
【代上十六15】「你们要纪念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，」
〔暂编注解〕人类只要一息尚存，就要记住神的永恒存在，和祂与人立约所应许的永不止息的福气。
16:15-18 神的应许时常被提及，是怕以色列人会忘记吗？我又记得哪些？神最初与亚伯拉罕立下此约（参创15:18-21），以后传给以撒（参创26:24-25），又传给雅各（参创28:13-15）。神应许将迦南地（就是现在以色列国所在之地）赐给他们的后裔，并应许弥赛亚将由他们而出。
【代上十六16】「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。」
〔暂编注解〕参创12:1-3；15:5
6
18；17:1-8；22:16-18。神与亚伯拉罕所立的约，原来是与亚当立的（见《先祖与先知》370页）。这是神与每一个信祂儿子耶稣基督的人所立的约。因着基督宝血的确认，它被称为“新约”（伯8:8-13）。
16∼18 关于亚伯拉罕的约，参看创世记二章2、3节、十五章18至21节、十七章7、8节和十六章24、25节的脚注。
【代上十六17】「他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，」
【代上十六18】「说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’」
〔暂编注解〕神应许把迦南地赐给祂古代的子民，就是承诺把全世界赐给各国得救的人。
【代上十六19】「“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」
【代上十六20】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」
【代上十六21】「耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」
〔暂编注解〕这是亚伯兰在埃及和基拉耳的经历（创十二11∼20；二十1∼18），也是每个信靠祂的人的倚靠。
不容什么人欺负他们。这是用诗歌的语言表达神无比关怀祂的子民。祂在对以色列人眷顾中，显示了祂无穷的大爱和永不间断的关怀。一个人如果离开神，就是离开了神保护的膀臂。本来避免的灾祸就会降到在他身上。但人类的祸患并不都是因此而起的。因为在善恶的大斗争中，撒但有迫害义人的许可，所以受苦不一定证明被神抛弃（见伯1章和2扎根；约9:2
3）。
责备君王。见创12:17；20:3；出3:20；12:29-33。
【代上十六22】「说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’」
【代上十六23】「“全地都要向耶和华歌唱，天天传扬他的救恩。」
〔暂编注解〕全世界既接受神的福气，就应该将尊荣归给神。当人们颂赞神的时候，就会给自己带来快乐，也给地上各族带来和平与安宁。人类对自己和所生存之世界的最大伤害，就是没有因上天所显示的福气而扬声赞美神。
【代上十六24】「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」
〔暂编注解〕当人们到各国述说神奇妙之爱的动人故事时，就会感动人心，争取许多人归向主的事业。世界正等着要看真理大能的活见证，而不是要听真理的学说。当人们真心爱神，并走进各国赞美祂，告诉人祂那无比怜悯和恩典的故事时，世界的黑暗角落里会回响起欢乐的歌声，荣耀归给神。
【代上十六25】「因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。」
〔暂编注解〕世人尚未开始欣赏神的伟大和良善。我们越思考神的荣耀，就越少寻求自己的利益，或挑剔我们的同胞。
16:25 神哪些属性当得我的赞美？颂赞神的主要途径，是在别人面前宣告神的美德与属性。我们承认祂的良善，高举祂完美的德性，让众人能够看见祂的荣美。赞美神很有益处，它能使我们的心思超越一己的困难与缺乏，专注于神的大能、怜悯、君尊、威严与慈爱上。
【代上十六26】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」
〔暂编注解〕假神是人制造的。真神则是人类的创造主，是我们所住之世界的维持者。
【代上十六27】「有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。」
〔暂编注解〕认识神的人有许多高兴的事。对于神的真正儿女来说，宗教是快乐的事。天国将是幸福的地方。因为与神的自由交往，会导致最高的喜乐。
【代上十六28】「“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！」
【代上十六29】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；
当以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华。」
〔暂编注解〕拿供物。真正感受神奇妙良善的人决不会空手到祂面前来。人根据自己的能力奉献给神的礼物，表明他对上天福分的欣赏程度。人类既白白地领受，就该视白白的奉献为快乐的特权（见待10:8；林后9:7）。
妆饰。希伯来语为hadarah（“装饰”，“荣耀”）。真正的敬拜是一件圣事，也是一件美事。古代的祭司穿上圣服从事崇祀，既庄严又美观。但是象征性的美还不足以体现“以圣洁为装饰”。该词可以被理解为包括静穆的尊敬，内心的奉献，外表的虔诚，诚恳的态度，快乐感恩的精神。无论在天国还是人间，都没有什么美能超过真圣洁的美。
16:29 敬拜的时候，我以为自己只是一位观众，不是吗？真正的颂赞也包括将荣耀归于神。你敬拜神的时候请牢记──将一切的荣耀归与祂。
【代上十六30】「全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。」
〔暂编注解〕即带着圣洁敬畏的精神站在祂面前。人不必怀着恐惧畏缩的心来到神面前。神是人类的朋友，而不是敌人。祂是罪人的最好朋友。耶稣降到这个世界就是为了接近罪人，把他们从罪恶中救出来（路19:10）。小孩子到祂那里没有一点惧怕。但是神是圣洁的。祂是天地的主宰，所以人类应对祂表现出与祂的圣名相称的敬重。这种敬重与爱是和谐的，但决不像有些人那样随随便便地谈论和与他们的创造主和救赎主说话。
【代上十六31】「愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：‘耶和华作王了！’」
〔暂编注解〕对于心思烦乱的人来说，最令人慰藉的信息就是耶和华在天地作王。否则，人就有充分的理由不安和担忧。“那位坐在基路伯之上的主，在各国的纷争和混乱之中，仍引导着世界的事务”。
【代上十六32】「愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐。」
〔暂编注解〕思念神无限的良善和慈爱，实在妙不可言。这里甚至呼吁无生命界在他们的创造主面前欢喜快乐。对于一颗与神和谐的心来说，大自然发出荣耀神的快乐信息，给人的心灵带来欣喜。在神所造的地球上，人和自然可以共享来自神之手的丰盛福气。
【代上十六33】「那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。」
〔暂编注解〕审判之主的降临将是一件喜事，因为它标志着罪恶和恐惧在人间统治的结束。人间的诅咒消除了，地上恢复了伊甸园原先的美丽和福气。对于那些已经与神和好的人，天国公义审判者的来到标志着他们一切盼望的快乐的实现。这是每一个先祖和圣徒所指望美梦成真的时刻。今日的世界非常需要公义审判者的来临。一切不平和压迫，暴行和罪错，每一颗伤痛的心和患罪病的灵，都需要神的来到，以审判全地，恢复人类的正义，尊严，平安和盼望。参启6:10。
【代上十六34】「应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕神是永恒的，所以祂的怜悯，慈爱和忍耐也是永恒的。
【代上十六35】「“要说：‘拯救我们的 神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。’」
【代上十六36】「耶和华以色列的 神，从亘古直到永远，是应当称颂的！”众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。在耶路撒冷和基遍的敬拜」
〔暂编注解〕“阿们”的意思是“坚定”（因而是“诚心实意”），从一个解作“相信”的希伯来文动词衍生出来。参看创世记十五章6节的脚注。
在大卫诗篇的结束，百姓同声说“阿们！”至少大家在表面上同意了所说的话。国王和百姓同心赞美和感谢上天。他们用热情的“阿们”声，重申自己接受神永约的条款。他们再次保证自己愿意成为神的子民。
【代上十六37】「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常侍奉耶和华，一日尽一日的职分。」
〔暂编注解〕约柜已安放在耶路撒冷（十五1∼4），但摩西造的会幕则在基遍。歌唱者在耶城侍奉，由亚萨统领，基遍会幕中的侍奉则派祭司撒督主持（39∼40节）。参十五11注。等到所罗门圣殿建成，会幕搬进圣殿，祭司和歌唱者不再分开。
“在约柜前”。约柜当时已在耶路撒冷，但会幕仍在基遍（39节）。直到所罗门的圣殿建成，两者始再次在一起（王上八4）。
祭司们在圣所中每天不间断的侍奉，象征耶稣在天上不停地为祂的子民服务。
16:37 我的工作都排得满满的，哪有时间事奉神呢？亚萨和他的利未人弟兄在约柜前事奉，主理日常的工作。事奉神并不限于宗教的活动，也包括日常的事务。即使你没有传道与教导的机会，神也能使用你为祂做工。有哪些工作呢？是洁净、服事人、歌颂、策划，或是行政工作？你要每天寻找事奉的途径。
37-43 事奉的划分：本文接在6节之后。从此敬拜神的地方共有两处：１ 会幕和祭坛仍留在基遍，由祭司主理献祭；２ 约柜则安放在耶路撒冷，由利未人用音乐事奉。本段中有三件事值得一提：１ 大卫任命亚萨在约柜前事奉神，仿似摩西委派亚伦一样（参本书简介）；２ 祭司撒督开始超越其他派系祭司；３ 基遍亦开设音乐崇拜。
【代上十六37-43】大卫细心指派利未人执行在耶路撒冷的约柜前，以及在基遍（帐幕和燔祭坛的所在地）对耶和华的敬拜。他在耶路撒冷任派歌唱的、守门的和吹号的人，由亚比亚他管辖。撒督在基遍作祭司。这段经文的主要重点是歌唱和弹奏乐器的人。第38节可能提到两个不同的俄别以东，而第38和42节有两个不同的耶杜顿。约柜在锡安安顿好之后，众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。——马唐纳《历代志上》
【代上十六38】「又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。」
〔暂编注解〕他的弟兄。与七十士译本，亚兰语译本和武加大译本相同。英文KJV版为“他们的弟兄”。
【代上十六39-40】「且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。」
〔暂编注解〕现在从耶路撒冷安放约柜的帐幕转到基遍的摩西帐幕。燔祭坛（代上21:29），和除约柜之外的一切圣幕物品，都留在基遍。约柜搬到耶路撒冷的新居，标志着国家建立新圣所的第一步。撒督在基遍原来以色列圣所的祭司职位暂时保留。见王上3:4；代下1:3-6注释。
16:39 敬拜神不只是在教会内，在家里也可以与家人一起敬拜神，要如何实行？尽管耶和华的会幕仍在基遍，大卫却将神的约柜运回耶路撒冷。他计划将会幕与约柜，一同放在耶路撒冷的新圣殿之中，使那里成为以色列人惟一的敬拜中心。不过，圣殿直到所罗门的时代才落成。在它盖好以前，以色列人有两个敬拜中心，并有两位大祭司（15:11），一个在基遍，另一个在耶路撒冷。
【代上十六41】「与他们一同被派的有希幔、耶杜顿和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕“慈爱”。参看何西阿书二章19节的脚注。
称谢耶和华。这是礼拜仪式中一句富有特色的话语（见代上16:34；诗136:1-3
26）。
【代上十六42】「希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂 神。耶杜顿的子孙作守门的。」
【代上十六43】「于是众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。」
【思想问题（第16章）】
１ 从约柜前的事奉和在帐幕前的献祭（40）看来，昔日以色列人的崇拜可归纳为那些主要模式？这些模式在新约教会应否改变？参来10:1-12; 13:15-16。
２ 为什么大卫要提醒众人纪念耶和华的约（15）？见12-22节。你与神之间是否也有约的关系？若有的话，你如何纪念这约？参林前11:23-29; 彼前1:13-19等。
３ 耶和华的「能力」和 的「面」（11）对当时的以色列人有什么意义？你又是否寻求这些？参太6:31-33。
４ 大卫举出了那些理由说万族人应当敬拜耶和华？见23-24
26
33-34节。有那些方面是你以前忽略了的？试加以反省，并学效大卫存感谢的心，承认耶和华的美善。
５ 大卫在这首赞美诗中声称「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的」（36）；在你的生命中，神是否掌握着过去、现在、未来？你能否认同大卫这句话？
６ 从本章中找出大卫时代「音乐事奉」的具体做法和目的。今日，你教会的诗班、圣歌团，是否有达成音乐事奉的任务？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․