历代志上第二十四章拾穗
【代上二十四1】「亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」
〔暂编注解〕班次。第二十四章记录祭司分为二十四个班次（第1-19节），扼要重述（第20-31节）23章所描述的利未人。
拿答。与代上6:3和出6:23所列亚伦儿子的顺序相同。
本章1∼19节为亚伦后裔（大卫时代以后）祭司体系和班次的记载。20∼31节继续二十三6∼23讲利未支派其余的人挚签分派职务的事。
1-19 祭司的班次：这里加插了亚伦后裔的名字，表明圣殿的事奉是以祭司为主（23:28
32），而祭司的二十四班次亦与利未人的编制平行。
24:1-19 看以色列人事奉的组织那么复杂，好像不太适合现代需要吧？圣殿中的事奉有精密的组织，但这并不阻碍圣灵的工作，却为有条不紊地进行敬拜提供了条件（参林前14:40）。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为，可能妨碍人自动自发的敬拜，其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方，到时就能有条不紊地敬拜，使我们体验到毫无拘束的喜乐，也使神大得荣耀。
【代上二十四2】「拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」
〔暂编注解〕拿答与亚比户之死，见《利未记》10章。
“拿答、亚比户死”。参看利未记十章1节的脚注。
拿答和亚比户的死因是在耶和华面前献了“凡火”（利10:1
2；民3:4）。
【代上二十四3】「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。」
〔暂编注解〕以利亚撒和以他玛是亚伦遗下来的两个儿子。以利亚撒和儿子非尼哈这一系应该是正统大祭司；但在士师时代，大祭司的职任落到以他玛后裔的身上，这就是撒母耳时代的以利家。所罗门登基后，因以利之后的亚希米勒曾参与夺位，废了他大祭司的职务，立以利亚撒之后的撒督接替。
“亚希米勒”。亚比亚他的儿子（6节），也是另一个亚希米勒的孙儿（撒上二二20）。
亚希米勒。虽然与撒督一同提到，但没有被称为“祭司”，只说是“亚比亚他的儿子”（第6节）。亚比亚他长期担任大卫的祭司和谋士，并在大卫执政期间与撒督一同担任祭司（代上15:11）。亚比亚他后来参与亚多尼雅的反叛（王上1:7
18
19；王上2:26
27；见撒下8:17注释）。
分成班次。大卫在以利亚撒和以他玛后裔中两名代表的帮助下，分定了班次。
24:3 这位亚希米勒是何人？这位亚希米勒是亚比亚他的儿子，是被扫罗屠杀的祭司亚希米勒的孙子（参撒上22:11-18）。亚比亚他与撒督在大卫作王时共同作大祭司，一位在耶路撒冷，就是神的约柜安放的地方；另一位在基遍，在神的会幕里事奉。从本节与18章16节看出，亚希米勒在他父亲渐渐年老的时候，已经担当亚比亚他的一些职务。
【代上二十四3~6编制的规矩】亚伦原来有四个儿子，长次二子因得罪神而早死（见利十1-7）， 故亚伦死后，由三子以利亚撒接任为大祭司（见民廿22-29）。 日后祭司皆出自以利亚撒及亚伦幼子以他玛的谱系。大卫时的撒督乃以利亚撒的嫡传大祭司（3）； 可是，不知何时何故，大祭司的职任转至以他玛家，此派系的大祭司中已知的有以利（撒上一9; 参代上六4-8），及其后人亚希米勒（撒上廿一1），亚比亚他（撒上廿二20）和亚希米勒（本章6）。大卫承认撒督和亚希米勒同为大祭司，此事似乎不合乎摩西的律法。无论如何，亚比亚他后来因与亚多尼雅合谋篡位而被黜（王上二26-27
35）， 只剩下撒督派系的大祭司了。另一种说法认为亚希米勒（3）并非出自以他玛家，因他的曾祖父亚希突（撒上廿二20）似乎与撒督之父 （六8） 同属一人 ，如此，亚希米勒亦出自以利亚撒家，但代表以他玛家的祭司。——《串珠圣经注释》
【代上二十四4】「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多。分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长；以他玛的子孙中，有八个族长，」
〔暂编注解〕把祭司分成二十四班，意味每一班每年供职两个星期。犹太日历的编订方法也意味他们的事奉一年到晚不断地进行。这安排在被掳归回后再次制定，并一直延续到新约时代。参看路加福音一章5节的脚注。
为首的更多。划分是依据各家的首领，而不是家族个别的成员来定。
24:4 这里解释了以利亚撒的族长比以他玛的多一倍的原因：以利亚撒的后裔有十六个族长，比以他玛的八个多一倍，有三个原因：（1）他的两个兄长拿答与亚比户，从前在献凡火的时候被烧死（参利10），由此他继承了长子的名分，这名分包括承受父亲的双分产业。（2）他的后裔比以他玛的后裔人数更多。（3）他的后裔大有领导才能。这二十四班人按着班次，进入圣殿办理事务。
【代上二十四5】「都挚签分立，彼此一样。在圣所和 神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。」
〔吕振中译〕「他们凭拈阄把他们分配起来，彼此同样；因为以利亚撒的子孙中和以他玛的子孙中都有人在圣所做首领、或是在神面前做首领的。」
〔暂编注解〕「在圣所和神面前作首领的」：应作「神圣的官长」和「神的官长」，二者皆是圣殿英明领袖的称呼。
彼此一样。直译是“这些与这些”。其目的是决定祭司服务的班次（第19节，见路1:5
8
9）。
首领。这里提到最高级别的宗教官员──大祭司。两个家族都可以提供大祭司人选。通过挚签来决定以示公平。
【代上二十四6】「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前，记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族；在以他玛的子孙中取一族。」
〔暂编注解〕名单记在7-18节。无法确定他们是属于以利亚撒家族，还是以他玛家族。
【代上二十四6 文士】古代的文士（和合本：「书记」）是当代的会计师、编史家、记者、私人秘书、私人教师、图书馆管理员。文士所受的主要是语言、文字方面的训练，见习时期再给他们其他的专长。虽然文士大部分终生都不过是书记或中级官吏，有些却成为著名的哲人，甚至成为一国首相；乌加列文献就记载了其中的例证。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十四7】「挚签的时候，第一掣出来的是耶何雅立；第二是耶大雅；」
〔暂编注解〕「耶何雅立」：两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家族乃来自此族。
24:7-18 事奉岗位转换有甚么好处？这二十四班祭司按着班次，每一班每年在圣殿里事奉两个礼拜，其余的时间则在家乡事奉，这种制度一直延续到主耶稣的时代（参路1:5-9）。撒迦利亚便是亚比雅班内的祭司，当他在圣殿供职时，天使向他显现，预言他将要生一个儿子，就是施洗约翰。
【代上二十四8】「第三是哈琳；第四是梭琳；」
【代上二十四9】「第五是玛基雅；第六是米雅民；」
【代上二十四10】「第七是哈歌斯；第八是亚比雅；」
〔暂编注解〕新约中所记施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚便属亚比雅班（路一5）。
【代上二十四11】「第九是耶书亚；第十是示迦尼；」
【代上二十四12】「第十一是以利亚实；第十二是雅金；」
【代上二十四13】「第十三是胡巴；第十四是耶是比押；」
【代上二十四14】「第十五是璧迦；第十六是音麦；」
【代上二十四15】「第十七是希悉；第十八是哈辟悉；」
【代上二十四16】「第十九是毗他希雅；第二十是以西结；」
【代上二十四17】「第二十一是雅斤；第二十二是迦末；」
【代上二十四18】「第二十三是第来雅；第二十四是玛西亚。」
【代上二十四19】「这就是他们的班次，要照耶和华以色列的 神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务。」
〔暂编注解〕他们的班次。即他们在耶和华圣殿中服务的班次。
藉他们祖宗亚伦。即依据亚伦所定的条例。二十四个班次轮流值班，在神的圣殿中侍奉。
【代上二十四20】「利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚；」
〔暂编注解〕「书巴业」：即「细布业」（23:16）。
20-31 利未人的班次：这里的名字大部分已在23:6-23中出现了，新的名字显示写作的时期又晚了一代，因此有学者认为这些是后人补上去的。另外，由31节看来，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的编制，可是真正的分配究竟如何则不得而知了。
20-31节是第二份利未人的名单（见代上23:7-23）。这份名单的目的可能是指出不同时期家族的首领。它从哥辖族开始，但省略了哥顺族（见代上23:7-11）。
【代上二十四21】「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅；」
〔暂编注解〕关于利哈比雅的后裔，见代上23:17。
【代上二十四22】「以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈；」
〔暂编注解〕示罗摩。或“示罗密”（代上23:18）。
【代上二十四23】「希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面；」
〔暂编注解〕原文里没有“希伯仑”和“长子”。这显然是译者依据代上23:19外加的。
【代上二十四24】「乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。」
〔暂编注解〕米迦。见代上23:20。
【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」
〔暂编注解〕伊示雅。或者“耶西雅”（代上23:20）。
【代上二十四26】「米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪。」
〔暂编注解〕「比挪」：可作「他的儿子」，全节可改译为：「米拉利 ......母示。他（母示）的子孙中有他的儿子雅西雅。」
比挪。直译是“他的儿子”。有人认为它应与27 节连在一起，理解为：“他的儿子雅西雅的儿子。”即：米拉利的子孙是属于他的儿子雅西雅的。他们是朔含、撒刻、伊比利。也有人认为“比挪”是巴尼的另一种拼法（代上6:46）。
【代上二十四27】「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」
【代上二十四28】「抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。」
〔暂编注解〕以利亚撒。见代上23:22。
【代上二十四29】「基士的子孙里有耶拉篾。」
【代上二十四30】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。」
【代上二十四31】「他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。」
〔暂编注解〕亚希米勒为属以他玛谱系的祭司，撒督则为以利亚撒谱系的祭司（2节）。在大卫时代，撒督与亚比亚他同任祭司；但到大卫晚年，亚比亚他的儿子亚希米勒可能担起他父亲一部分的工作（参撒下八17注）。
透过“掣签”，在事奉种类的分配上便不会出现偏私的情况。
没有分别。希伯来语是le`ummah（“一致地”）。意思是他们与作祭司的弟兄一样挚签。所列的利未人家族与祭司的家族在平等的条件下挚签。祭司的家族没有特权。所有的利未人都是平等对待的。
【思想问题（第23
24章）】
１ 试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢？见23:26。原因何在？
２ 为什么这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢？见来7:11-25。是什么取代了这一切？参来9:11-15; 彼前2:4-5
9; 启1:6。
３ 大卫在建造圣殿的事上，除了预备建筑材料，还做了什么？这对神的事工有何提示？
４ 主持圣殿事工者的职任可分为那些方面？这些职务相当于今日教会那些事奉岗位？试检讨你教会中这些事奉工作，思想如何作出调整。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․