歷代志上第一章拾穗
【代上一1】「亞當生塞特；塞特生以挪士；」
〔暫編註解〕《歷代志》直接以一份名單開始，第一個是亞當。雖然沒有明說這份名單的目的，但無疑是為了追溯神百姓的歷史，從起初到以色列和猶大的衰落，以及巴比倫囚擄之後的復興。1-4節記錄從亞當到挪亞的十代人。內容與創5章相同，只是盡可能簡略。
1:1 神看我是獨特的，是寶貴的，我又怎樣看自己？經文之中所記載的人名，顯示神不但鑑察各族各民，祂也關心每一個人。自從亞當以來，儘管曾有億萬群眾，神卻記得每個人的名字和每個人的容貌。我們每個人不僅有個名字，而且非常獨特，是神所認識、所深愛的。我們若認識祂，領受祂的慈愛，就能領會自己的獨特性，明白自己與眾不同的地方，同時也能和神的大家庭中其他人互相提攜。
這本舊約裏最長的家譜（直到九44）指出了以色列各支派的世系，並把焦點放在大衛的家系，因為彌賽亞將要從此家系而生；同時也強調利未的支派，即祭司支派，藉以使以色列人知道種族與宗教純淨的重要性。
本節至4節為《創世記》五1∼32所記“亞當的後代”的重述，但略去該隱與亞伯（看創四1∼2，16∼22）。這可能和本書作者寫作的重心放在大衛的譜系上有關，所以亞當的兒子只記後來生的塞特（創四25），因為挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒和雅各這一系是從塞特而來。
1:1
4 亞當、挪亞，他們的事記載在何處？亞當的事蹟記載在創世記1至5章；並請參創世記3章人物介紹。挪亞的事蹟詳見創世記6至9章；並請參創世記8章人物介紹。
猶太人極為看重族譜，是有原因的──1章 經文中一長串的人名單，是在南國猶大人被擄到巴比倫以後編成的。被擄的人盼望可以回歸故土，不過他們最擔心的，就是世代相傳的家譜會失落，使他們無根可尋。猶太人極看重譜系，因為人人都想證明自己是始祖亞伯拉罕的後裔，這樣，才能享受神應許亞伯拉罕和他後裔的特別的福分（有關神特別的賜福參創12:1-3以及17:2-8的註釋）。名單重組了南國猶大與北國以色列被擄前的族譜，成了亞伯拉罕後裔的憑證。（聖經收集族譜的原因，請參創5章，太1:1以及路3:23-38的註釋。）
應許的實現證明了甚麼？對我有甚麼意義？1章 族譜包含的意義深遠。對今天的我們來說，族譜證明了舊約中的應許，彌賽亞──耶穌，是亞伯拉罕與大衛的後裔。（這應許記在創12:1-3和撒下7:12-13。）
本書1至9章所記都是譜系，分三大部分。第一部分（一1∼二2）從亞當到以色列（即雅各）。第二部分（二3∼九1）是以色列各支派的譜系，仍保持12之數：1，猶大（二3∼四23）；2，西緬（四24∼43）；3，流便（五1∼10）；4，迦得（五11∼17）；5，河東瑪拿西半支派（五23∼26）；6，利未（六1∼81）；7，以薩迦（七1∼5）；8，便雅憫（七6∼12）；9，拿弗他利（七13）；10，河西瑪拿西半支派（七14∼19）；11，以法蓮（七20∼29）；12，亞設（七30∼40）。在這個譜系中，西布倫和但兩個支派略去未記，或為抄寫之誤（參七6及七12注）。第三部分記載被擄巴比倫後回歸巴勒斯坦重建以色列社會的一些人（九2∼44）。
【代上一2】「以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；」
【代上一3】「雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；」
〔暫編註解〕“以諾”並沒有死。參看創世記五章22至24節的腳註。留意那不敬神的該隱家系省略了。
【代上一4】「拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。」
【代上一5】「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。」
〔暫編註解〕歌篾。見創10:2；結38:6注釋。歌篾的後裔可能是荷馬所提到希臘時代的辛梅裡安人（《奧德賽》xi.12-19），住在遙遠的北方；希羅多德（iv.11-13）說他們是俄羅斯南部的早期居民，後被希徐亞人趕走。辛梅裡安人進入小亞細亞，曾一度威脅亞述帝國，後被以撒哈頓打敗。據亞述巴尼帕說，呂底亞王谷革（吉格斯）打敗了騷擾他國土的辛梅裡安人，但是後來被辛梅裡安人所推翻。吉格斯的曾孫亞呂亞提斯，先與瑪代人希阿克薩里交戰，後將辛梅裡安人趕出了亞洲（《希羅多德》I.15
16）。
瑪各。參創10:2注釋。一個北方民族的祖先（結38:15）。約瑟弗斯認定瑪各人是希徐亞人（《上古史》I.6.1）。
瑪代。瑪代人的祖先（見創10:2注釋）。
雅完。愛奧尼亞人即希臘人的祖先（見創10:2注釋；又見賽66:19；結27:13；參但8:21；10:20；11:2；亞9:13）。
土巴、米設。參創10:2注釋。這兩個名字在創10:2；結27:13；32:26；38:2
3；39:1中一同提到。與土巴人一起提及的有他施人、普勒人、路德人和雅完人（賽66:19）。土巴人和他施人、雅完人和米設人一起（結27:12
13）與推羅人做生意。土巴人和米設人很有可能是亞述碑文上多次提到的Tabal（塔巴）和Mushki（穆什基），以及希羅多德（iii.94；vii.78）所提到的Moschoi（Moshians）和Tibarenoi。
提拉。參創10:2注釋。可能是土爾沙人的祖先，住在愛琴海沿岸（希羅多德 I.57
94）。
1:5-9 兒子不就是兒子嗎？這裡原來是指──兒子也可以指後裔；聖經中的族譜，可能跳越好幾代。族譜不一定詳盡無遺，只是給各族提供充分的資料。
5~23本節至23節是《創世記》10章所記挪亞的三個兒子閃、含、雅弗後代的重刊。一共記了70個名字（12節的“從迦婓托出來的有非利士人”在原文中本放在括弧內，不計入總數），而7和7的倍數乃圓滿的數字，其中閃占26，含占30，雅弗占14。這是聖經所記世上民族的起源。含族分佈亞洲西南和非洲東北，雅弗族分佈於巴勒斯坦的西部和北部，閃族多住在幼發拉底與底格裡斯兩河流域。這裡的譜系主要根據地理和文化的因素而寫，從大處著眼，以求把握主脈。
5∼23 跟創世記第十章的記載相同，只是拼寫上有些差異。關於第5節的家系，參看以西結書三十八章2、5、6節的腳註。
5-23 閃、含、雅弗的譜系：本段引自創10章，裡面的名字並不是人名，而是自挪亞三子閃、含、雅弗而出，分佈在地中海東部一帶的邦國。
【代上一6】「歌篾的兒子是亞實基拿、低法（“低法”在創世記10章3節作“利法”）、陀迦瑪。」
〔暫編註解〕亞實基拿。參創10:3注釋。其後代住在烏爾米亞湖東南面（見耶51:27注釋）。
【代上一7】「雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單（“多單”有作“羅單”的）。」
〔暫編註解〕以利沙。參創10:4注釋。海島或海岸居民的祖先（可能是西西里、南義大利，或薩丁島）；他們與推羅人貿易時提供蘭色和紫紅色染料（結27:7）。其原料是某些貝類。
他施。現在普遍認定是西班牙的Tartessus（塔提色斯，見創10:4注釋；又見代上7:10；詩48:7；賽2:16；23:1
14；60:9；66:19；耶10:9；結27:12
25；拿1:3）。
基提。可能是賽普勒斯（見創10:4注釋；參民24:24；結27:6）。
多單。就是羅得（見創10:4注釋）。他的後代可能住在羅德島上。
【代上一8】「含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。」
〔暫編註解〕古實。古實人住在努比亞，現在是蘇丹的一部分，古稱埃塞俄比亞（見創10:6注釋）。
麥西。是希伯來語對埃及或埃及人的稱呼（見創10:6注釋）。
弗。可能是蓬特的居民（見創10:6注釋；參耶46:9；結27:10；30:5；38:5；鴻3:9）。
迦南。見創10:6注釋。大量證據表明迦南人和埃及人之間很早就有聯繫。
【代上一9】「古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。」
〔暫編註解〕在阿拉伯西南部（見創10:7注釋）。
【代上一10】「古實生寧錄，他為世上英雄之首。」
〔暫編註解〕“寧錄”是“世上英雄之首”，他是一個非凡的獵人和建城者（創一○8∼12）。
寧錄的事蹟詳見於創10:8
12，作者未有在此詳細複述，大概是假設讀者可以自行翻閱創世記，或對此事已耳熟能詳。
彌5:6節稱亞述為“寧錄地”。美索不達米亞的最早居民可能就是含族人（見創10:8-11注釋）。
【代上一11】「麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」
〔暫編註解〕這些民族和埃及人（見耶46:9；結30:5）可能均屬呂底亞人（見創10:13注釋）。
1:11-12 非利士人與以色列人的夙怨……從士師時代起，非利士人就一直是以色列人的宿敵。大衛王曾力挫他們的銳氣。到這個時代，他們已不足為患。（關於非利士人，請參士13:1；撒上4:1的註釋。）
【代上一12】「帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人；從迦斐托出來的有非利士人。」
〔暫編註解〕“非利士人”。參看創世記二十一章32節。
帕斯魯細人。可能是巴忒羅或上埃及的居民（見創10:14注釋；參賽11:11；耶44:1；結29:14；30:14）。
迦斐托人。參創10:14注釋。來自迦斐托（申2:23）。通常被認定為克裡特人。聖經經常提到非利士人來自迦斐托（耶47:4；摩9:7）。
【代上一13】「迦南生長子西頓，又生赫，」
〔暫編註解〕長子西頓。參創10:15注釋。西頓原是腓尼基的一個名城。即使到了推羅名氣更大的時候，腓尼基人依然被稱為西頓人（申3:9；書13:6；王上11:5；16:31）。
赫。赫梯人的祖先（見創10:15注釋）。
1:13-16 迦南人的歷史是──迦南是迦南人的祖先。迦南人原居於神應許以色列人之地（即迦南地），約書亞率領百姓進入那地之前，他們住在那片土地上。迦南人是邪惡和拜偶像的民族，神幫助以色列人把他們趕出去，這地從此改稱為以色列。詳情見約書亞記。
【代上一14】「和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、」
〔暫編註解〕耶布斯人。耶路撒冷的居民（代上11:4
5；見創10:16注釋）。
亞摩利人。參創10:16。住在約旦河東的山區（民21:13；申1:4；士11:19-22），和約旦河西的山區（創14:7
13；書10:5；士1:34
35）。
【代上一15】「希未人、亞基人、西尼人、」
〔暫編註解〕希未人。住在黎巴嫩的山坡地帶（書11:3；士3:3），以及基遍和示劍（書9:7；創34:2）。聖經以外的資料沒有提到希未人。但有人認為他們可能是何利人或者是胡裡安人（見書9:3注釋）。
亞基人，西尼人。系兩個腓尼基城市的居民（見創10:17注釋）。
【代上一16】「亞瓦底人、洗瑪利人並哈馬人。」
〔暫編註解〕亞瓦底人。亞瓦底是腓尼基海岸對面的一個島嶼（見創10:18注釋）。
洗瑪利人。可能是腓尼基海邊的一個城鎮，尚未被確認（見創10:18注釋）。
哈馬人。奧龍特斯河邊的一座重要城市（見創10:18注釋）。
【代上一17】「閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設（“米設”在創世記10章23節作“瑪施”）。 」
〔暫編註解〕閃的兒子。這裡列出了一些重要的民族。
以攔。巴比倫東部山區的一個著名國家（見創10:22注釋）。首都蘇沙（書珊城），在以斯帖時代是波斯帝國的首都之一（見斯1:2節注釋）。
亞述。見創10:22注釋。
亞法撒。亞伯拉罕的祖先之一（第24-27節）。亞法撒人的準確位置不明，可能是亞拉帕基提斯（見創10:22注釋）。
路德。在上美索不達米亞地區（見創10:22注釋）。
亞蘭。又叫敘利亞人，是一個非常重要的民族，其語言在西亞廣泛用於（賽36:11）商業和外交（參創10:22注釋）。
烏斯。見代上1:42；創36:28；伯1:1；耶25:20；哀4:21節。位置尚未確定（見創10:23注釋）。約伯就住在烏斯（伯1:1）。
米設。即瑪施（創10:23）。
【代上一18】「亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。」
〔暫編註解〕亞法撒生沙拉。18-23節與創10:24-29幾乎完全相同。在亞法撒和沙拉之間，七十士譯本的創10:24；11:12
13中增加了該南。該名字在現有的希伯來語《創世記》找不到，但在《路加福音》基督的家譜中有（路3:36）。
至此已列出雅弗的後代十四人，含的後代三十人，閃的後代二十六人，共七十人。
【代上一19】「希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。」
〔暫編註解〕“法勒”是“分開”的意思，從他的時代開始，人類分散全球。“人就分地居住”亦作“人就分散開了”。
“法勒”的意思是“分開”，指創世記十一章9節的分散。那正是發生在當時的事件。
1:19 人類本來有共同的語言，只因……現在我還有所誇的嗎？“分地居住”指地上的人按不同的語系，散居各地。人類本來有統一的語言，可是有人因自己的成就驕傲起來，聚集在一起想為自己建造一座紀念塔──巴別塔。神就變亂他們的語言，使這個計劃突然中止。他們因為彼此不能用言語溝通，就不能共同行動。神要他們知道，離了祂，人即使費盡心力，也屬徒然。人可以一己的成就為榮，但不應導致人認為自己不再需要神了（巴別塔的故事記在創11:1-9）。
【代上一20】「約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、」
【代上一21】「哈多蘭、烏薩、德拉、」
【代上一22】「以巴錄、亞比瑪利、示巴、」
【代上一23】「阿斐、哈腓拉、約巴；這都是約坍的兒子。」
【代上一24】「閃生亞法撒；亞法撒生沙拉；」
〔暫編註解〕參《創世記》十一10∼26.
24-27 從閃到亞伯拉罕：閃族乃希伯來人所屬的種族，自然特別受作者重視。
24-27節簡化了創11:10-26的家譜。28-42節是第二份家譜，從亞伯拉罕經以實瑪利，基土拉的兒子們和以撒延續下來。在前一份家譜中，雅弗和含的後代列在閃的後代前面。現在先列出以實瑪利和基土拉的後代，再列出了以撒的後代。在以撒的兒子中，以掃列在以色列前面，因為《歷代志》作者要把以色列作為他敘述的重點。
1:24-27 亞伯拉罕──亞伯拉罕的生平事蹟，見創11章26節至25章10節；並請參創世記18章人物介紹。
【代上一25】「沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吳；」
【代上一26】「拉吳生西鹿；西鹿生拿鶴；拿鶴生他拉；」
【代上一27】「他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。」
〔暫編註解〕關於“亞伯蘭”和“亞伯拉罕”的意思，參看創世記十一章27節的腳註。
由於作者是在重述族譜，故此很直接了當地解釋亞伯蘭就是亞伯拉罕（參創17:4-5）。
【代上一28】「亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。」
〔暫編註解〕亞伯拉罕的後裔分成三大系：第一系是撒拉生的以撒的後裔；第二系是夏甲生的以實瑪利的後裔（29∼31節）；第三系為另一妾基土拉所生的後裔（32∼33節）。
1:28-31 以實瑪利──以實瑪利的事蹟，見創世記17與21章；並請參創世記17章人物介紹。
28-34 亞伯拉罕的眾子：作者編排族譜的格式是先說族長，然後按重要性來排列兒子的次序，之後由次要的支派說起，最後才畫龍點睛地詳列最主要支派的家譜（參上述4-27）。 這裡先列舉亞伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的以實瑪利，以及由基土拉所生眾子的後裔。最後才記錄亞伯拉罕家族嫡系以撒的後代。
【代上一29】「以實瑪利的兒子記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，其次是基達、亞德別、米比衫、」
〔暫編註解〕尼拜約。見創25:13；28:9；36:3；賽60:7。
基達。見創25:13；賽21:16；42:11；60:7；耶2:10；49:28；結27:21。可能是亞述巴尼帕碑問裡提到的吉德利族，住在以東的東面。
押德別。可能是靠近埃及邊境的一個部族（見創25:13注釋）。
29∼33 “以實瑪利”和“基土拉”的後裔衍生許多宗族，後來成為阿拉伯人。
【代上一29∼54 非以色列人的後代】有關這些家譜的討論，可參看如下經文的注釋：夏甲（以實瑪利）於創世記二十五12∼18，基土拉於創世記二十五1∼6，以掃於創世記三十六章。
家譜對被擄歸回者的意義
雖然歷代志的大部分材料都是記載被擄前時代的歷史，其寫作物件卻是主前六至五世紀自巴比倫被擄歸回，在故土落籍的人。家譜對他們來說是民族性的憑證。與耶和華所立的約確立他們是神的選民，在祂所應許的地上居住。家系就是他們作為其中一份子的證明檔。這是他們從上一代所得的產業，也是他們對子孫的遺贈。古代家譜的功用往往是社會性而非歷史性的。它不是按照次序一代接一代地作出報告，而是以與舊日的關聯，解釋社會現有的結構和情況。以色列的系譜報告，更在其上添加了原就蘊含於其中的神學重點和意義。與舊日的關聯能將意義賦與他們現有的神學處境。初民不是從個人，而是從作為群體一份子的角度尋求自我意識。這群體不單包括當代的戚族，更包含各代。家譜是他們將自己置入這個萬代一體之系統的辦法。所列舉的不一定包括每一代的人。這些家譜甚至可和希伯來書十一章信心偉人的名單等量齊觀。今日能夠追溯到自己祖先是五月花號橫渡大西洋的乘客，或獨立宣言的簽署者的美國人，必都以這身分自豪。不同的是，對以色列而言，這些關係並非單是社會地位的象徵而已，而是權利和利益的根據。──《舊約聖經背景注釋》
【代上一30】「米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、」
〔暫編註解〕哈達。或哈大（創25:15）。哈達可能更準確一些（見王上11:14）。
【代上一31】「伊突、拿非施、基底瑪；這都是以實瑪利的兒子。」
【代上一32】「亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但；」
〔暫編註解〕創25:1稱基土拉為亞伯拉罕的“妻”，與創25:6和這裡說法有出入。其實古時的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。
米甸。見創25:2注釋。
底但。創25:3裡多了亞書利族、利都是族、利烏米族。他們是底但的後裔。
【代上一33】「米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大；這都是基土拉的子孫。」
【代上一34】「亞伯拉罕生以撒。以撒的兒子是以掃和以色列。」
〔暫編註解〕留意雅各在此被稱為“以色列”。參看創世記三十二章25至28節的腳註。
1:34 以色列，我應該很熟悉了，他是──以色列是雅各的別名，他的十二個兒子成為以色列十二個支派的始祖。以掃的後裔成為以東族，與以色列人世代為仇。（有關以撒和其子以掃、雅各的事，參創21-36；46-49章的記載；並請參創22，26-27章三人的人物介紹。）
【代上一35】「以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。」
〔暫編註解〕雖然作者主要的焦點放在雅各（以色列）的後裔上，但也簡略提到以掃的後裔（直到54節）。“以掃”就是以東。參看創世記二十五章22節的腳註。
這份名單（第35-37節）與創36:10-14大體一致，只是簡單了一些。
【代上一36】「以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。」
〔暫編註解〕此處說，亭納是以利法的兒子，但《創世記》三十六12則說，亭納是以利法的妾，生子亞瑪力。《和合本》依希伯來文本翻譯，但希臘文《七十士譯本》則將本節後半節的“亭納、亞瑪力”譯為“亞瑪力是從亭納生的”。
這種出入主要有兩個解釋：1，希伯來原文本誤抄；2，亭納後來成為以東人一族的名字（51節），力求與他族一視同仁，亭納一名也和以利沙的眾子同列。
提幔。是以土買即以東的一個地名（摩1:12；耶49:7
20；結25:13；哈3:3）。約伯的朋友以利法住在提幔（伯2:11）。
亭納，亞瑪力。據創36:12，亭納是以利法的妾，生了一個兒子，名叫亞瑪力。
1:36 亞瑪力人的來歷，原來是……亞瑪力是以掃的孫子，為妾所生（參創36:12），他是邪惡的亞瑪力人的祖先。當以色列人往應許之地進發的時候，他們最先在路上攻擊神的百姓。（參出17:8註釋。）
【代上一37】「流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。」
【代上一38】「西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。」
〔暫編註解〕這份家譜和前面的家譜沒有明顯的聯繫。創36:20稱西珥人為“那裡原有的居民何利人”。書7：9“這地……的居民”似乎指本地的居民。何利人是閃族人入侵之前那裡的原住民（申2:22；見創36:20注釋）。
【代上一38-42這裡記載的是西珥的後代（參創卅六20-30）】西珥人屬何利人，並不是以撒的後裔以東人。歷代志的作者把他們列入以東人的族譜中，大概是因為他們住在以東地。由此可見歷代志族譜上所列舉的包括了種族上和地理上的成員，他們都是「全以色列」的一部分。——《串珠聖經注釋》
【代上一39】「羅坍的兒子是何利、荷幔；羅坍的妹子是亭納。」
〔暫編註解〕荷幔。或希幔（創36:22）。這是原文中輔音的差異造成的。同樣，創10:28的俄巴路在本章22節裡為以巴錄。這類變體的現象十分普遍。
【代上一40】「朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南。祭便的兒子是亞雅、亞拿。」
【代上一41】「亞拿的兒子是底順。底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。」
【代上一42】「以察的兒子是辟罕、撒番、亞幹。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。」
〔暫編註解〕《歷代志》的許多人名的不同拼法，部分原因可能是抄寫的錯誤，但主要是因為有些人有好幾個名字，拼寫上也有很大的差異。這可以從聖經以外的文獻中得到證實。猶太人所稱的波斯國王'Achashwerosh（亞哈隨魯），希臘語是薛西斯，波斯人稱為Khshayarsha，在帝國其他地方的文獻裡被拼為Achshiyarshu、Achshimarshu、Hishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成Chsharsha、Chshayarsha等。此外，薛西斯的父親大流士，希臘人稱為Dareios，猶太人稱為Daryavesh，蘇西人（Susians）稱為Tariyamaush，巴比倫人稱為Dariyamush，波斯人稱為Darayavaush。有時一個人會有幾個完全不相干的稱呼；有一個自稱岡比西斯弟兄巴狄亞（Bardiya） 的人，真名叫哥瑪他（Gaumata），希臘作家稱他為斯默替斯（Smerdis）。
【代上一43】「以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，他的京城名叫亭哈巴。」
〔暫編註解〕這裡列出了古代以東的諸王（第43-54節），與創36:31-43的名單幾乎一樣。
43∼54 作者把注意力放在以東身上，可能由於他與以色列和猶大有長期的關係。
1:43-54 我本也是外邦人，跟彌賽亞無分，但現在……以東人是以色列人的仇敵，聖經為甚麼也列出他們後裔的譜系呢？以掃是以東族的始祖，他本來是以撒的長子，所以也是亞伯拉罕的直系子孫。他既是亞伯拉罕的長孫，在猶太人的紀錄之中也就應佔一席位。不過，由於以掃娶了外邦妻子才開始有了以東族。這個族譜說明敵對民族的祖先與大衛王的直系族譜無關，跟彌賽亞也沒有直系的關係。這個名單進一步說明以色列的獨特身分與角色。
【代上一44】「比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。」
【代上一45】「約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。」
【代上一46】「戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。」
【代上一47】「哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。」
【代上一48】「桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。」
【代上一49】「掃羅死了，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。」
【代上一50】「巴勒哈南死了，哈達接續他作王；他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他別，是米薩合的孫女、瑪特列的女兒。」
【代上一51】「哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、」
〔暫編註解〕“族長”。支派或宗族的領袖。
【代上一52】「亞何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、」
【代上一53】「基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、」
【代上一54】「瑪基疊族長、以蘭族長；這都是以東人的族長。」
【代上一章 猶太人極為看重族譜，是何原因？】
經文中一長串的人名單，是在南國猶大人被擄到巴比倫以後編成的。被擄的人盼望可以回歸故土，不過他們最擔心的，就是世代相傳的家譜會失落，使他們無根可尋。猶太人極看重譜系，因為人人都想證明自己是始祖亞伯拉罕的後裔，這樣，才能享受神應許亞伯拉罕和他後裔的特別的福分（有關神特別的賜福參創十二1∼3以及十七2∼8的注釋）。
名單重組了南國猶大與北國以色列被擄前的族譜，成了亞伯拉罕後裔的憑證。（聖經收集族譜的原因，請參創5章，太一1以及路三23∼38的注釋。）──《靈修版聖經注釋》
【思想問題（第1章）】
１ 讀族譜，你覺得沈悶嗎？試想像你是一個剛從被擄地歸回故土的猶太人，要追溯自己先祖的家源；這樣讀起來，心情有否不同？
２ 試配合你對創世記的認識來讀這一章：讀到一個熟識的名字，就思想一下他的一些事蹟；或者與一些信徒一同讀，彼此考問，看看大家對創世記的認識如何。
３ 這些族譜為何追溯至亞當，又為何將不屬以色列人宗族的以掃和西珥之後裔，也收納在族譜之內呢？
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․