历代志上第二十九章拾穗
【代上二十九1】「大卫王对会众说：“我儿子所罗门是 神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华 神建造的。」
〔暂编注解〕“年幼娇嫩”。参看列王纪上三章7节的脚注。
「殿」：这字原非希伯来文，圣经中主要用于尼希米记，以斯帖记及但以理书，解作「宫殿」（例如：斯1:2）。圣经中只有在这里和本章19节解作「圣殿」。
大卫王对会众说。大卫述说自己为建造圣殿所做的准备，并呼吁以色列中有财富，有地位的人奉献（第1-9节）。参摩西的经历：他曾遵照神的指示，呼吁百姓为建造圣所而奉献（出25:1-8；35:4-9），并得到了慷慨的响应（出35:20-29）。
年幼娇嫩。参代上22:5；王上3:7；箴4:3。
殿（Birah）。源于阿卡德语，意为宫殿或堡垒（尼1:1；7:2；斯1:2
5；2:3
5
8；3:15；但8:2）。在本文和19节里，指圣殿。
29:1 所罗门登基──所罗门在公元前970年登基作以色列王。
29:1 别人看到我们的教会，会觉得我们的神是个怎样的神？人很容易对教堂的宏伟建筑着迷，却忽略真正的教会──就是神的子民。但若完全轻忽教堂建筑物也是不对的。大卫说明这一点，“这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的”。我们应当避免奢侈浪费，却必须记住，每一间教会建筑物皆可作为神的一个见证。怎样才能善用你教会的建筑物使世人认识神呢？
1-5 大卫的奉献：他奉献财物不单是为建造圣殿，且要把它装饰辉煌。有许多宝石圣经并没有说明作何用途。
1-9 建殿奉献：本段记录大卫及人民为建殿而热心奉献，就好像从前以色列人为会幕热心奉献一样（参出25:1-7; 35:4-9
20-29）。作者在此又采用了好些波斯字汇，因为他自己是生活在波斯时代。
【代上二十九2】「我为我 神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。」
这些宝石是用来装饰大祭司的圣衣（参出廿八6-28）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕大卫尽心竭力，积累了大量的材料（代上22:14）。全心的爱导致全心的事奉。
【代上二十九2 各样颜色的宝石】本节提到各样颜色的宝石（和合本：「一切的宝石」），反映镶嵌画的使用。
镶嵌画在古典时代十分流行。所用的石块不是人工染色的，而是在什么地方找到不同颜色的石块，就从那里进口，使镶嵌画可以有各种颜色。
最早期的镶嵌画地面是用各种颜色的卵石，拼砌几何图案。要等到后期这些石块才切割成立方体（方格化〔tessellation〕），并且用来拼砌图画。
古代近东所发现的镶嵌画，没有一个早于主前八世纪（位于小亚细亚的戈尔迪昂〔Gordion〕），但镶嵌工艺早至主前第三千年纪已有存在的证据（出现于吾珥的王纛）。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十九2 大理石】有些译本把它译作阿拉巴斯特（alabaster，和合本：「汉白玉」）。大理石（marble）必须从希腊进口，但在波斯时代引进到腓尼基之前，它并没有在当地出现的证据。虽然以斯帖记一6提及过大理石柱子（和合本：「白玉石柱」），和用这种材料铺砌的石地，大理石制的柱头（柱子顶部装饰性的部分）却要到主后第一、第二世纪才有在近东出现的考古证据。
近东的阿拉巴斯特是类似碳酸钙的大理石（中文称为「条纹大理岩」），与欧洲产的阿拉巴斯特不同，后者是石膏的一种（中文称为「雪花石膏」）。
圣经时代古代近东全区都是使用这种材料制造上等的器皿和建筑物的石柱。西拿基立的「无比宫殿」主要是用白色的石灰岩，虽然条纹大理岩也是可以供他使用的建材之一。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十九3】「且因我心中爱慕我 神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我 神的殿，」
「自己积蓄」指的是大卫自己的珍藏。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕大卫出于对神的爱和忠诚，乐意慷慨解囊，用于圣殿的建造。他树立了慷慨的榜样，现在呼吁别人也慷慨。
3∼5 大卫所献的这些礼物，是加在先前的奉献（二二14）之上；他借此呼吁百姓来奉献，而百姓都甘心乐意地去做。
29:3-5 今日有谁乐意为神献上……大卫将积蓄的金银献上来建造耶和华的殿。他鼓励别人效法他的榜样，他们也乐意为此而献上自己的财物。建会幕（参出35:5-36:7）与圣殿的材料，都是人民甘心乐意奉献的。我们应当像大卫一样，承认一切所有皆是从神而来的（29:14-16）。我们可能不及大卫富有，但是可以培养这种乐意奉献的心。神并不计较我们有多少，而是看我们乐意奉献之心有多大。
【代上二十九4】「就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。」
〔暂编注解〕“俄婓金”见《王上》九28注。
金子约有三百六十万安士（112.5吨或102公吨），银子约有八百四十万安士（262吨或238公吨）。“俄斐”。参看列王纪上九章28节的脚注。“贴殿墙”。参看历代志下三章4至8节。
三千他连得。按一他连得等于75.39磅计算，大卫收集的黄金大约有113吨（102公吨）。但我们无法准确推算古代的重量。
七千他连得。按一他连得等于75.39磅（见本书卷一164页）计算，所奉献的银子约有263吨，或239公吨。见上文“三千他连得”注释。
【代上二十九4 贵金属的数量】这些数字换算为超过一百吨金子，超过二百五十吨银子。埃及法老献给神明最大的金银数额，是示撒所献的二百吨（有很多是取自耶路撒冷）。在亚述碑文中，提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒缦以色三世等君王甚少列明所得之贡物或战利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他连得而已。比较可以与本节相提并论的，是亚历山大大帝据称取自波斯首都书珊的九千他连得金子，和四万他连得银子。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十九4 俄斐】卡西勒遗址一个主前八世纪碑文也提及过俄斐的金子。俄斐的确实位置不明，但这些金子从以旬迦别进口，显示它可能位于阿拉伯，但印度和东非洲也一度在考虑之列。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十九5】「金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”」
〔暂编注解〕大卫已表现出乐意向神奉献自己和自己的事奉。现在他呼吁百姓也这样做。他认为建造圣殿就是事奉神。从这件事上可以看出他们对于神的忠实程度。神所悦纳的事奉是甘心，乐意和直接的事奉。
【代上二十九6】「于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。」
〔暂编注解〕「乐意献上」：参出36:3-7。
6-9 百姓的捐输：大卫的热诚激发了百姓的参与。
29:6-9 大卫的热心激发其他人效法他：我奉献的心，对其他人又会否有影响？正面？负面？这些首领为神的圣工乐意献财物，表明他们处理金钱的正确态度。保罗在哥林多后书9章7节说：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”我们心存感谢而慷慨奉献时，我们的态度也能鼓励他人。对神的圣工应慷慨奉献。
【代上二十九7】「他们为 神殿的使用，献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。」
「达利克」波斯王大利乌时（主前五一五年）开始铸造的金币。作者在这里以此币值代替大卫时代的计算法。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“达利克”（darics）是一种波斯币制，可能因波斯王大利乌（Darius）而得名。作者用当时等值的通用币制来说明古代黄金的价值，以增读者了解。五千他连得约等于170公吨，一万达利克约等于84公斤。
银子一万他连得约等于340公吨，铜一万八千他连得和铁十万他连得约各等于610公吨和3450公吨。数量的确巨大。
“五千他连得”。约六百万安士（187.5吨或170公吨）。“一万达利克”。约二千九百六十安士（185磅或84千克）。参看以斯拉记二章69节的脚注。银子总共约有一千二百万安士（ 3
7 5 吨或3 4
0 公吨） 。铜约相等于一百三十五万磅（675吨或612公吨），而铁也有七百五十万磅（3
750吨或3
400公吨）。
按照一他连得等于75.39磅（见本书卷一164页）计算，奉献的铁约有3
770吨，或3
420公吨（见第4节关于古代衡制的注释）。那时的铁比现在贵重。
【代上二十九7 领袖礼物的数额】五千他连得金子几乎是二百吨，银子更是双倍的分量。衡量金子的另一个单位达利克是波斯帝国的货币，历代志的作者很明显是把数量换算为当代的单位。
这种金币是主前六世纪末由波斯王大利乌大帝所铸造，达利克很可能是以他为名。这是近东铸造的第一种货币（但希腊世界铸币已有超过一世纪的历史）。达利克重约十分之三盎司，其上有一个弓箭手的形像。如是者一万达利克就大约是一百八十五磅，即两他连得半。
历代志作者不把它算入其他金子之内，可能因为它在奉献之时已被铸为供贸易用之大小的金锭。即使在发明金币之前，主前第二千年纪已经有限度地使用标准重量的锭（没有一定的装饰或形状）和环（各种的环形）作为货币。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十九8】「凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。」
「革顺人耶歇」他的工作是主管圣殿的府库（见廿六21，耶歇即耶希伊利）。——《串珠圣经注释》
【代上二十九9】「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。」
〔暂编注解〕“诚心乐意”。一种叫神喜悦的奉献态度（林后九7）。
这些人诚心乐意。乐意奉献给神，使人心充满喜乐。牺牲的基督徒乃是快乐的基督徒。人生缺乏快乐，往往是由于缺乏慷慨的精神。
大卫王也大大欢喜。大卫在奉献中得到快乐。百姓因奉献而得的快乐，使他也满心快乐。一个慷慨的基督徒肯定是一个快乐的基督徒。
【代上二十九10】「所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的 神，是应当称颂，直到永永远远的。」
〔暂编注解〕建造圣殿为神居所，在百姓中收到的果效有：奉献（3∼8节）、喜乐（9节）、颂赞（10节）、称颂的祈祷（11∼19节）和敬拜（20节）。
10-19 大卫的感恩祈祷：当建造圣殿的一切准备完成后，大卫献上赞美和感恩，内容与16:8-36相似。整段祷文强调两点：１ 圣殿的建造意味以色列民自祖先以来的漂流已经停止（14-15; 参17:5-9）；２ 神的国度已经来临（11）。
【代上二十九11】「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。」
〔暂编注解〕大卫通过与神的个人接触，瞥见天国无限的伟大和荣耀，以及人的不配和虚空。他怀着真正谦卑的精神，把一切尊荣和赞美都归给神。参主祷文：“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”（太6:13）
【代上二十九12】「丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。」
【代上二十九13】「我们的 神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。」
〔暂编注解〕最高的崇拜就是承认神的伟大和良善，并以快乐感恩的心回应。
【代上二十九14】「“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！」
〔暂编注解〕我算什么？大卫认识到自己一无所有。无论他自己还是百姓，都无法向神奉献什么，除非神亲自把奉献的精神放在他们心中，把奉献的资财放在他们手中。
从你而得的。大卫坦率地承认地球以及其上的一切都是神的。那天他和他的百姓所作的奉献，只不过是归还一点神赐给他们的财富而已。
【代上二十九15】「我们在你面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作“没有长存的指望”）。 」
〔暂编注解〕29:15 “我们在世的日子如影儿……”我的时间要怎样运用？大卫将神永恒不变的本质，与人如飞而去的一生相比。除了神那不变的性情，天下万事都无法长存。我们最值得炫耀的行为，有一天在神面前都会消失无踪，那么我们还有甚么可以倚靠呢？只有与神相亲，建立关系，才能有永远的价值。祂的慈爱永不止息，没有人能将祂的爱夺去。
【代上二十九16】「耶和华我们的 神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。」
〔暂编注解〕这许多材料。即所有这些丰富的物资和财产。
从你而来。以色列人为圣殿所奉献的所有丰盛财富，都来自神的圣手，原来就是属于祂的。人所拥有的一切，都是来自神慷慨的手（诗104:28）。
【代上二十九17】「我的 神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。」
〔暂编注解〕察验人心。参诗7:9；11:4；26:2；139:1；耶11:20；启2:23。
喜悦正直。神喜悦正直和怜悯，而不是宗教的仪式和外表上遵守律法。内心的正直会产生仁慈，公正，诚实和良善。神要求是出于内心的宗教，能结出正直人生的果实（见弥6:8）。
我……乐意献上。这个祈祷里没有虚伪，只有诚意。大卫所做的一切，都是出于甘心乐意。他在这样的奉献中得最大的快乐。
【代上二十九18】「耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的 神啊，求你使你的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你。」
〔暂编注解〕常存。即神的子民要始终记住当天所表现的愿望和精神。
坚定他们的心归向你。或者“引导他们的心”。 圣灵在人心中运行，彰显神的爱，把他们的思想引向天国。
【代上二十九19】「又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”」
〔暂编注解〕29:19 我要向神求一个怎样的心？“诚实的心”的意思是把自己完全归主为圣。这是大卫对所罗门的盼望──渴慕事奉神过于一切。你是否觉得难以奉行神的心愿？或者更难有遵行神旨意的决心？神能赐你完全奉献的心，只要你相信耶稣基督，这种心志就已经在你心里了。保罗说：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:13）。
【代上二十九20】「大卫对全会众说：“你们应当称颂耶和华你们的 神。”于是会众称颂耶和华他们列祖的 神，低头拜耶和华与王。」
〔暂编注解〕百姓以感恩的赞美，衷心崇拜神。他们也崇敬他们的国王。因为他们感激大卫的榜样和教诲。
20-25 所罗门登基：以色列人为庆祝建殿筹备的完成，除了举行盛大的宗教庆典外，更膏立所罗门作王，正式进行建殿的工程。
【代上二十九21】「次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭，又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。」
〔暂编注解〕「大大欢乐」：这次庆祝不是死板冷淡的仪式，而是令人鼓舞兴奋的盛会（参9; 12:40）。
【代上二十九21 登基祭礼】燔祭和平安祭是最通用的两个祭礼。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性的筵席的机会。这种祭礼在国家层面上的典型应用，是作为缔结条约和联盟的步骤之一。这祭礼的用意一方面是祈求神的祝福，另一方面则是预备为所罗门与出席者建立联盟的筵席。──《旧约圣经背景注释》
【代上二十九22】「他们奉耶和华的命，再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。」
「再膏
...... 所罗门作王」按王上一32-40的记载，由于大卫另一儿子亚多尼雅谋位，所罗门逼得匆匆就位。这次是他正式在全国人民面前登基的大典。
「又膏撒督作祭司」撒督早已受膏作大祭司，他独自担任此职务则是稍后的事情。有学者认为此句应作「由祭司撒督膏立」；但这也可能是后人的补笔。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕所罗门第一次被膏见《王上》一39，但《历代志》未记其事，这是第二次的膏立。扫罗和大卫都曾两三次受膏立（撒上十1；十一14∼15；十六13；撒下二4；五3）。
“再膏”。跟第二十三章1节相同，第一次的膏立记载于列王纪上一章33节。“撒督”被正式任命为大祭司，亚比亚他则由于参与谋反的事件，被褫夺资格。参看列王纪上二章26、27节的脚注。
关于所罗门第一次被立为王，见代上23:1；王上1:32-40注释。
【代上二十九23】「于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。」
「耶和华所赐的位上」原文只作「耶和华的位上」。这反映一种神学思想──所罗门的宝座就是神的宝座；换句话说，以色列人是生活在神的国度中，所罗门及其子孙只是代神掌权而已。
「万事亨通」历代志并没有记述大卫晚年儿子夺王位以及外人反对所罗门作王的事（参撒下十五至十九章； 王上一至二章） 。 作者并非隐瞒事实，或者故意让读者以为所罗门是位十全十美的君王。他对这些事只字不提，一方面是因为他的取材受了他本人观点和写作宗旨的支配，另一方面也因为他知道读者对撒母耳记──列王纪已有充分的认识。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕尽管大卫依然在世，所有的国家事务均已由所罗门掌握。
【代上二十九24】「众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。」
〔暂编注解〕顺服。即保证忠于所罗门。鉴于亚多尼雅的阴谋，这样做是特别重要的（王上1:5-53）。
【代上二十九25】「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。」
〔暂编注解〕29:25 甚么遗产最宝贵？房屋、金钱？属灵遗产？所罗门的财富和威严，胜过他父亲大卫。大卫因为与神有亲密的关系，所以将属灵的遗产留给所罗门。我们所留给儿女的金钱与权力，远不及属灵的遗产。你的儿女能从你领受甚么属灵的遗产呢？
【代上二十九26】「耶西的儿子大卫作以色列众人的王，」
〔暂编注解〕一位一生忠心敬爱神、象牧人一样爱护其子民的大卫，尽管有软弱与失败的时候，但如神所允许的，不只王位坚立，而且生命“丰富尊荣”。这四个字也是作者对大卫王一生的评价。
26-30 大卫统治的总结：参王上2:10-12注。
【代上二十九27】「作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」
〔暂编注解〕四十年。按照本书的推测（见本书卷二134
162
77页），大卫在位大约是公元前1011年至公元前971年。
七年。参撒下5:5。
【代上二十九28】「他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。」
【代上二十九29】「大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。」
〔暂编注解〕这里列举的都是作者编写《历代志》的资料。旧约中提到不少已散佚的希伯来的文学历史著作，《先知拿单的书》和《先见迦得的书》只是其中两本。其他类似书卷见诸圣经记载的还有《雅煞珥书》（书十13；撒下一18）、《所罗门记》（王上十一41）、《示罗人亚希雅的预言书》（代下九29）、《先见易多的默示书》（代下九29）、《先知示玛雅的史记》（代下十二15）、以赛亚的《乌西雅言行录》（代下二十六22）、《何赛的书》（代下三十三19）等。此外尚有《耶和华的战记》（民二十一14）、《大卫王记》（二十七24）、《以色列和犹大列王记》、《犹大和以色列诸王记》（代下二十七7；十六11）、《以色列诸王记》（九1）、《列王传》（代下二十四27）、《以色列诸王记》（代下三十三18）、《以色列王大卫的谕令和他儿子所罗门的谕令》（代下三十五4）、《先见撒母耳的书》（二十九29）、《哈拿尼的儿子耶户的书》（代下二十34）。
这些书虽多已流失，但圣经作者在圣灵的引导下引述了里头的资料，收入本书，并且在此作了注脚，以示对原作的尊重。
这些就是用来编写历代志的原始资料。
第29节指出有一些记录以色列早期历史的重要著作。
29:29 先见是……先见从异象或异梦之中，领受到神的信息，又传给人民。
【代上二十九29 历代志所参考的史料】历代志的作者列出了他用来编纂本书的多个史料。这些文献虽然大都已经亡佚，列为圣经正典的撒母耳记和列王纪亦必然包括在内。本节所列的是大卫年间三个知名先知所作的记录，但它们究竟是言行录、选集、预言，还是其他种类的档却不清楚。
现存的古代文学之中，除了圣经所载的以外，没有一个据称是出自宫廷先知的手笔，因此，没有先例供我们推测这些著作的性质。
──《旧约圣经背景注释》
【代上二十九30】「他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。」
〔暂编注解〕围绕大卫王国的“列国”。
即他所经历幸运和不幸的岁月，以及他和他的百姓，以及周围各国的兴衰变迁。
29:30 若将我的一生也写成书，神在书中会占着甚么位置？这一卷书生动活泼地描述人与神保持美好关系是何等的重要。前面九章强调属灵产业的宝贵；第二部分详述大卫的生平。圣经的人物之中，很少有像大卫这样与神亲密的人，他每日与神相交，使他的敬拜有能力，使他更渴慕为神建造殿宇。他的一生告诉我们与神亲密（借着研读圣经，顺服祂的话语，每日与祂相交）的重要性。历代志下说明另一方面，在人不能紧紧地倚靠神的时候，人的一生（在灵性上，精神上，社会生活上）就会急速败坏。
【思想问题（第29章）】
１ 大卫要求百姓为神的殿有所奉献，这要求是根据那些理由呢？
２ 「今日有谁乐意将自己献给耶和华」（5）是一个怎样的挑战？如果这句话是对你而说，你会有怎样的反应？
３ 从1
25节看来，神拣选人做 的事工时，是否完全因着人的条件？
４ 大卫为何会爱慕神的殿？留意2-3节重复出现的「我神」。
５ 在2
5节都提到「金子作金器，银子作银器 ...... 」 ； 大卫按着各种器具的需要，预备合适的材料，你是怎样的器皿？你的需要是什么？神如何为你预备？另参提后2:20-21。在教会中，当你看到某些需要时，你的反应如何？
６ 根据6-9节，会众为什么奉献？奉献什么？如何奉献？你对神的奉献是否也具有这些特质？
７ 大卫在祷告中怎样论到神？他怎样论到国人和他自己的本质及奉献？他所祈求的是什么？试根据大卫的祷告，检讨你的祷告；你的祷告怎样才能够更扩大、更丰富？
８ 百姓乐意奉献、甘心称颂耶和华，都是受了大卫的榜样所激励（见3
6
10
20）。今天，你除了嘱咐晚辈爱神、行善之外，能否以身作则？
９ 按22节，在理想的社会中，宗教领袖与社会领袖的相互关系应该是怎样的？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․