歷代志上第六章拾穗
【代上六1】「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」
〔暫編註解〕利未的後裔分為三族：革順、哥轄和米拉利。由這三支再分出七支，主管聖殿各種事務。這七支是：從革順族產生立尼和示每二支（17節），立尼的後裔主利未人的職事，示每的後裔主歌唱。從哥轄分出暗蘭（3節）、亞米拿達（22節）和以斯哈（38節）三支，暗蘭的後裔是大祭司（亞倫的系統），亞米拿達主利未人的職事，以斯哈的後裔主歌唱。從米拉利產生了抹利（19
29節）和母示二支（19
47節），抹利的後裔主利未人的職事，母示的後裔主歌唱。
“利未”。參看創世記四十九章5至7節的腳註。以斯拉來自利未支派（拉七1∼5）。第3至15節以及第49至53節列出大祭司的家系，但並不完整；第16至30節列出利未的三大家族；第31至48節列出利未人中的歌者；第54至81節列出分配給利未人的土地。第二十三至二十六章還有其它有關利未人的資料。
1-15 被擄前的大祭司家譜：利未支派的族譜共分縱橫兩線，這裡先提縱的一線，即歷代大祭司的名錄。
1-81 利未支派：本章記錄祭司和利未人的家譜。除了記下人名外，也提及他們所擔任的不同職務。族譜的結構上有三大件值得注意的事：１ 亞倫後代的祭司享有較崇高的地位；２ 族譜收錄了兩份名單，其一記載一般的祭司利未人（16-30），另一份則錄下歌唱的利未人。前者列舉革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系，而後者則為次子的譜系；３ 當利未人供職時，哥轄族的站在中央，革順的在左面，米拉利的在右面，而出自哥轄族的祭司更在全體的中央。
本章記載利未族的譜系和侍奉的種類與範圍，以突出祭司在社會上的地位。
本章分五部分：第一部分（1∼15節）是大祭司的譜系，直記到被擄前的約薩答。第二部分為利未宗族的家譜（16∼30節）。第三部分記大衛所立司歌唱的人，來自革順、哥轄和米拉利三宗族（31∼48節）。第四部分是一個特別的譜系，專記自大祭司亞倫至亞希瑪斯一脈的歷代子孫（49∼53節）到大衛王朝時為止，目的似在肯定撒督為正統大祭司的地位。亞倫和他的後代是專職為大祭司的（民十八1∼7），與利未人為祭司的輔佐不同，故在49節重申大祭司的職責。最後一部分列舉利未人（他們不可以有業地）在各支派中所分得的城邑（54∼81節），內容與《約書亞記》二十一39相同，但次序有異。
第六章記錄利未支派，他的後裔和以及城邑。第3-5節記錄亞倫的後代，從以利亞撒到約薩答，至被擄到巴比倫。從以利亞撒開始，在八百多年時間了，共列出22個名字。
6章 利未人的職責是甚麼？利未支派被分別出來，在會幕裡事奉神（參民3；4），以後則在聖殿之中事奉（參代上23-26）。利未的後裔亞倫（6:3）是以色列的頭一任大祭司，神規定將來凡祭司皆要出於亞倫的後裔；其餘的利未人，則協助會幕或聖殿中的各種事務，扶助人民，教導他們神的真道，並勸人順服神的旨意。
【代上六2】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」
〔暫編註解〕2-15由於作者要集中在亞倫的家族上，所以撒下其餘兩系暫時不提，單提哥轄的後人。
【代上六3】「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔暫編註解〕6:3 這三位人物很熟悉呀，他們的事記載於──所列的幾個人，在出埃及的歷史事件中扮演過重要的角色。亞倫的事蹟見出埃及記、利未記與民數記，他的生平見出埃及記32章。摩西是以色列最偉大的先知與領袖之一，他的事蹟見出埃及記、利未記、民數記與申命記，其生平介紹見出埃及記14章。摩西和亞倫的姐姐是米利暗（她的故事記在出2；15:20-21與民12；21:1。生平介紹在民13章）。拿答與亞比戶都因為不順服神而被燒死（參利10:12）。以利亞撒繼亞倫之後，成為以色列的第二任大祭司（參民20:24-28），以他瑪在組織民眾在會幕敬拜的事奉方面，也起了重要作用（參民4:28，33；7:8）。
3∼4以利亞撒和非尼哈是亞倫之後的正統大祭司。撒督出自這個譜系（8節）。4至8節所列亞倫之後重見於49∼53節。看1節注。
【代上六4】「以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；」
〔暫編註解〕以利亞撒只是亞倫兒子中的一個。但這裡記錄的是他的後代。還有以他瑪家系的一些大祭司（代上24:1-6）。
【代上六5】「亞比書生布基；布基生烏西；」
【代上六6】「烏西生西拉希雅；西拉希雅生米拉約；」
〔暫編註解〕可能接近以利的時代。以利的家系如下：以利，非尼哈，亞希突，亞希米勒和亞比亞他（見撒上14:3；22:20；王上2:26
27）。以利亞撒經由烏西和西拉希雅的子孫，無疑是與以他瑪-以利的家系一同擔任祭司的。在代上24:3，以利的後代亞希米勒被稱為以他瑪的子孫。詳見撒下8:17注釋。
【代上六7】「米拉約生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；」
【代上六8】「亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯；」
〔暫編註解〕“撒督”。在大衛和所羅門治下的大祭司，當大衛另一名祭司亞比亞他支持亞多尼雅的叛變時，他卻支持所羅門。參看撒母耳記下八章17節和列王紀上二章26、27節的腳註。
撒督和亞比亞他在大衛治下同任大祭司（見撒下8:17；15:24）。
【代上六9】「亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難；」
〔暫編註解〕「亞撒利雅」：參王上4:2注。
【代上六10】「約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）；」
〔暫編註解〕亞薩利雅的事蹟見《代下》二十六7∼20。
參看歷代志下二十六章17節及其後經文的記載。
參王上4:2。亞撒利雅在目前這份名單上出現了三次（代上6:9
10
13）。曾一個名叫亞撒利雅的祭司敵擋烏西雅（代下26:17
18）；還有一個雅撒利雅在希西家年間任祭司（代下31:10）。
【代上六11】「亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；」
〔暫編註解〕亞瑪利雅。可能在約沙法年間任大祭司（代下19:11）。
【代上六12】「亞希突生撒督；撒督生沙龍；」
〔暫編註解〕他們擔任祭司的準確時間未能確定。可能是立約阿施為王在耶何耶大年間（代下23章）。這份家譜中沒有耶何耶大的名字，證明這份家譜沒有全部列出祭司的名字。大約在一個世紀以後，還有一位可能是大祭司，也沒有出現在這份名單中。那就是亞哈斯年間的烏利亞（王下16:10-16）。
【代上六13】「沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅；」
〔暫編註解〕希勒家是在約西亞王時代發現《律法書》的那位大祭司（王下二十二3∼8）。
“希勒家”。發現律法書的大祭司，他的發現導致約西亞進行改革。參看列王紀下二十二章8節的腳註。
可能是約西亞年間發現律法書的希勒家（王下22:8）。
【代上六14】「亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。」
〔暫編註解〕西萊雅在南國猶大淪亡時為巴比倫人所殺（王下二十五18∼21）。文士以斯拉是西萊雅一系的祭司（拉七1∼5）。
約薩答又名約薩達（拉三2；尼十二26）。以民被擄回國時的大祭司耶書亞是他的兒子（拉五2；該一1）。
西萊雅。是耶路撒冷陷落時的大祭司（王下25:18-21；耶52:24）。
【代上六15】「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」
〔暫編註解〕“約薩答”即約薩達，約撒達（拉三2；尼一二26）。與所羅巴伯一起從被擄之地返回的大祭司約書亞是他的兒子。
這約薩答也被擄去。那時他一定很年輕（西元前586年），因為他的兒子約書亞在居魯士治下猶太人回歸的時候擔任大祭司（大約在西元前553-530年，除非約書亞是他的孫子，或另一代，見代上2:7注釋），並延至大流士第二年（西元前520/519年）。屆時開始了重建聖殿的工程（該1:1
14）。
【代上六16】「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」
〔暫編註解〕在記錄了從利未到約薩答的大祭司以後（第1-15節），《歷代志》作者回來描寫利未的子孫，敘述利未家族的幾個分支。
16-30 利未人的家譜：這是利未家譜橫的一線，但只數算到大衛的時候為止，因為大衛重整利未人的組織。
【代上六17】「革順的兒子名叫立尼、示每。」
【代上六18】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」
【代上六19】「米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。」
〔暫編註解〕各家。即各個分支。
【代上六20】「革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪；」
〔暫編註解〕20和21節連續記錄革順的七個後代。這份家譜在摩西五經中是沒有的。
【代上六21】「薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴。」
【代上六22】「哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜；」
〔暫編註解〕聖經他處沒有出現過亞米拿達的譜系。
這裡列出哥轄的子孫（22-28節）。參歌手希幔的祖先（33-38節；見33節注釋）。
【代上六22~28根據歷代志上第六章，撒母耳的父親是個利未人，但撒母耳記上一章一節則指出他父親是個以法蓮人。究竟那段經文正確？】
歷代志上六22-28指出，撒母耳的父親名叫以利加拿（並非亞惜的兒子以利加拿，他比撒母耳之父早五代），及利未之子哥轄的後裔，而亞倫及摩西亦源出於哥轄。因此，當撒母耳還年幼時，大祭司以利就收了他作徒弟，跟隨以利事奉耶和華（參撒上一24、28，二11）。撒母耳成年後，在當時以色列的屬靈中心——示羅——負擔起祭司的工作，在壇上獻祭。假如撒母耳並非祭司支派，又怎能做祭司的工作呢？
至於撒母耳記上一1記載「以法蓮山地的拉瑪瑣非，有一個以法蓮人，名叫以利加拿」，原文是「來自」（min）拉瑪瑣非。根據民數記三十五6所立下的規例，以色列十二支派的地域中，都有某些地方被劃為利未人的城邑。雖然我們不知道那些城鎮是屬四十八個利未城邑，但拉瑪瑣非可能是其中一個。
由其譜系看來，以利加拿是個利未人，上述兩段經文是沒有衝突的。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【代上六23】「亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜；」
【代上六24】「亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅。」
【代上六25】「以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩；」
【代上六26】「亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈；」
【代上六27】「拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。」
〔暫編註解〕“撒母耳”：即掃羅時代的先知兼祭司撒母耳。《撒上》一1記有他的家譜，說他是以法蓮人，一般相信他是利未人的後裔，祖先分派住于以法蓮業地的山地裡（比較士十七7），故稱他為“以法蓮人”。不會因他從小在會幕利侍奉，擔任過祭司的職務，便把他列入利未人的譜系，這是不合律法的。
撒母耳亦列入利未人中（事實上他亦執行祭司的職務），撒上1:1稱以利加拿為「以法蓮人」，可能指他是居住在以法蓮山地的一個利未人，又或者撒母耳本屬以法蓮支派，但因他奉獻歸給耶和華，可以執行祭司的職務，所以也列入利未支派中。
【代上六28】「撒母耳的長子是約珥、次子是亞比亞。」
〔暫編註解〕在哥轄後代的名單裡，包括撒母耳和他的兒子們。
【代上六28 撒母耳有甚麼特別？】
撒母耳蒙神揀選作以色列人的領袖、為神說話，當時以色列正瀕臨崩潰的邊緣。士師記末後幾章清楚顯示以色列的道德敗壞、國勢衰頹。但是撒母耳靠神的幫助力挽狂瀾，使國家由敗亡走上復興。他使人民認識到：神是他們全體的領袖，因此他們團結一致，曉得只要專心仰望神，整個民族就能領受神的旨意，成就神對他們的託付。（撒母耳按屬靈的原則整頓和治理以色列人的情形參撒上及7章他的生平）。──《靈修版聖經注釋》
【代上六29】「米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒；」
【代上六30】「烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅。」
【代上六31】「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」
〔暫編註解〕31節提到了約櫃。不很清楚32節的會幕是指原來在基遍的約櫃，還是指在耶路撒冷安放約櫃的帳幕。
6:31 大衛在音樂、詩歌上的貢獻是──大衛善用音樂，豐富了敬拜的形式，貢獻良多。他設立詩班與伶長，經常在聖殿獻唱（25章）。他年輕的時候在掃羅王面前為他彈琴驅魔（參撒上16:15-23）。他也寫了許多詩歌，集在詩篇之中。
31∼32大衛取得耶路撒冷之後，將約櫃遷到城裡（撒下六章），派撒督在櫃前侍奉（撒下八16∼18；二十23∼26），然後在聖殿中設立歌唱的職事（見十五16
23∼26；代下三十五3等經文）。歌唱的利未人來自哥轄族的希幔（33∼38節）、米拉利族的以探（44∼47節）和革順族的亞薩（39∼43節）的後裔。以色列人自大衛開始，歌唱成為崇拜的一個重要部分（十五26∼十六43；撒下六12∼19）。他以前雖也有歌唱，但大衛自己有音樂恩賜，又將音樂用於集體崇拜中，開以民和今日教會重視聖詩崇拜的先河。
31和32節是介紹大衛聖詩班領袖希幔，亞薩和以探家族的前言。
6:31-46 我現在有的才能，有甚麼可以奉獻給神，貢獻給教會？工人與匠人完成了聖殿的建造，利未人與祭司也負起自己的責任。這時有一班歌唱的人要為神獻上他們的才華，發出歌頌，這裡記載的就是他們中的一些人。你不一定要被按立作教牧人員，才能在教會中一展所長；文員、技工、司事、司琴、詩班員，主日學教師等，都能有特殊的貢獻。神既然賜給你獨特的才藝，請你好好運用它來事奉神並且榮耀祂。
【代上六31-32】大衛創立音樂團（包括歌手和樂師）在會幕前用音樂帶領百姓敬拜神。他本身也是個中能手，不但長於彈琴（撒上十六14-23），更能作曲（撒下一17起）， 製作樂器（撒下六5
15）和撰寫詩篇。所羅門亦善於作詩（王上四32），聖殿建成後他把歌唱納入利未人正常的職務中。——《串珠聖經注釋》
【代上六31∼46 利未支派的樂師】大衛的三名首席樂師希幔、亞薩、以探三人都有顯赫的家世，可循不同世系上溯到祖宗利未。古時有樂師行會在神廟和聖所事奉。早在主前第三千年紀的埃及，已經有祭司監察在崇拜中服務的樂師。赫人和巴比倫人的廟宇工作人員都包括樂師。很多宗教場面──包括各種儀式、典禮、節期──都包括了音樂伴唱或伴奏。進一步討論可參看：阿摩司書五23。──《舊約聖經背景注釋》
【代上六32】「他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」
〔暫編註解〕進入迦南以後，摩西所造的會幕安放在示羅。到了以利的年間還留在那裡（書18:1；士18:31；撒上1:3）。後來會幕遷到挪伯，其證據是那裡有陳設餅（撒上21:1
4
6）。在大衛的時代，約櫃搬到耶路撒冷以後（代上13:5-14；15:1到16:6），會幕和燔祭壇仍留在基遍（代上21:29）。會幕似乎在那裡一直留到所羅門執政（代下1:3）。所羅門最後把會幕遷到新的聖殿（代下5:5）。
【代上六33】「供職的人和他們的子孫記在下面：」
歌唱者希幔；希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子，」
〔暫編註解〕希幔是撒母耳的後裔，為詩歌班的領袖，是《詩篇》88篇的作者。
“哥轄的子孫”。有些負責搬運會幕的器皿（民四1∼20），有些受大衛指派把約櫃領回耶路撒冷（一五4
5）又有些如本節所述負責讚美謳歌的事奉。
33-38 哥轄的子孫（參22-27）：這名錄是由撒母耳的後人開始（33），一直追溯至哥轄的次子以斯哈身上。
33-38節記錄了大衛時代會幕的歌手、哥轄人希幔的先輩。他的家系還記在22-28節中。這兩份名單有些不同。從利未到大衛的時代有二十一代，約650年。得4:18-22列出從猶大到大衛的十代人（見太1:3-6注釋）。並非所有的家譜把每一代都列出來的（見代上2:7注釋）。
【代上六34】「哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子；撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子；」
【代上六35】「陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子；」
【代上六36】「亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子；」
【代上六37】「西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子；」
〔暫編註解〕解經家相信，這裡的可拉就是反抗摩西領導以色列民的那個可拉（民十六32注），地吞滅可拉等人中，沒有他的眾子，可見未參與叛事。他的後裔有的在聖殿中供職並撰寫詩篇。《詩篇》中篇首注明“可拉的後裔”作的詩有十八篇（例如詩42篇）。
【代上六38】「可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。」
【代上六39】「希幔的族兄亞薩，是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子；」
〔暫編註解〕亞薩。39-43節追溯亞薩的家系到利未的兒子革順，共有十三個名字。但第20
21節只列出這段時期的七個名字。兩份名單裡都有謝拉，薪瑪和雅哈等，而且順序相同，說明它們屬於同一譜系，只是前一份簡單一些。
右邊。即亞薩人站在希幔人右邊。
39-43 革順的子孫（參20-21）：這名單以著名的亞薩（參詩篇標題）開始，追溯到革順的次子示每。
【代上六40】「示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子；」
【代上六41】「瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子；」
【代上六42】「亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子；」
【代上六43】「示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。」
〔暫編註解〕雅哈應與示每互換次序，示每乃革順的次子（參17
20）。
【代上六44】「他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的，有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子；」
〔暫編註解〕44-47節記錄了米拉利人以探的先輩。
【代上六45】「瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子；」
【代上六46】「希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子；」
【代上六47】「沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。」
【代上六48】「他們的族弟兄利未人，也被派辦 神殿中的一切事。」
〔暫編註解〕即不擔任歌手的利未人。
48-49 除了崇拜外，利未人也要協助祭司獻祭和辦理聖所的一切事務。
【代上六48∼49 利未人和亞倫子孫的不同職務】亞倫子孫的祭司職責主要是獻祭和與聖所有關的事務。利未人則主要是照管聖潔界限的其他職任，包括管制出入禁區的人等，以及供應、維修聖所（詳情見九22∼33的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【代上六49】「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照 神僕人摩西所吩咐的。」
〔暫編註解〕本節引出以下有關利未人城邑的段落，其中部分重述了祭司的家系，到大衛和所羅門時代的亞希瑪斯為止（50-53節；參4-8節）。
6:49 不按己意順服神並不容易，但可以從微細處開始，例如……神藉摩西所吩咐的敬拜細則，亞倫和他的後裔都嚴格地遵守。他們並不是有選擇性地只遵從那些自己願意遵守的規則。烏撒罔顧料理約櫃的守則，因而惹禍上身的教訓，值得人記取（13:6-10）。不要隨己意來順服神，挑自己喜歡的事來遵從，對不合自己胃口的則不理會。神的道不受時空限制，對我們的生活有全面的影響，並不限於我們所揀選的一部分。
6:49 有關祭司的詳情，請參看利未記8章的註釋。
【代上六50】「亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；」
〔暫編註解〕「
50-53 再次列舉亞倫後代中以利亞撒家族的首領，直至大衛時的撒督。
【代上六51】「亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅；」
【代上六52】「西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突；」
【代上六53】「亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。」
〔呂振中譯〕「亞希突的兒子是撒督，撒督的兒子是亞希瑪斯。」
【代上六54】「他們的住處，按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地，」
〔呂振中譯〕「以下是他們住的地方，按着他們的境界裏的營房分給哥轄家族亞倫的子孫：頭一鬮是給了他們的。」
〔暫編註解〕“他們的住處”指利未人居住的城邑。本節至81節所列的城邑也見《約書亞記》二十一5∼39，但本書作者側重的為利未人的居住狀況，所得城邑數目反居次要。
“營寨”。更可作：“帳幕”。
住處。參書21:5-39節。
6:54 神要藉著祂的子民去供應那些為祂作工的人的需要，我是否也樂意去做？利未人不像其他支派那樣有指定的地業分給他們。他們分散住在以色列的全境，協助各支派敬拜神。所以其餘各支派的人，要從自己的土地中分一些城邑與郊野給他們（參書13:14，33）。
【代上六54~81利未支派的城邑】利未支派在分地時並沒有得到任何地域，因為摩西吩咐：「祭司利未人，和利未全支派，必在以色列人中無分無業 ...... 耶和華是他們的產業。」（申十八1-2） 他們只是在各支派中領有城邑。在他們管理的城邑中，有六座特別劃出作為逃城（申十九1-13; 書廿1-9） 。 有關他們居住的地方，參書廿5-39。——《串珠聖經注釋》
【代上六55】「在猶大地中得了希伯侖和四圍的郊野；」
〔暫編註解〕郊野。即周圍的牧場（見民35:2；書14:4注釋）。
55~56 關於把“希伯崙”分配給“迦勒”的事件，參看約書亞記十四章6至15節的註。
【代上六55∼56 郊野和村莊的區別】圍繞著希伯侖城的郊野是授與利未人之土地的一部分。但本節澄清希伯侖地區的其他村鎮，包括周圍的可供耕作的農田，都仍是迦勒的分。──《舊約聖經背景注釋》
【代上六56】「只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。」
【代上六57】「亞倫的子孫得了逃城希伯侖，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野，」
〔暫編註解〕“逃城”。參看民數記三十五章11、12節和約書亞記二十章1至9節的腳註。
6:57-80 神對人的吩咐是……神曾吩咐各支派要專門設立幾座逃城（參民35），給誤殺人的作庇護的地方。這些吩咐起初似乎不重要──因為以色列人還未進入應許之地。神有時給我們一些吩咐，即使當時似乎並不適用，但是日後就會顯出其重要性。不要因為聖經的某些細節似乎與自己不相干，就撇棄當中的精意。現在順服神，將來你會明白祂賜這些命令到底原因何在。
【代上六58】「希侖與其郊野，底璧與其郊野，」
〔暫編註解〕希侖。在書21:15裡為“何侖”。
【代上六59】「亞珊與其郊野，伯示麥與其郊野。」
【代上六60】「在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野，亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。」
文：他們的〕家族中他們所有的城共十三座。」
〔暫編註解〕「十三座」：事實上此處只列有十一座，漏掉了淤他和基遍（參書21:16-17）。
城共十三座。只提到十一座城的名字。沒有提到的是遊他和基遍（見書21:16
17）。
【代上六61】「哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。」
〔暫編註解〕「在瑪拿西半支派的地」：或作「 ...... 從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業」（參書21:5）。
本節似乎簡要重複了書21:5。
6:61 拈鬮的目的是……以色列人拈鬮是為了不以人的意志作決定，讓神的手來工作。拈鬮就像抽籤或擲骰子一樣。他們先祈求神的引導，然後才拈鬮（拈鬮的詳細情形，請參書18:8的註釋）。
【代上六62】「革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中、亞設支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊內瑪拿西支派的地中、得了十三座城。」
〔暫編註解〕“巴珊內瑪拿西支派”指約但河東的那半個瑪拿西支派。
「瑪拿西支派」：應作「瑪拿西半支派」（參書21:6）。
【代上六63】「米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中、迦得支派的地中、
西布倫支派的地中得了十二座城。」
【代上六64】「以色列人將這些城與其郊野給了利未人。」
〔暫編註解〕這些城。即61-64節所列的那些城（見書21:4-8）。
【代上六65】「這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。」
【代上六66】「哥轄族中，有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑。」
〔暫編註解〕參書21:20。66-81節列出了61-64節裡所提到的城市。參書21:20-39。兩份城市的名單中有一些差異。在編著《約書亞記》和《歷代志》之間的大約九個世紀時間裡，地名發生了許多變化。
【代上六67】「在以法蓮山地，得了逃城示劍與其郊野，又得了基色與其郊野，
〔暫編註解〕這裡只有示劍是逃城。關於逃城，見民35:6；申19:2
3注釋。
【代上六68】「約緬與其郊野，伯和侖與其郊野，」
【代上六69】「亞雅侖與其郊野，迦特臨門與其郊野。」
〔暫編註解〕書21:23
24把亞雅侖和伊利提基，基比頓，迦特臨門列入但支派的地業。
【代上六70】「哥轄族其餘的人，在瑪拿西半支派的地中，得了亞乃與其郊野，比連與其郊野。」
〔暫編註解〕「亞乃」：在書21:25作「他納」，可能是後來抄寫的錯誤。
【代上六71】「革順族在瑪拿西半支派的地中，得了巴珊的哥蘭與其郊野，亞斯他錄與其郊野。」
〔暫編註解〕革順族。71-76節列出革順後代的城邑。參書21:27-33。
亞斯他錄。該城顯然曾是崇拜亞斯他錄的地點。
【代上六72】「又在以薩迦支派的地中，得了基低斯與其郊野，大比拉與其郊野，
〔暫編註解〕「基低斯」：屬拿弗他利支派（76），書21:28在此處作基善。
【代上六73】「拉末與其郊野，亞年與其郊野。」
【代上六74】「在亞設支派的地中，得了瑪沙與其郊野，押頓與其郊野，」
【代上六75】「戶割與其郊野，利合與其郊野。」
〔暫編註解〕「反割」：亦屬拿弗他利支派（書19:34），而非亞設支派，書21:31作黑甲。
【代上六76】「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯與其郊野，哈們與其郊野，基列亭與其郊野。」
【代上六77】「還有米拉利族的人，在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野，他泊與其郊野。」
〔暫編註解〕米拉利。77-81節列出米拉利族的城邑。參書21:34-39。
臨摩挪。參書21:34
35。
【代上六78】「又在耶利哥的約旦河東，在流便支派的地中，得了曠野的比悉與其郊野，雅哈撒與其郊野，」
〔暫編註解〕書21:36沒有交代這些地理細節，只提到這些城市是流便支派的。
【代上六79】「基底莫與其郊野，米法押與其郊野。」
【代上六80】「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末與其郊野，瑪哈念與其郊野，」
〔暫編註解〕拉末。逃城之一（見書20:8注釋）。
【代上六81】「希實本與其郊野，雅謝與其郊野。」
〔暫編註解〕希實本。位於耶利哥的約旦河對岸，在尼波山和米底巴附近。
【思想問題（第6章）】
１ 作者在此對利未支派的族譜有特別詳細的記錄，你以為有什麽原因？
２ 利未支派是特選在會幕和聖殿供職的，在以色列人中有特別尊崇的地位。比對之下，今天在教會中被選召事奉的人，是否也同樣享有尊崇的地位？
３ 你是否羡慕作今天的「利未人」──在教會中專職事奉神呢？
４ 31-47這段經文對現今教會中的聖樂事奉有什麽提示？倘若你從事聖樂事奉，這段經文又給你什麽支持和鼓勵？
5 亞倫後裔（祭司）的一切職務，都是依照摩西律法所吩咐的（49節）。今天教會聖職人員的職務，又應該依據什麽呢？
6 利未支派被分散在各支派中居住，可有什麽作用？這對今天聖職人員（教牧傳道）的居住地方，有什麽應用教訓呢？
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․