歷代志上第五章拾穗
【代上五1】「以色列的長子原是流便，因他汙穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟；只是按家譜他不算長子。」
〔暫編註解〕這裡說明本書的家譜以猶大而不以流便居首的原因。流便的惡行見《創世記》三十五22；四十九4。約瑟（他的長子的權利給了兒子以法蓮和瑪拿西。看創四十八5注）是北國以色列的主要領導支派，但北國因不信罹罪中，其人民被擄，領導的責任便落到猶大支派身上。
“長子的名分就歸了約瑟”亦作“長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的眾子”（指以法蓮和瑪拿西）。
“流便”。參看創世記四十九章3、4節的腳註。
流便。第五章記錄住在約旦河東的支派：流便，迦得和瑪拿西半支派。3-10節記錄流便的家譜。流便是利亞的長子。利亞也是猶大和西緬的母親（創35:23）。他們的家譜前面已經敘述。
約瑟。雅各的長子流便本應享有長子權。但因他自己的罪而喪失了（創35:22；49:4）。於是雙份的產業就轉給了約瑟的子孫（創48:21
22）。
不算長子。作為長子，流便本應排在家譜的首位。但這個名份轉給了猶大。
5:1 犯罪的結果原是要向神，向人負責的，而我的生活……聖經記載流便犯亂倫之罪，成為後人的警戒。如此寫下他的墓誌銘，並不是要羞辱他的名聲，而是說明犯罪不僅給人留下痛苦的回憶，罪的苦果更能敗壞人的一生。流便本來是雅各的長子，有權繼承父親的雙分產業，又可以率領亞伯拉罕的後裔，那已經成長壯大了的支派。但是他犯了罪，長子名分和特權都被剝奪且禍及整個家族。在你受試探、遇引誘的時候，你要仔細思量，認清罪會苦害你和別人的一生，後果是極其悲慘的。
1-2主要解釋上面為何先列舉猶大（而非流便支派）的族譜，有關流便所犯的罪，參創35:22;
49:4。
1-10 流便支派：流便支派的族譜與西緬支派的在組織上十分相似。
【代上五2】「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。」
〔暫編註解〕作者對猶大支派的讚譽也是記述本書中心人物大衛王的伏筆。所以有“君王也是從他而出”的話。
猶大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而約瑟得的是長子的名分，就是雙分的家業。
猶大勝過一切弟兄。見創49:8-12向猶大宣佈的特殊福氣。儘管約瑟接受了雙份的產業，但雅各兒子的主要福分卻給了猶大。
君王。指大衛的王系（見撒上13:14；彌5:2）。
5:2 “君王由他而出”意指……從猶大支派所出的君王，指大衛與他的王族譜系，也是指大衛最顯赫的後裔，就是彌賽亞耶穌。
【代上五3】「以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米；」
〔暫編註解〕這些名字還記錄在創46:9；出6:14和民26:5-7。在猶大的後裔當中，也有希斯侖和迦米等名字（代上2:7
9；4:1）。
【代上五4】「約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每；」
〔暫編註解〕約珥為流便的一支。
本節開頭的約珥和流便有何關係，作者並沒有交代，因為他的主要目的是表明被亞述王所擄的流便支派的首領是備拉。
4-6節記錄約珥的家譜，直到亞述王提革拉毗列色年間（西元前745-727年）。這裡只記了八代，所以這份家譜一定有許多省略。
【代上五5】「示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利亞雅；利亞雅的兒子是巴力；」
【代上五6】「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。」
〔暫編註解〕提革拉毗尼色即提革拉毗列色（王下十五29∼31），主前733年攻打北國以色列，擄其百姓往北方，並迫猶大王亞哈斯納貢（王下十六7∼10）。
“提革拉毗尼色”。亞述王在主前733年攻擊北國以色列。參看列王紀下十五章27至31節的腳註。
提革拉毗尼色。提革拉毗列色三世，在比加年間進攻以色列（王下15:29）。
【代上五7】「他的弟兄照著宗族、按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」
【代上五8】「比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免，」
〔暫編註解〕“從亞羅珥，直到尼波和巴力兔”：這些地方原為流便族的產業（民三十二38；書十三15），但後來落入摩押人手中。
亞羅珥。位於亞嫩河北岸。見民32:34注釋）。
尼波。位於死海北端東側（民32:38；申34:1）。
巴力免。在米底巴西南面6.4公里。米沙在著名的摩押碑石上提到上面這三座城市。
【代上五9】「又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多。」
〔暫編註解〕隨著流便支派人口的增長，他們向東擴展，直到約旦河東岸和幼發拉底河之間的大曠野。
【代上五10】「掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚裡。」
〔暫編註解〕夏甲人可能指夏甲的兒子以實瑪利的後裔亞拉伯人（創二十五12；比較詩八十三6）。看19∼22節。
“夏甲人”。不一定是以實瑪利母親夏甲的後裔，而只是住在敘利亞和亞拉伯曠野北部的一個或幾個部落。
掃羅年間。見第18-22節。
夏甲人。系亞蘭人部族，在亞述王西拿基立碑銘上稱為Hagarânu（夏甲拉努），住在敘利亞。詩83:6說他們靠近摩押。
【代上五10 夏甲人】提革拉毘列色三世的碑文提到亞蘭人有一個名叫哈加蘭努（Hagaranu）的部落，部分學者認為他們就是夏甲人。然而按照現有史料，我們對他們所知無幾。──《舊約聖經背景注釋》
【代上五11】「迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。」
〔暫編註解〕巴珊在約但河東基列地（10節）的北部（申三10）。迦得的業地見《申命記》三12.
“迦得”。參看民數記三十二章1節的腳註。
迦得的子孫。11-17節記錄利亞的使女悉帕的長子迦得的興旺（創35:26）。
在流便對面。即在約旦河東，與流便支派接壤。參書13:24-28。
巴珊。古時噩的領土（民21:33-35；申3:1-12）。“巴珊全地”原來是賜給瑪拿西的（申3:13；書13:30）。迦得得到了基列（書13:24
25）。巴珊位於基列北邊（見第16節）。但睚珥的城鎮是屬於兩個地區的（見書13:30
31；士10:3
4；申3:14）。
11-17 迦得支派：這裡所記錄的首領沒有在其他迦得支派的族譜上出現，可見作者並非從其他經卷抄襲過來。這支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地。
【代上五12】「他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。」
〔暫編註解〕「雅乃和住在巴珊的沙法」：有古卷作「巴珊的士師雅乃」。
【代上五13】「他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅幹、細亞、希伯，共七人；」
〔暫編註解〕創46:16也列出迦得的七個兒子，但與這裡不同。這些名字可能是在約旦河東岸定居時期各個族長的名字。
【代上五14】「這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子；戶利是耶羅亞的兒子；耶羅亞是基列的兒子；基列是米迦勒的兒子；米迦勒是耶示篩的兒子；耶示篩是耶哈多的兒子；耶哈多是布斯的兒子。」
〔暫編註解〕13節所提到的家族是亞比孩的子孫。亞比孩的家系可以追溯到布斯（Buz）。布斯（見創22:21）是拿鶴的兒子。伯32:2說以利戶是布西人。
【代上五15】「還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。」
【代上五16】「他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙侖的郊野，直到四圍的交界。」
〔暫編註解〕沙侖不是何西海旁的那個著名沙侖平原，而是河東的一處地方。
“郊野”。更可作：牧場。
「鄉村」：原文作「女兒們」。
「沙侖」：並非地中海東岸迦密山以南的沙侖平原，而是位於約但河東，準確地點不詳。此地名亦見於考古學上著名的摩押石碑上。
【代上五16 迦得人的定居範圍】基列和巴珊從南到北，佔據了外約但幾達一百哩長的一段地區。基列是外約但的丘陵地帶，南面是雅博河，北面差不多到達雅穆克河。巴珊（今名戈蘭高地）是以黑門山為北界，得如瑟山（浩蘭山）為東界，加利利海為西界，雅穆克為南界的地區。限於雅穆克河（上游？）的巴珊本土，是個遼闊肥沃的高原，以牧草著稱。撒迦（11節）位於加利利海東面約六十哩，浩蘭山的南邊。沙侖郊野是指外約但一個位置至今不明的地區。摩押碑文也提到過這個地區，但也沒有說明其地點。──《舊約聖經背景注釋》
【代上五17】「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。」
〔暫編註解〕“約坦”從主前750至731年執政，“耶羅波安”二世的執政期從794至753年。
這次人口普查是當北國耶羅波安第二作王時進行的，因迦得支派隸屬北國。
本節的作用是要證明上述族譜是官方的記錄。作者在此並提南國約坦王的名字，因他有意把一些重要歷史事件與大衛王朝接連起來。
約坦。猶大國王，約從西元前750年到西元前731年。
耶羅波安。以色列國王，從西元前793年到西元前753年。耶羅波安是一個很有作為的國王。他收復了以色列的領土，“從哈馬口直到亞拉巴海”（王下14:25）。“載入家譜”暗示他對約旦河東的支派進行過普查。在耶羅波安以後的混亂時期，約坦可能佔領了約旦河對岸的以色列領土，因為他“與亞捫人的王打仗勝了他們”（代下27:5）。
【代上五18】「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名。」
〔暫編註解〕44
760的準確數位顯然是根據正式的普查。出埃及以後的第二年（民1:21
25
35），流便支派有46
500名戰士；迦得支派有45
650名；瑪拿西支派有32
200名。到了約書亞年間，這些支派的戰士分別是43
730名，40
500名和52
700名（民26:7
18
34）。
18-22 二支派半族人佔領鄰近亞拉伯人的地方：作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。
5:18-22 有能力的人要靠神，那麼我呢？流便、迦得與瑪拿西支派的人英勇善戰，是因為他們倚靠神。他們雖然有軍人本色、能征善戰，仍然禱告尋求神的引導。神賜給我們先天和後天的才能為祂使用，絕不是要我們以此不倚靠祂。我們若靠聰明、才幹和力量而不倚靠神，就會驕傲自大。遭遇困境時，我們理當尋求神的旨意，求祂的引領，賜下能力，詩篇說：“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。”（詩20:7）
【代上五19】「他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。」
〔暫編註解〕這些都是亞拉伯（即阿拉伯）人（一31；創二十五15）。
「夏甲人」：參10節。
「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是亞拉伯人。
夏甲人。見第10的注釋。
【代上五19 對抗夏甲人聯軍的戰爭】與夏甲人聯軍的都是阿拉伯部落。伊突（羅馬時代稱為以土利亞，位於加利利東北，見：路三1）和拿非施都是已知的以實瑪利後代（創二十五15）。主前七世紀一封寫給亞述王亞述巴尼帕的信件中，曾經提及拿非施地區。挪答（可能是創二十五13的亞德別）可能也是亞述記錄（提革拉毘列色三世）中的外約但部落之一。除了史料中順帶提及他們以外，我們對這些民族和這場戰爭一無所知。──《舊約聖經背景注釋》
【代上五20】「他們得了 神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中，因為他們在陣上呼求 神，倚賴 神， 神就應允他們。」
【代上五21】「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬。」
【代上五21 戰利品】牲畜和人口的數目大得難以置信。相比之下極度成功的撒縵以色三世，東征西討二十年的結果也不過是戰俘十一萬零六百一十名、騾馬差不多一萬、牛三萬五千多、驢子幾達二萬、羊不到十八萬五千。西拿基立攻取巴比倫戰役的淨獲也只是人二萬口、驢一萬一千、駱駝五千、羊八十萬而已。──《舊約聖經背景注釋》
【代上五22】「敵人被殺僕倒的甚多，因為這爭戰是出乎 神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」
〔暫編註解〕“被擄的時候”：參6
26節，指主前733年河東支派的被擄（王下十五29），發生在北國以色列亡國前十年。
“直到被擄的時候”。從主前722年開始被亞述人放逐。
「直到被擄的時候」：指的是在主前七三四年遠在撒瑪利亞城失陷前十多年的事蹟（王下15:29）。
夏甲人完全喪失了他們的領土。以色列人佔領了這個地區，直到他們在亞述王提革拉毗列色年間被擄（見第6
26節）。
5:22 被擄者為甚麼不能回歸？原來……這裡所提被擄之人，是指在公元前722年被擄往亞述的北國以色列的十個支派。他們從此一直沒有回到故土（這事記在王下15:29-17:41）。
【代上五22耶和華是良善的神、和平之君。但為何歷代志上五22要說戰爭是出乎神？申命記二十章亦記載神對戰爭進行方法的命令；出埃及時，以色列人甚至說「耶和華是戰士」（參出十五3）。（D＊）】
歷代志上第五章記載了一次戰役，是流便、迦得及瑪拿西支派將約但河東異教徒的居民趕走，佔領此地。這章經文的鑰節是二十二節：「敵人被殺僕倒的甚多，因為這戰爭是出乎神。」
要研究本文所針對的問題，必須細察本問題背後的幾個假設，方能瞭解這條問題是否合理。絕不抗拒罪惡，是否就彰顯了神的良善？我們能否說，好的外科醫生不會割除毒性腫瘤的組織，而只讓病人躺在床上，受苦至死。假如警察部隊無所事事，絕不阻止罪惡發生，任讓持槍行劫、強姦者、縱火暴徒及其他凶徒作奸犯科，擾亂社會安寧，我們是否會稱讚警察部隊呢？假如神禁止他的子民保護妻子兒女，任由妻子被酗酒的凶徒搶去或勒死，容讓凶徒將孩子擲向牆壁，頭破血流而死。那麼，神稱得上良善嗎？現今社會，人類都受到律法保障，相信沒有任何政權會容許凶徒犯罪作亂，而剝奪了公民自衛的權利。若天國子民不准自衛，就再沒有更有效的方法去提高撒但的權勢及地獄的權能了。假如有某個神只命令信徒在面對罪惡時也採取不抵抗主義，那麼，我們很難想像這個神只會被稱為「良善」！假如一個本來是秩序井然的社會解除了所有警察部隊，或某個國家被禁止設立防衛部隊；社會就必然大亂，而國家亦無從保持國民的安全及自由了。因此，一位良善的神必須賦予他的子民有自衛權。假如他任由世界被恐怖活動顛覆，血腥暴力事件不被禁止制裁，向外侵略擴張不被阻壓，那麼，這位神一點也不良善。
由創世記至啟示錄，聖經都教導我們要適當而負責任地作自我防衛的措施。不單如此，神甚至會命令他的子民對某些邪惡及道德敗壞的外邦民族施行審判，完全滅絕。耶利哥城就是一個好例子（參本書於約書亞記六21的討論）。申命記第二十章記載了在戰爭時要遵守的措施，目的是使以色列人本著公義和公平，以恩慈的態度來使用刀劍。正因如此，申命記二十章恰當地反映了神的良善。戰爭之前，官長宣佈免負戰爭義務的條件（二十5-7），甚至只是因為害怕上戰場，而沒有免戰條件的人，也不用承擔為國爭戰的責任（第8節）。異教軍隊會一聲不發掠地攻城，不容敵人有機會表示投降（參撒上十一2-3，三十1-2），但神命令以色列在攻城之前，要給該城投降的機會，以不流血方式使這城成為以色列的附庸，使這城免被屠殺毀滅。還有，城內的婦女及孩子免受死刑，以色列人可以取為掠物，但亦因此要保護婦孺（二十14）。只是迦南地內那些道德淪亡的居民要被滅絕，因為若不將他們剷除，肯定會令以色列本身的道德及屬靈標準下降（參16-18節，這種令以色列人敗壞的影響，在士師時代就清楚顯示出來了。參士二2-3，11-15）。
根據新約聖經的描述，士兵乃一種尊稱（參太八5；路三14；徒十1-6，34-35）。保羅在提摩太后書，以當兵不被世務纏身來比喻基督徒應該盡忠于向神的委身（提後14）。在這節經文裡，保羅絕無貶抑當兵的含意。在以弗所書六11-17，保羅指出一個屬靈的戰士為神爭戰時，要配上屬靈的兵器。綜觀新約聖經，從沒有指出「良善」的神會要求他的追隨者採取不抵抗主義。（欲瞭解對於這問題更詳盡的討論及聖經證據，可參G．L．Archer，“Does Pacifism Have a Scriptural Basis？”The
Evangelical Beacon [December 28，1971）：4-6。] ──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【代上五23】「瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。」
〔暫編註解〕示尼珥即黑門山（申三9）。有的譯文作“從巴珊延到巴力黑們，也就是示尼珥（黑門山）”。不過這裡的黑門山可能指整條山脈。
23-24 瑪拿西半支派：希伯來文聖經在「 ...... 住在那地」之後有：「他們的人丁眾多」。
【代上五24】「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」
〔暫編註解〕本節所列很可能為一些部族的名單，不是譜系，因為這些人都是作族長的勇士，記述時與25∼26節的戰役連在一道。
關於這些英雄或“有名的人”，沒有更加詳細的資料。
5:24-25 有說信徒皆為祭司，祭司的職責又是甚麼？這些族長是大能的勇士，因文韜武略，統領有方而負盛名。但是在神眼中，他們缺少最重要的美德──對神的忠心。如果你想在社會上追名逐利，可能也會忽略人生的真義，就是討神喜悅、全心順服祂。最終，神要察看我們的內心，判斷我們一生的功過。
【代上五25】「他們得罪了他們列祖的 神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是 神在他們面前所除滅的。」
〔暫編註解〕“他們”指河東二支派半的人（比較26節）。
《歷代志》的作者不斷指出犯罪的悲慘結果，希望讓以色列人認識到犯罪的危險和順從的福氣。
25-26 河東二支派半的收場：他們因為離棄神，故此招致神的刑罰，最後更被亞述王提革拉 尼色擄到亞述去。
【代上五26】「故此，以色列的 神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」
〔暫編註解〕普勒和提革拉毗尼色（見6節）乃一人。普勒或為他的尊稱，巴比倫人稱他為“普魯”，有若中國人稱皇帝為“陛下”。作者可能因《王下》十五19和29把同一人分記為普勒與提革拉毗尼色，誤以為乃不同的兩個亞述王。
但也有人主張，普勒是他未繼王位前的稱呼；做了王帝后，便稱為提革拉毗尼色三世。
哈拉之名不見《王下》十七6與十八11中。有人認為乃一普通名詞的誤抄，應作“河”（nehar）或“山”（hare）解。
“普勒”。提革拉毗列色三世登基前的名字。參看列王紀下十五章19、20節的腳註。
普勒。現在發現的巴比倫文獻，確定普魯或普勒是提革拉毗列色的巴比倫名字。在托勒密法典裡，提革拉毗列色的名字是Poros，是巴比倫的普魯和聖經中普勒的希臘語變體（見本書卷二61
156
157
159頁）。根據本節希伯來語動詞的單數形式：“他把他們擄走了”，意味著只有一位國王，而不是兩位。可以把希伯來語“和”譯為“也就是”。即“以色列的神激動亞述王普勒，也就是亞述王提革拉毗尼色的心，他就把他們擄走了”。這種譯法符合古代文獻的確切證據。亞述王提革拉毗列色與普勒是同一位國王。
流便人。征服和驅逐北方十個支派是分階段進行的。這裡描寫亞述王提革拉毗列色驅逐約旦河東岸的各支派。這位亞述王還入侵了北方支派的領土，並將百姓擄走（王下15:29）。撒縵以色最後進攻撒瑪利亞的時候（王下18:9），只留下少數人（見代下30:6注釋）。
到哈臘，哈博。王下17:6也提到這些地名。西元前722年撒瑪利亞淪陷以後，以色列人被擄到這些地方。據認為哈博是喀布爾河的另一個名稱。該河流入幼發拉底河。喀布爾谷是亞伯拉罕前往迦南時的臨時的所處（見創11:31注釋）。
歌散。美索不達米亞的一個城邑。亞述人稱之為Guzanu（歌散努）。位於喀布爾河的上游，大約在尼尼微和哈蘭中間，如今稱為Tell Halâf（泰勒哈拉夫）。
【代上五26 被亞述遷移的外約但支派】提革拉毘列色三世（本名普勒），於主前七三三年侵入上加利利和下加利利，外遷人資料包是一萬三千五百二十名（見：王下十五29的注釋）。這場戰役將北國以色列的領土縮減到撒瑪利亞及其鄰近地區，其獨立國的身分亦只能多維持十二年。遷移所到之處集中在幼發拉底河中游。歌散（即古贊努〔Guzanu〕，亦即是哈拉夫遺址，位於迦基米施東面約一百哩）是在哈布林河邊。哈臘按考據是亞述碑文中的哈拉胡（Halahhu），位於尼尼微東北約八哩。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第5章）】
１ 試借助串珠，翻查出流便所犯的罪。
２ 雅各用詭詐手段，欺騙父兄而奪得長子的名分與祝福；流便則因犯罪而失去長子的名分，你對自己身為神兒女的名分與福氣，存有什麽態度？
３ 這二支派半以寡敵眾，有什麽得勝秘訣？這對你的屬靈爭戰有什麽提示？
４ 這二支派半後來失敗被擄，原因何在？這給你什麽監戒？
５ 作者以一個什麽角度來解釋這二支派半的歷史？神子民的成敗得失、興衰順逆都以他們是否順從神來決定，基督徒的際遇又應以什麽眼光來分析呢？參羅8:28-30
35-39。
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․