歷代志上第八章拾穗
【代上八1】「便雅憫的長子比拉，次子亞實別、三子亞哈拉、」
〔暫編註解〕作者回到了便雅憫的家譜。這份名單與代上7:6-12不同。參創46:21
22；民26:38-41。“兒子”在這裡可能泛指“子孫”（見代上2:7注釋）。
1-7 便雅憫的子孫：作者的用意是要帶出住在迦巴的以忽。
8:1-40 便雅憫支派：本章是便雅憫支派的另一份族譜，與7:6-12的完全不同。除了名字的差別外，兩段的文體也有很大的差異：後者的格式是「乙是甲的兒子」，而前者則為「甲生乙」。至於為什麽有這兩份不同的族譜？實在令人費解，可惜聖經沒有正面解答這問題，我們只能從旁推測。首先，便雅憫支派的族譜曾經出現在創46:21和民26:38-40。這兩份家譜皆出自同一作者摩西。創世記所記錄的是列祖時期雅各的家族，而民數記的則是數百年後以色列人出埃及時便雅憫支派內各家族的族長。相似的解釋也許可以應用在此處
： 第一， 7:6-12和8章的族譜來自不同時期 。 其次，8章的族譜特別記錄住在首者的領袖之家世，以及便雅憫支派所出唯一的王掃羅的家譜。
本章繼七6∼12再記便雅憫支派的譜系，詳盡的程度僅次猶大和利未兩支派。站在作者立場，南國猶大為以色列人複國後的主力，而猶大人、西緬人和一部分便雅憫人是南國的主要構成分。以色列民的第一個王掃羅也是便雅憫人，掃羅統治之末便是大衛王朝之始。作者突出掃羅（29∼38節），可將讀者注意力逐漸引入就要在10章開始的大衛王國的故事。看七6節注。
本章補充第七章6至12節，給便雅憫這個重要的支派提供進一步的資料，這支派產生以色列的首任君王（掃羅），也向大衛的王朝盡忠。
【代上八2】「四子挪哈，五子拉法。」
【代上八3】「比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、」
〔暫編註解〕「基拉」：比拉似乎不可能有兩個兒子都叫基拉，學者認為「亞比忽」應作「以忽、亞比書 ...... 的父親」。
【代上八4】「亞比書、乃幔、亞何亞、」
【代上八5】「基拉、示孚汛、戶蘭。」
【代上八6】「以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄。」
〔暫編註解〕「迦巴居民 ...... 被擄到瑪拿轄」：有關此事史載不詳。有學者認為這事顯出部分便雅憫人曾被擄到以東（參1:40）；又有學者認為這顯示迦巴的原居民曾被便雅憫人驅逐至猶大的瑪拿轄（參2:52
54）。
以忽。6-28節列出以忽的子孫。這個以忽可能就是士師以笏，因為他被稱為基拉的兒子。而這裡的以忽也是基拉家系的人（士3:15；參代上8:5）。
被擄到。直譯是：“他們擄走他們”。細節不詳。
6~27本節至27節的譜系只見此處。“被擄到瑪拿轄”一語意義不明。有的解釋說，某一時期有小部分的便雅憫人曾被擄到以東地的瑪拿轄（一40）。也有解釋說，是指便雅憫人把迦巴的原居民逐到猶大地的“瑪拿哈”（二52；比較八13）。
【代上八7】「以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。」
〔暫編註解〕亞希亞在原文的寫法與亞何亞（4） 差不多完全相同，故此乃縵、亞希亞這二人的名字很可能是抄錄時誤置於此（
參3-5注）。
也被擄去。直譯是：“他擄走他們”。與第6節一樣，其細節不詳。
【代上八8】「沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。」
〔暫編註解〕以色列民寄居摩押的事大概發生在早期歷史中（比較得一1；撒上二十二3）。
休他二妻。指沙哈休了戶伸和巴拉。
8-12 寄居摩押地的以色列人：有關沙哈連家族的歷史，資料不詳。南部的以色列人遇到天災人禍時往往遷居摩押（參得1章; 撒上22:3-4）。
【代上八9】「他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉幹、」
【代上八10】「耶烏斯、沙迦、米瑪；他這些兒子都是族長。」
〔暫編註解〕8:8-10 舊約中時有多妻或休妻的事，神的心意是怎樣的？此處記載沙哈連休了頭兩位妻子戶伸和巴拉之後，與妻賀得所生的兒子。舊約之中有時記載休妻與多妻之事，卻並未嚴加批判，但這並不表示神輕看休妻之事。“……不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說，休妻的事……是我所恨惡的。”（瑪2:15-16）主耶穌解釋說，因為以色列人心腸剛硬，所以摩西才准許他們休妻。但這並不是神的心意，因為“起初並不是這樣”（太19:8）。所以不要以為凡聖經中沒有嚴加譴責的事，就都是神所悅納的。
【代上八11】「他的妻戶伸給他生的兒子，有亞比突、以利巴力。」
【代上八12】「以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥。沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。」
〔暫編註解〕「建立阿挪和羅德」：這二城曾出現於古埃及的記錄上，故此處所指實乃重建二城的事。拉2:33提到：被擄後歸回居於此二城的是原來居民的子孫，至於他們的祖先何時遷居則史載不詳。
阿挪和羅德還一同出現在拉2:33和尼7:37中。羅德就是徒9:32的呂大。
【代上八13】「又有比利亞和示瑪是亞雅侖居民的族長，是驅逐迦特人的。」
〔暫編註解〕“迦特人”：參七21注。如屬非利士地的迦特人，此處當為便雅憫支派早期擴展和定居的記錄，以志當年開創的艱辛。
13-28 便雅憫支派的族長：本段接續7節，記載本支派中一些重要領袖的名字。
【代上八14】「亞希約、沙煞、耶利末、」
〔暫編註解〕「亞希約」：七十士譯本作：「他們（比利亞和示瑪）的兄弟」。
【代上八15】「西巴第雅、亞拉得、亞得、」
【代上八16】「米迦勒、伊施巴、約哈都是比利亞的兒子。」
【代上八17】「西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、」
【代上八18】「伊施米萊、伊斯利亞、約巴都是以利巴力的兒子。」
〔暫編註解〕「以利巴力」：與11節的並非同一人。
【代上八19】「雅金、細基利、撒底、」
【代上八20】「以利乃、洗勒太、以列、」
【代上八21】「亞大雅、比拉雅、申拉都是示每的兒子。」
〔暫編註解〕「示每」：應作「示瑪」（13）。
【代上八22】「伊施班、希伯、以列、」
【代上八23】「亞伯頓、細基利、哈難、」
【代上八24】「哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、」
【代上八25】「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的兒子。」
【代上八26】「珊示萊、示哈利、亞他利雅、」
【代上八27】「雅利西、以利亞、細基利都是耶羅罕的兒子。」
〔暫編註解〕「耶羅罕」：即14節的「耶利末」。
【代上八28】「這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。」
〔暫編註解〕耶路撒冷位於猶大、便雅憫二支派業地之間。在南、北國對峙期間，許多便雅憫人遷居耶城是極自然的事，也說明作者寫本書時，耶城已有便雅憫的餘民居住。
著名的族長。即主要家族的領袖。
住在耶路撒冷。耶路撒冷住著便雅憫的子孫和猶大的子孫（見代上9:3；尼11:4）。代上8:14-28所提到的五個便雅憫家族住在耶路撒冷。而前面那些家族則住在耶路撒冷周圍地區。遠至耶路撒冷西北24英里的呂大和摩押（代上8:12
8）。
【代上八29】「在基遍住的有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。」
〔暫編註解〕基遍是便雅憫地的大城，本章以基遍的便雅憫人譜系作結，其中最重要的自然是掃羅的家譜。
參代上9:35。代上8:29-40列出基遍的家族和掃羅的王族。
29∼40 掃羅的家族（實際上跟第九章35至44節相同）。
29-40 居住在基遍附近的便雅憫人：本段記載的家族都是住在基遍附近，其中以掃羅的最為詳盡。
【代上八30】「他長子是亞伯頓，他又生蘇珥、基士、巴力、拿答、」
〔暫編註解〕巴力與拿答之間另有一子尼珥（9:36）。
「基士」：基士到底是尼珥的哥哥（撒上14:51），還是兒子（33）， 學者意見不一；但無論如何，大家都同意是同一人──掃羅王的父親。
基士。這裡沒有出現尼珥的名字（見代上9:36）。這個基士不是掃羅的父親，但據推測是他的叔祖（見33節；代上9:36
39；見撒上14:50注釋）。
【代上八31】「基多、亞希約、撒迦、米基羅；」
〔暫編註解〕撒迦。或撒迦利雅（代上9:37）。撒迦來自希伯來語zakar，意思是“記住”。撒迦的意思是“紀念”。撒迦利亞的意思是“主已經紀念”，或“主將要紀念”。
【代上八32】「米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄，在耶路撒冷對面居住。」
〔暫編註解〕“在耶路撒冷對面居住”也可譯“住在耶路撒冷他們的弟兄附近”，似指有一些家族從基遍遷居耶城。
和他們的弟兄。即和其他住在耶路撒冷的便雅憫家族一起（第14-28節）。耶路撒冷原來是分給遍雅憫支派的，後來劃到猶大支派的區域內。
【代上八33】「尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。」
〔暫編註解〕伊施巴力就是伊施波設（撒下二8）。
「伊施巴力」：這是掃羅小兒子的正式名字。意思是：「巴力的人」。撒上14:49稱他為「亦施韋」（耶和華的人），撒下2:8作「伊施波設」（羞恥的人），都是後人因宗教上的原因而故意改稱的。
基士。尼珥的兒子基士據推測是耶利（代上9:35
36
39）或者是亞別的孫子（撒上14:51）。基士根據廣義的“兒子”被稱為亞別的兒子（撒上9:1，見代上2:7注釋）。
掃羅。掃羅的家鄉在基比亞，而不在基遍（撒上10:26
11:4；15:34；撒下21:6）。
伊施巴力。在伊施巴力和約拿單的兒子米力巴力（第34節）中用了“巴力”，不一定說明掃羅是拜巴力的。希伯來語ba`al 的詞義只是“所有者”，“丈夫”和“主人”。但當這個詞與假神巴力有了聯繫之後，忠於耶和華的希伯來人就不再用它給孩子命名了。把伊施巴力（意為“屬巴力的人”）改為伊施波設（意為“羞愧的人”），把米力巴力（代上9:40）改為米非波設（見撒下2:8注釋；又見撒下4:4；9:6），可能是為了排除偶像崇拜的含義。希伯來人喜歡這樣改變名字來表達自己的情感。
8:33 看見別人比自己更蒙神喜悅、祝福，我會有甚麼反應？掃羅是以色列的第一任君王，為人心口不一（他的事記載在撒上9-31，生平介紹見撒上4章）。其兒子約拿單跟他完全相反，他雖然是王位的合法繼承人，但他深知大衛是蒙神揀選作以色列下一位君王的。他不僅毫不嫉妒，反而幫助大衛逃脫掃羅的追殺。（他的事蹟記在撒上14-31，生平介紹見撒上20）。
【代上八34】「約拿單的兒子是米力巴力（“米力巴力”在撒母耳記下4章4節是“米非波設”），米力巴力生米迦。」
〔暫編註解〕“米力巴力”：看《撒下》四4注。
“ 米力巴力” 即米非波設（ 撒下四4）。這男孩起名的時候，也許巴力並非指異教的巴力，而是指神（因為名字基本意思是“主”）。然而，後來“波設”（在希伯來文的意思是“羞恥”）婉轉地代替巴力。
「米力巴力」：意即「巴力抗議」。9:40裡
， 第二次提及的米力巴力在原文稍有不同，意思是「巴力的勇士」；撒下4:4則作米非波設。
【代上八35】「米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。」
〔暫編註解〕「
35~40本節至40節所記掃羅家自米迦以後家族的發展，聖經中只見此處。
【代上八36】「亞哈斯生耶何阿達；耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；」
【代上八37】「摩撒生比尼亞。比尼亞的兒子是拉法；拉法的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。」
【代上八38】「亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利幹、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。」
【代上八39】「亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子是耶烏施，三子是以利法列。」
【代上八40】「烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，他們有許多的子孫，共一百五十名，都是便雅憫人。」
〔暫編註解〕烏蘭的兒子。根據約拿單家系的代數，烏蘭的150個子孫可能生活在被擄回歸以後。
【思想問題（第8章）】
１ 我們若細心考查這些族譜，另參閱有關注釋，就發現不同書卷的經文記載彼此稍有出入，有些甚至可能犯了錯誤。對此，你如何解釋？這會影響你對聖經的信心嗎？參六章補充資料。
２ 按你看，作者為何對便雅憫支派的族譜有特別詳細的記載呢？參8:33
40。
３ 當你讀到家譜中人事的變遷時（如8:6-8
12-13等），你有什麽感受？有否感覺個人在歷史中的渺小？你懂得從永恆的角度來看、來過短暫的人生嗎？
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․