历代志上第二十一章拾穗
【代上二十一1】「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」
〔暂编注解〕「撒但」：名字的意思是「控告者」，蒙神允许对人类作有限度的攻击（参伯2:1-8）。
「以色列人」：原文作「以色列」。
撒但起来。第二十一章记录大卫统计以色列的人口，招致神的不悦，结果瘟疫临到了以色列。参撒下24章相应段落的注释。
攻击以色列人。圣经显示神的旨意，揭露仇敌的邪恶。撒但不停地攻击天国，竭力阻挠神的旨意，给神的子民带来困惑和苦恼。神奇妙地赐福予大卫，给以色列人带来了巨大的繁荣。但撒但总想让大卫认为自己的成功是靠着他自己的勇猛和国家的兵力。撒但尽力使大卫越来越多地依靠人的力量，而不是天国的福气。
激动大卫。这里说撒但怂恿大卫统计以色列的人口。撒下24:1的对应句子是这样写的：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”。神经常被描述为做了祂所没有阻止的事。骄傲自满的大卫被恶者引诱，清点以色列的人数。神没有干涉，而是让大卫的不良动机付诸实现。当神允许罪恶的行为发生的时候，这往往被说成是出于神的干预，其实是邪恶的势力在运作，导致有害的结果（见罗1:18
24
26
28）。
数点他们。统计以色列人是出于军事目的，进行兵役的登记。统计的不是全部人口，而是国家的军事力量（第5节）。大卫要通过增强自己的军事力量，扩大以色列的势力和声威。但他这样做，会使列国以为以色列的力量在于其强大的军事，而不是神。
21:1 同是数点人数，神怎么降罚于大卫呢？原来……大卫数点人数带来重大灾祸，因为这有别于民数记所记载的那次（参民1-2），那次是神吩咐摩西统计人口的；而这次的数点，却起因于大卫想夸耀强大的军力。他既想清楚掌握自己的军事实力，就已经开始倚靠兵力胜于倚靠神了。倚靠神的大能满有信心，跟蒙神使用成就了大事而沾沾自喜，这两者之间实有微妙的区别。
21:1 一个简单的行动，背后的动机却是……这一节说，撒但激动大卫数点人民。难道撒但能强迫人去做坏事吗？当然不能，牠只是诱惑大卫，将坏主意放在他心里，大卫中计按照试探去行。大卫想数点人民，本来并不违背神的律法，但是他的动机是错的──想以兵力为夸耀，忘却真正的力量出于神。撒但自从在伊甸园诱惑始祖以后，就不断引诱人犯罪。就连没有崇高道德理想的约押，都看出这种数点是犯罪。从大卫的例子可见，一个行动本身可能并不错，但如果是出于贪婪、狂傲，或是自私的动机，就是大罪了。有时错误并不在于行为本身，乃是动机不对，所以在我们行动以前，必须衡量自己的动机。
21:1-3 忠于神的大卫也会被撒但试探；我呢，我何时最易被试探？大卫随从撒但的试探，神藉约押劝谏，给他开一条出路，但是大卫的狂傲使他听不进约押的忠言。他信靠自己的力量，忘却神的大能。如果我们觉得自己了不起，信靠自己而不信靠神，便会马上陷入撒但的圈套。自负使我们远离神，在你受到试探的时候，要检讨内心的动机，好明白外在的引诱为甚么会那么厉害。（参林前10:13关于逃避试探的教诲。）
1∼4 实际上是神容许撒但激动大卫去数点民数，而大卫也不顾约押的忠告，坚持这样做。参看撒母耳记下二十四章1节的脚注。虽然这事件在本质上不是错误的，但大卫的行动表明他依赖勇士的人数，过于依靠神。这次人口普查花了十个月才完成（撒下二四5∼8）。
1-7 大卫数点民数：大卫这样做的动机圣经没有说明。旧约内，通常数点民数的目的有：１ 统计军队预备作战（例如民1-2）；２ 征收捐税（例如出30:11-16）；３ 挑选苦工（例如王上5:13-17）。上述三个理由都不适用于这里，显然大卫是要了解自己治权的大小，因而下令进行这次人口普查。
大卫核点民数的事，可参《撒下》24章注解。这是本书所记大卫唯一的过犯。二书虽同记此事，但《撒下》的重点放在神的怒气和刑罚上，本书的重点则放在大卫购地筑坛上。28∼31节的材料为《撒下》所无，而接上二十二1便提到大卫准备建殿。
1-31 购买殿址：本章记载大卫因子点民数而招致刑罚的前因后果，内容与撒下24大同小异。主要的分别有上面两点：１ 在撒下，这件事发生在大卫的晚年，是列在一连串不幸的事件中，在代上，这事给摆在大卫的宗教贡献之中，标志着他事业的高峰；前者强调的是大卫的失败，后者则着重大卫如何购买基址好作建筑圣殿之用；作者这样做，并不是因为他相信大卫是完美无瑕的人，而是因为当他编写本书时，王国历史──撒母耳记上、下与列王纪上、下早已是犹太人所认识的了。２ 有关事情的起源，代上声明是出于撒但的攻击（21:1）， 撒下则按照犹太人的习惯，认为这事最终是出于耶和华（24:1），有 的准许才可发生；另一方面，历代志作者的用意是要保存大卫完美的形像（见本书简介）。
【代上二十一1神或撒但激动大却呢？（参撒下廿四1）】
问：撒母耳记下二十四章和历代志上二十一章同记一件事，而撒母耳记说神激动大却数点百姓，而历代志则说撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？
答：加伯林博士（Dr.
Gaebelein）说：撒母耳记上二十四章首节在原文里，可译作：「耶和华父向以色列人发怒，就允大却受激动……」这样，则历代志是直说撒但激动大却，撒母耳记是说神对这次大却受激动所处的地位──祂不过允准撒但去激动大却而已；故二者并无反对。所以，这故事是：神向以色列人发怒，撒但就乘机起来激动大却犯罪，而神允准牠。至于神为何向以色列人发怒，则不详。
再者，二卷书对于能拿刀的人记载如下：撒母耳记下说：「以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万。」历代志上说：「以色列人拿刀的有一百一十万，犹太人拿刀的有四十七万。」撒母耳记下和历代志上所记的不是相同的：撒母耳记下是说拿刀的勇士有多少，而历代志上是说拿刀的人有多少。司各弗博士说：存留至今希伯来圣经的古卷里，诚有数目上不同的记载；这是很天然的，因为希伯来人是以字母代替数目，自「苛」（字母的音，下同）至「头」，代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写，代表数百至九百，在「帖」字上，加上二小点就代表几千。这「帖」字上没有二小点就代表九，有了二小点就代表九千。所以，抄写希伯来数目时，很易错误，保守数目上的准确是很难的。
我们应当知道，神并不负抄写上错误的责任。譬如：官话和合本串珠圣经第二○五七页，在马太福音二十四章三十一节将「聚」误作「娶」，在民数记三章三十五节将「米」误作「木」；这样校对的错误，神是不负责任的。我们能否因此就说圣经错了呢？愿神祝福你、引导你离开那个地方，不信那荒谬高等批评学的不信论调。―― 倪柝声《圣经问答》
【代上二十一1根据历代志上二十一章的记载，大卫是受撒但控制去核民数，结果，神用瘟疫杀死七万以色列人。神为大卫所犯的罪惩罚以色列人，公平吗？（D＊）】
从人的角度看来，最合理的方法是将犯罪的苦果规限在犯罪者身上。但家庭成员及构成社会的各项元素，是互相影响的，所以上述规限很难达成。正如在纳粹时代，世上千万人因一个人一一希特拉而受苦。至于大卫核点民数，这事情背后当时没有狂暴或破坏性的动机。其实，大卫是因着国家在自己领导下走向富强，疆土拓展，人民生活富裕，便骄傲起来。这才是他核民数的真正动机。
然而，若我们假设那时候的国民没有和大卫一样地骄傲，就陷于错误了。撒母耳下二十四1记载：「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」由这节经文看来，极可能是大卫身旁的谋士献策，提议大卫数点民数，以了解国家军力及提供准确资料作征税之用。那时候，以色列国内必定涌现着高度自傲的情绪，而神那充满恩典及权能的主权，就渐渐在他们脑海中褪色了。以色列人在战场上的辉煌成果，使疆界扩展，南至埃及边境，东至幼发拉底河，北达亚兰的南界；以色列人没有体会到这一些骄人的战绩都是神赐与的成就。这一切现象，在在都显出，为警诫而惩治这个国家的时候到了，若非如此，圣经也不会指出「耶和华又向以色列人发怒」。
我们从历代志下二十一1得知，撒但如何利用当时的环境：「撒但起来，攻击以色列人，激动大卫数点他们」。撒但的作风古今如一，当他发觉时机成熟了，是它攻击以色列人的时间，便激动大卫，使他进行核民数这项充满自我中心的行动。纵使元帅约押极力阻止，大卫都一意孤行（参二十一3）。因此，我们不要奇怪，当十二支派繁衍众多，以色列军力达到高峰的时候，神提醒他们，使以色列强盛而战胜外敌的，并非他们数目众多，而是出自神的无限恩慈。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【代上二十一2】「大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”」
〔暂编注解〕大卫吩咐约押。大卫要进行的统计在全国造成很大的不安。在扩大兵力的问题上，百姓的意见并不一致。为了控制局面，大卫命令军队负责统计，而不是通过祭司和各支派的首领（见民1:2-18；26:1
2）。
从别是巴直到但。指以色列全境，从南端的别是巴到北端的但。
【代上二十一3】「约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”」
〔暂编注解〕约押亦反对此次行动，劝谏大卫不要限制神的祝福。
约押说。约押虽然是坚强的战士，但他看不出大卫统计以色列人口有什么好处，就提出了反对。
陷在罪里。《撒母耳记》这样记录约押的意见：“我主我王何必喜悦行这事呢”（撒下24:3）？在对国王的规劝中，约押提出一连串的问题，让大卫认识到自己行为的愚昧，以及所导致的弊端。
【代上二十一4】「但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」
〔暂编注解〕王的命令胜过约押。令人遗憾的是，当权者不一定总是对的，但他们的话却占着上风。这次约押是对的，大卫是错的。
走遍以色列地。《历代志》没有记录人口统计的细节。撒下24:5-8记载统计人员渡过约旦河，北至基列和但，然后绕到西顿，南至贝尔谢巴，再回到耶路撒冷，共花了九个月零二十天。
【代上二十一5】「将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。」
〔暂编注解〕此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但《撒下》二十四9则各记为80万和50万。何以有此出入殊难解释，但和当日核点人数的方法必有关系（6节；参二十七23∼24）。有的译本将犹大人拿刀的47万包括入总数110万内，在“一百一十万”之后，加上“包括”二字。有的则根据二十七1∼15所记，将周年按月轮流服务王的人（每月24000）加起来共有288000人，加在《撒下》拿刀的80万人中，构成110万的概数。
撒母耳记下二十四章9节那八十万的以色列人数，可能不包括历代志上第二十七章的三十万，这样总数便有一百一十万（如这里）。犹大的四十七万可能没有包括撒母耳记下六章1节的三万，这样总数便是五十万。又或者历代志所提供的是一个约数。
这里人口的数目与撒下24:9的记载稍有出入。
这里的总数与撒下24:9的总数有些不同。现分列如下：
《历代志》 《撒母耳记》
以色列 1
100
000 800
000
犹大 470
000 500
000
总数 1
570
000
1
300
000
《历代志》的1
100
000名以色列战士可能包括大卫的常备军288.000人（代上27:1-15，如果算大约数则是300
000人）。加上《撒母耳记》的800
000人
就是1
100
000人。《撒母耳记》里犹大战士的人数500
000是一个大约数，《历代志》470
000的数字比较准确（详见撒下24:9注释）。出埃及以后，以色列战士的数量有了很大的增加。当时不包括利未人，才603
550名（民1:46）。
【代上二十一5若与撒母耳记及列王纪相比，历代志通常都记载较大的数值；纵使三者所记载的数值不协调，也是如此。为什么？】
历代志所记录的事件，有很多与撒母耳记及列王纪重复了，但在这些重复的记述中，历代志所记的数值都大于其余两段经文的数值，这情况出现了十八至二十次。有某些学者认为上述情况是一种证据，证明历代志编者惯于荣耀以色列过去的历史，倾向于夸大其词。但在此要指出，历代志的数字与统计资料，绝大部份都与列王纪及撒母耳记相符。由此看来，学者所指称的——历代志编者倾向于将记录修饰，并夸大以色列人以往的荣耀——纵然编者有这种倾向，也是温和的。
若细察那十八或二十处真正有冲突的经文（因为经过详细考究后，发觉那些表面上有明显冲突的经文，其实分别都是指不同的人物及时间，并非同时发生，或属不同组合类型）便得出一个令人讶异的结果，在上述有冲突的经文中，有三分一是历代志的数值较低于撒母耳记及列王纪下。例子有：代上十一11与撒下二十三8；代上二十一5下与撒下二十四9下；代下三16下与王上七20下（亦参第42节）；代下八10与王上九23；代下三十六9与王下二十四8。还有两个更显著的例子：历代志下九25记载所罗门王有套车的马四千棚，而列王纪下四26却说有四万棚。此外，历代志上十一11记载，大卫的其中一个战士雅朔班，在一次战役中杀死了三百人，但撒母耳记下二十三8则指出杀了八百人。还有另一个使人感兴趣的例子，撒母耳记上六19记载有一个令人难以置信的数值（可惜历代志没有与此段相对应的经文）；伯示麦居民擅观约柜，耶和华因此击杀他们五万零七十人（译按：参和合本小字）——这个数字有可能多过伯示麦全部居民，虽然我们不能确定有多少人住在伯示麦。
我们相信历代志上所记载的数值与列王纪及撒母耳记有差异，主要是在经文流传过程中起了讹误。在解释这些讹误之前，必须要了解专有名词及数字较易出现手民之误（尤其是并非源于希伯来文的专有名词）。差不多所有启人疑窦的数字都是整数，以「千」为单位。在经文流传过程的后期（但早于文士用读音记录），是应用字母记录数字。「千」的写法是在个位数字之上加横向的点。因此，若经卷被虫蛀了，又或受了涂污，就很难决定在个位数字之上有没有横向的点。纵使是较早时的记法，约主前五世纪埃及伊里芬丁蒲草纸的记数法，也容易因经文的破损涂污而使抄写员抄错。仿照古代埃及一种比象形文字更简单的书写体，犹太人用尾部有钩的横线（像鱼钩状）来代表十。但这种记法也有缺点，容易因经卷遭涂污而影响数字的准确，正如列王纪下八13，原稿应是「二十四」，但文士照一卷被涂污了的经卷抄录后，就变成「十四」。（有关这例子的详细资料，可参尼希米记七章及以斯拉记二章，从巴比伦归回的人数的讨论。）
现在，我们返回本条题目所讨论的问题。前两段已指出，在十八至二十处数值不符的经文中，其实有七处历代志的数值较撒母耳记及列王纪为低。因此，大约只有十二处经文成为支持历代志编者倾向于夸大其词的证据。然而，若考虑经文包括了大量数字的资料，而只有十二处不和谐，也属难能可贵了。而且，经文所记载的数字乃取自不同的资料，有某些误差实属无可避免；另一方面，历代志所记载的度量衡单位读者可参看下文关于历代志下二十二14的讨论。（欲详细研究历代志数字资料的读者，可参考J．B．Payne，“The Validity of
Nummbersin Chronicles”Bulletin of the Near
EasArcheaological’Society
n.s.ll[1978］：5、58。] ── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【代上二十一6】「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。」
〔暂编注解〕「利未人和便雅悯人」：以色列人口的总数向来不包括利未人（参民1:49
2:33）。这次没有数算便雅悯人，大概是因为会幕停留在这支派范围内的缘故。
《撒母耳记》没有提这个细节。根据神对摩西的指示，利未支派不包括在军事统计之中（民1:47-49）。没有统计便雅悯支派可能是因为他们坚决反对大卫的兵力扩张计划。约押可能因担心强迫统计所造成的后果，就采取了慎重的态度。
【代上二十一7】「不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。」
〔暂编注解〕「降灾」：指的是14节的瘟疫。
《撒母耳记》没有这句话，却说：“大卫数点百姓以后，就心中自责”（撒下24:10）。关于不喜悦的原因，参代上21:1注释。
【代上二十一8】「大卫祷告 神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」
〔暂编注解〕大有罪了。大卫值得钦佩的品格之一，就是在认识到自己的错误时愿意认罪。扫罗就不肯这样做。
我所行的甚是愚昧。犯罪肯定是愚蠢的，只能带来不幸和祸患。
21:8 认罪不易，悔改更加……一旦大卫认识到自己的罪，就将罪责全部承担下来，并承认过错求神赦免。许多人想把神和基督教的好处加到他们的生活之中，却不肯认罪；但是我们必须先认罪悔改，然后才能领受神的赦免。我们当像大卫一样，对自己的错误负责任，并且向神认错，然后才能得到赦免，让祂继续在我们身上动工。
8-14 大卫选择刑罚：参撒上24:10-15注。
【代上二十一9】「耶和华吩咐大卫的先见迦得说：」
〔暂编注解〕吩咐大卫的先见迦得。撒下24:11说，“大卫早晨起来”，就有信息传来。显然大卫在夜间深受良心的自责，并在神面前承认了自己的罪。神听了大卫的祈祷，就通过迦得传达祂的答复。
大卫的先见。先知希幔也被称为“王的先见”（代上25:5）。神曾通过迦得对大卫说话（撒上22:5）。迦得是记录大卫统治历史的作者之一（代上29:29）。
【代上二十一10】「“你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”」
〔暂编注解〕神摆在大卫面前的，是不寻常的选择。犯罪肯定要受到惩罚的，但大卫有机会选择什么样的惩罚。
【代上二十一11】「于是迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：」
〔暂编注解〕11∼17 关于这些事件，参看撒母耳记下二十四章13、14、16节的脚注。
【代上二十一12】「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”」
〔暂编注解〕三年的饥荒。见撒下24:13注释。
【代上二十一13】「大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为
他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”」
〔暂编注解〕大卫没有马上就面前的三种惩罚作出选择。他愿意把自己的事交在神手中，而不是人的手中。以色列人同样充满那激发大卫军事计划的骄傲精神，所以惩罚既是针对大卫的，也是针对他们的（撒下24:1）。
21:13-14 我生命中哪些事情是罪带来的恶果？给我甚么启示？罪有一种多米诺骨牌效应，只要一犯罪，接着便有一连串的后果。我们恳求神宽恕，祂虽然会原谅我们，但是罪所带来的后果却往往不能免除。大卫求神施怜悯，神应允他并在灭命天使完成任务以前，吩咐他们住手，但是大卫犯罪的结果已经无法弥补。神虽然常常赦免我们的罪，也减轻罪的苦果，但是罪的疤痕仍然存在。我们行事为人，要先想到可能产生的后果，好提醒我们悬崖勒马，以免后患无穷。
【代上二十一14】「于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。」
〔暂编注解〕有的圣经学者认为瘟疫所杀死的人可能和大卫的儿子押沙龙（撒下17章）及匪徒示巴的叛乱（撒下二十章）有关，在此受到刑罚。
罪的后果往往也影响其它人。
【代上二十一14 一人犯罪，竟有七万人被杀，为甚么会这样严重？】
大卫犯罪为甚么叫七万人遭殃？首先，在撒母耳记下二十四章对同一件事的记载中提到，耶和华神是要藉这件事审判以色列人（参撒下二十四1）。另一方面，圣经强调神的子民是一个整体，领袖犯罪是会祸及所有神的子民的，在撒母耳记下21章1节提到神因为扫罗杀死基遍人而降三年饥荒一事，所以祭司犯罪等同全会众犯罪，官长犯罪也比一般老百姓犯罪更为严重（参利4章对赎罪祭的处理）。今日教会的领袖们要小心啊！神的子民作为一个整体，彼此也会互相影响，正如保罗指出的“一点面酵能使全团发起来”（参林前五6）。神使我们互相凭倚，在一起工作，不管我们觉得那是否公平，我们的行为总是常常影响别人。我们不能完全明白神施行这样严厉的处罚的用意，我们也不知道当时的先知、各支派的首领以及王的谋士身在何处，有否追随大卫的罪恶，赞同他行事。但是我们确实知道，单单信靠军事力量，这种心态就是拜偶像。容许任何事取代神的地位皆是犯罪，都会造成灾难性的后果。──《灵修版圣经注释》
【代上二十一15】「 神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」
〔暂编注解〕“阿珥楠”即撒母耳记下二十四章16节的亚劳拿。
「耶布斯人阿珥楠」： 撒下24:16作「亚劳拿」， 有学者认为他是耶布斯的废王（参11:4-7）。
差遣使者。见撒下24:16。
后悔。关于神后悔的方式，见创6:6；出32:14注释。
15-27 瘟疫止息：本段是整章的中心，目的是要表明圣殿是赎罪的地方，是存心悔改的人与施恩的神相会的地方。
【代上二十一16】「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。」
〔暂编注解〕「耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀」：这是圣经中一幅刻划神审判的典型图画（见创3:24; 民22:31; 申32:41;书5:13;
赛34:5-6; 启14:14-20）。
看见耶和华的使者。参民22:31。那里说巴兰的眼目明亮，看见了神的使者站在路上。
拔出来的刀。就像站在路上拦阻巴兰的天使（民22:23）。
【代上二十一17】「大卫祷告 神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我 神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”」
〔吕振中译〕「大卫对神说：『说要统计这人民的岂不是我么？是我犯了罪了，行了大恶了；这些群羊作了甚么呢？永恒主我的神阿，但愿你的手攻击我和我父的家好啦；可别拿疫症击死你的人民阿。』」
〔暂编注解〕「我犯了罪」：可作「我这作牧人的犯了罪」。
大卫把统计人口的罪揽在自己身上。他坦率地承认了自己的罪，和眼前灾难的责任。神听了他的祷告，就饶恕了他。灾难停止了。
【代上二十一18】「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。」
〔暂编注解〕「禾场」：根据古代近东的习俗，除了在收割的季节外，禾场可用作献祭的场所；另外，在原文，这个字可以指「（圣所的）地址」（参15:1）。
阿珥楠的禾场。在摩利亚山上。亚伯拉罕曾在这里筑坛献要以撒（创22:1-14）。后来所罗门也在这里造圣殿（代下3:1）。阿珥楠在撒下24:16称为亚劳拿。
【代上二十一19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」
【代上二十一20】「那时，阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。」
〔暂编注解〕「
...... 和他四个儿子」：作者特别提及他们，以强调事情的真确性。
【代上二十一21】「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。
〔暂编注解〕21:21-24 献祭是要献祭者自己付上代价的，但我在主日崇拜中……大卫想买阿珥楠（撒下24:16的译名是“亚劳拿”）的禾场给耶和华筑祭坛，阿珥楠慷慨地将它奉送。但是大卫不肯接受，他说，“我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭”。大卫想给神献祭。“献祭”一词的意思是指将献祭者自己、他的时间或他的金钱等献给神。神所要求的不但是献上象征性的礼物，且要我们甘心乐意地奉献，更要我们献得具有意义。如果将你不花钱得来的献给神，又怎能表明你对祂真心真意呢？
【代上二十一22】「大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”」
〔暂编注解〕大卫所购建圣殿之“地”（希伯来文作magon）比《撒下》二十四21所记的“禾场”（希伯来文作goren）为大，因为本节说他所购的为“禾场与相连之地”，且所付的代价是六百舍客勒金子，而不只是《撒下》所记的“五十舍客勒银子”（二十四24）。圣殿后来造在这块地上（代下三1）。
根据《撒母耳记》的记载，阿珥楠问大卫为什么来，大卫回答说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛”（撒下24:21）。
22-24 大卫向阿珥楠买地的讨价还价活像亚伯拉罕的经历（参创23章）。
【代上二十一23】「阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭；这些我都送给你。”」
〔暂编注解〕阿珥楠愿意尽可能作出牺牲，使瘟疫得到制止。
【代上二十一24】「大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”」
【代上二十一25】「于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」
〔暂编注解〕阿珥楠即亚劳拿（撒下二十四16）。这两个名字在希伯来文只相差一二个字母。
总额约为二百四十安士（15磅或6.8千克）金子，是即将用来建圣殿之整块土地的地价。撒母耳记下二十四章24节只记载禾场与牛的购入。
「六百舍客勒金子」：是购买整座山的价钱，当然比禾场本身的地价（见撒下24:24）为高。
据撒下24:24：“大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。”据创23:16
17，亚伯拉罕付给以弗仑四百舍客勒银子，买下了包括麦比拉洞穴的那块地（见创23:15注释）。买阿珥楠的地，五十舍客勒似乎太低了。五十舍客勒也许是禾场和牛的价格，只是总价的一部分（见撒下24:24注释）。
【代上二十一26】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」
〔暂编注解〕用火表示神临格和应允的其他事例见利9:24；王上18:24
38；代下7:1。这里献燔祭的地点后来成为所罗门圣殿的所在地（代下3:1）。
【代上二十一27】「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。」
〔暂编注解〕拔出刀的天使象征瘟疫的下降（第16节）。照样，收刀入鞘象征瘟疫的结束。
【代上二十一28】「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。」
〔暂编注解〕28-31 作者解释大卫为什么把祭祀的中心由基遍迁到耶路撒冷。
【代上二十一29】「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处。」
〔暂编注解〕「高处」：可译作「邱坛」。
在基遍。参代上16:39
40。
21:29-22:1 基遍在以色列人历史中原来地位很重要──基遍是便雅悯支派的一个城市。扫罗是便雅悯支派的人，他毁灭祭司城挪伯以后，就将耶和华的会幕移到基遍。基遍在耶路撒冷西北，约有两小时的路程。
【代上二十一30】「只是大卫不敢前去求问 神，因为惧怕耶和华使者的刀。」
〔暂编注解〕「大卫不敢
...... 因为惧怕耶和华使者的刀」：「不敢」应作「不能」。本节是对16节的补充和解释，可能大卫原想去基遍献祭求问神，因见此异象而领悟到此地乃献祭的地方。
因大卫的罪而降临国家的瘟疫，使大卫极其小心，唯恐再次招致神不悦。
【代上二十一31】「大卫说：“这就是耶和华 神的殿，为以色列人献燔祭的坛。”」
〔暂编注解〕在希伯来文的旧约里，本节为22章的第一节。
既然神如此显著地表明祂的临格，并接纳了大卫在阿珥楠禾场的祭坛上所献祭（代上21:26
28），大卫就认定这里是建造圣殿，让百姓来献祭和敬拜的地点。
在本章的事件以后，第二十二章记录了大卫为建造圣殿所做的准备。这个内容在别处是没有的。
【思想问题（第21章）】
１ 若本章注释对大卫数点民数所给的理由属实，你想当日的情况为何使大卫特别容易受到试探呢？为什么神不喜悦这件事？
２ 以大卫这样一个合神心意的人，这次连约押都不如，做出了神不喜悦事，这给你什么警惕？
３ 从8-13
17节看来，人的悔改牵涉什么？这时人与神之间的关系又是怎样的？
４ 本章中，有那些证据表明神对人其实满有怜悯，乐意施恩？参10
15
18
20
26节。
５ 试从大卫购地献祭一事（18
24-26），探讨「奉献」的真义。
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․