历代志上第二十六章拾穗
【代上二十六1】「守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中有可利的儿子米施利米雅。」
〔暂编注解〕四千个（二三5）“守门的”负责日夜守卫圣殿，防止未经许可的人进入，玷污圣殿。第8、9、11节和九章22节列出这些守门者领袖的数目。
「亚萨」：可拉族出自哥辖家（6:22），而亚萨出自革顺（6:39-43），因此这里的「亚萨」应作「以比雅撒」（9:19）。
守门的。第二十六章记录二十四个班次的守门人（第1-19节），圣所府库的看守人（第20-28节），以及负责“以色列的外事”的人，如官长和士师（第29-32节）。
亚萨的子孙。不是代上25:2的革顺人亚萨。可拉的后裔可拉族，是哥辖后代的利未人（出6:18
21；民16:1）。
26:1 在教会中经常要做些毫不起眼的事情，我觉得……圣殿守门的利未人共有四千名（23:4-5），他们也做其他工作。他们的任务包括：（1）查看每天使用的器物，确保还原。（2）储存、供应､安排给祭司与献祭者的食物。（3）看管器物。（4）调和每天所烧之香。（5）数算人民所献上的礼物。（关于圣殿守门的详情，参9:17-18的注释）
本章1至19节记大卫为殿门的看守作的安排。这些利未人分属三个家族：可拉族的米施利米雅（1∼2节）、米拉利族的何萨（10节），和俄别以东家族（4节）。
1-19 圣殿的门警：圣殿的守卫也按照惯例分为三族：１ 可拉族的米施利米雅（1）、２ 米拉利族的何萨（10）和３ 俄别以东（4
15）。
【代上二十六2】「米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶迭，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，」
【代上二十六3】「五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。」
【代上二十六4】「俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，」
〔暂编注解〕俄别以东。他是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一（代上15:24；16:28）。很有可能，但没有确认，是“迦特人俄别以东”。乌撒死后，大卫暂时把约柜放在他家（代上13:13
14）。
4~8学者根据下列理由，认为有关俄别以东的记载是后人的补编：１ 利未人的族谱中并无提及他；２ 他的子孙远比其他两族为多；３ 9节应该放在3节之后。
【代上二十六5】「六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为 神赐福与俄别以东。」
〔暂编注解〕「因为神赐福与俄别以东」：参13:14。
如果像一些人所认为的，俄别以东是“迦特人”（见第4节注释），那么本句所指的就是“神赐福给俄别以东家和一切他所有的”（代上13:14）。他儿子们的名字似乎反映了他承认神的赐福。下面是这些名字的意思，虽然我们无法全部确定：示玛雅，“耶和华听见”；约萨拨，“耶和华赐福”；约亚，“耶和华是弟兄”；沙甲，“工资”；拿坦业，“神赐予”；亚米利，“神是亲人”；以萨迦，“雇用”，或“雇来的人”；毗乌利太，“耶和华补偿”。
26:5 在经济有困难的家庭，如何看出儿女是神赐的福？神赐福给俄别以东。从人类的整个历史中可以看到，子女的地位常有不同，他们有的被人极其看重，有的却被虐待与欺骗。但是圣经的看法是一贯不变的──儿女是神所赐的福分，是耶和华所赐的产业。神从来没有说儿女是父母的重担（参诗127:3-5；可10:13-15）。
【代上二十六6】「他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。」
【代上二十六7】「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。」
〔暂编注解〕壮士。或“有能力的人”。
【代上二十六8】「这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。」
〔暂编注解〕「六十二人」：16:38作六十八人，可能是原文「二」字与「八」字相似而抄错了。
善于办事。或“有能力”，“有效率”。
【代上二十六9】「米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。」
【代上二十六10】「米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子，」
〔暂编注解〕就是立他在兄弟中间为首，能对他们行使权威。这是对与生俱来之权利的补充。
【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。」
【代上二十六12】「这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。」
〔暂编注解〕「按班供职」：利未人亦分二十四班供职（参24:31）。
【代上二十六13】「他们无论大小，都按着宗族掣签，分守各门。」
〔暂编注解〕挚签。参代上25:8。
无论大小。守门的岗位分配到各个家族，不考虑年龄。
【代上二十六14】「掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门；」
〔暂编注解〕他们“掣签”来决定谁守那个门。
这是提到的第一个门，是光荣的门，因为圣所朝东。
【代上二十六15】「俄别以东守南门；他的儿子守库房；」
〔暂编注解〕抽到俄别以东和他的儿子们守库房。
【代上二十六16】「书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。」
〔暂编注解〕沙利基门。意思可能是“抛掷之门”，即“拒绝之门”。可能是倾倒圣殿垃圾的门（见尼3:13）。
通着往上去的街道。可能是从推诺翻谷上到圣殿西门的路。
【代上二十六16 沙利基门】本节是这门在圣经之中出现惟一的一次，其位置和功用都不清楚。按照上文下理它似乎是在圣殿的西（后）面，但不是西门。由于殿西有一个广场地区（见二十六18的注释），这门可能是进入广场西端的路径，西门才是广场进入圣殿地区的通道。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十六16∼18 守门者的角色】祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即「圣洁范围」（有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1∼7的注释）的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭（NIV：「洁净祭」，见：利四1∼3注释），并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重对象，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人来说，这是很大的诱惑。这些贵重的对象也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭（NIV：「赔偿祭」，见：利五14∼16注释）。守门者的责任就是防止有人犯上这种罪。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十六17】「每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。」
〔暂编注解〕可能指库房门的两边各有两个卫兵（见第15节注释）。
【代上二十六18】「在西面街道上有四个，在游廊上有两个。」
〔暂编注解〕“游廊”。大概是圣殿西面一些有回廊的地方。
「游廊」：这字原非希伯来文，故此意思不详。根据死海古卷中的「圣殿古卷」，这字用于新约时代的圣殿时，是指圣殿朝西的桂林，就是献祭的地方。
游廊。原文词义不明。有人认为这是一个波斯词语，意为“凉亭”，或通风采光的建筑。似乎指圣殿西侧的某种建筑。该词的复数形式，出现在王下23:11（译为“游廊”），指靠近圣殿东门的某个建筑。这里把圣殿当作已经存在的，尽管它还没有建造。大卫无疑规划了整个圣殿，甚至连圣殿造好以后驻扎守门人的位置，都作了指示。所罗门只要执行就是了。
【代上二十六18 游廊（帕尔巴）】按照死海古卷中的《殿卷》（Temple Scroll），这个含义不明的建筑用语似乎是指圣所西邻（即其后面）一个（类似广场的）空旷地方。其上有些独立的柱子。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十六19】「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。」
〔暂编注解〕看门人总共提到二十四名：六名在东面，四名在北面，八名在南面，六名在西面。但任何时候，看门人一定比这个数字多，因为“守门的”共有四千人（代上23:5）。这里的二十四人显然是看门人的首领，手下有四千人。
【代上二十六20】「利未子孙中有亚希雅掌管 神殿的府库和圣物的府库。」
〔暂编注解〕“圣物的府库“（25∼28节）为战利品的储存处，是作战夺得的财物，分别为圣归给神的东西。
“神殿的府库”。圣殿日常的收入是从指定的奉献和特殊的献礼而来（利二七；民一八16；代上二九7
8）。“圣物的府库”。参看第26至28节、第十八章11节和历代志下五章1节。
「亚希雅」：可作「他们的兄弟」。
府库。可能保存普通的收入和圣所的用品，包括依法交纳的捐款和特别的奉献（见出30:11-16；利27；民18:16；代上29:7
8）。
圣物的府库。包括奉献给神的战利品（第26
27节）。
20-28 圣殿的官吏：他们分别来自革顺族和暗兰族；彼此的职务并不一样，前者管理圣殿的奉献和器皿（21-22
24），后者管理「分别为圣」的器物材料（26-28）。
20~32本节至32节记载分派给利未支派四个哥辖家族的工作。这四个家族是暗兰、以斯哈、希伯仑和乌泄（23节）。
20-32 士师和官长：利未人亦有被分派负责政务的。
【代上二十六21】「革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。」
【代上二十六22】「耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。」
〔暂编注解〕“耶和华殿里的府库“（21∼22节）储存民间的奉献（参二十九1∼9；代下二十四4∼14）和一般祭祀所用的器具与设备。
【代上二十六23】「暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族，也有职分。」
〔暂编注解〕这里列举哥辖子孙的四大家族（见代上23:12-20），为本章剩余部分开了头，涉及暗兰族（第24-28节），以斯哈族（第29节）和希伯仑族（第30-32节）。
【代上二十六24】「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。」
〔暂编注解〕细布业。是圣殿府库的首要管理人。
革舜的儿子。证明“儿子”可以指后裔（见代上2:7注释）。
【代上二十六25】「还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。」
〔暂编注解〕细布业的弟兄是他在摩西的儿子、革舜的兄弟以利以谢家族中的亲戚，即利哈比雅、耶筛亚等。本节的目的是简述示罗密家族（第26节）。不要把这个示罗密与革顺族的示罗密混淆（代上23:9），也不要与以斯哈家族的示罗密混淆（代上23:18；24:22）。
【代上二十六26】「这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。」
〔暂编注解〕参撒下8:11；代上18:11；代下5:1。
26-27 「分别为圣」的对象都是从敌人手上夺来的战利品。
【代上二十六27】「他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。」
〔暂编注解〕大卫显然不仅为了建造圣殿，而且为未来的维修做了准备。
26:27 你对神的奉献是出于乐意，还是不得已的呢？战利品属于得胜的军队自是理所当然的，但是有些军人将战时所夺的财物其中一部分分别为圣、送入圣殿，以表示他们对神全心全意的奉献。我们应当效法这班战士，诚心献上自己所能献的，而不是出于规定才献上。你要对神作喜乐和爱的回应
【代上二十六28】「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄掌管。」
〔暂编注解〕先见撒母耳。撒母耳担任士师以后，曾大败非利士人（撒上7:3 -13）。这里所指的无疑是那时夺取的战利品。
所分别为圣的物。指把战利品奉献给神惯例（见王下12:18）。
【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。」
〔暂编注解〕这里记的是在耶京以外各地工作的官长和士师。“管理以色列的外事”可译作“管理圣殿以外的以色列的事”。这些人来自哥辖族。
“官长和士师”。文士或被派往耶路撒冷以外去审判案件的大臣和法官，他们可能也负责征收税款和什一奉献。人数一共有六千（二三4）。
「士师」是法官，而「官长」是他们手下的执法官吏。
「外事」：圣殿之外的政务。
外事。指利未人担任“官长和士师”。据代上23:4，有六千利未人担任这种工作。在摩西的时代就已有祭司担任士师的工作（申17:9-12；19:17；21:5）。
29-32 治民的官吏：利未人除了管理圣殿外也参与社会的行政。历史上利未人充当民间官吏是较后期的事情（代下19:8-11; 尼11:16），故此有学者认为此段乃后人的补述。
【代上二十六30】「希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西，以色列地办理耶和华与王的事。」
〔暂编注解〕「希伯伦族」：应译作「希伯仑人」。
希伯仑乃由利未人管理的逃城（书20:7）。
一千七百人。参约旦河东的两千七百人（第32节）。不知道为什么巴勒斯坦东部两个半支派的管理人员比巴勒斯坦西部剩下支派的人还多。
耶和华……的事。显然包括收取十分之一，赎金，乐意奉献。可能还包括宗教教育（见代下17:7-9）。
【代上二十六31】「希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。」
〔暂编注解〕“大卫作王第四十年”即大卫作王的末年（二十九27；王上二11）。
「大卫作王第四十年」：即他统治的末期。
「雅谢」：也是一座利未人的城（书21:39）。
希伯仑族。这里的记录以希伯仑族结束，但没有提乌泄族（见第23节）。
四十年。参代上29:27。这些规则是大卫临终前，所罗门登基后颁布的（代上23:1）。
基列的雅谢。原先是一座米拉利的城市（书21:39）。希伯仑族就是哥辖族（代上6:2）。
【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长。大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理 神和王的事。」
〔暂编注解〕“神和王的事”（29
32节）说明圣、俗的事都办，包括民间案件的审理（参申十七8∼13；代下十九4∼11），也许还有税项的征收。
指与圣殿有关的的宗教事务，和与民政管理有关的世俗事务。
【思想问题（第26章）】
１ 本章中三个不同的名单，是有关圣殿守门者、掌府库的和管理外事的。由此看来，神的殿占什么比重？人对此当有什么责任？守门者都是大能的壮士，这又告诉了你什么？
２ 从20-28节看来，圣殿为何在物质上丰富充足？若守门者须为大能壮士，管府库的又应有什么条件？今日，基督徒可否全盘采用最新的行政管理方法去管理教会？
３ 利未人中竟有做官长和士师的。你以为今日基督徒可否参与小区或国家的政治，甚至争取领导地位？
４ 按圣经记载，俄别以东是怎样的人？见13:9-14。他和他的子孙得到神怎样的祝福？见5-8节。
５ 30
32节二次提到「耶和华和王」的事；今日人应否和能否同时忠实地办理神和国家元首的事？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․