歷代志上第十一章拾穗
【代上十一1】「以色列眾人聚集到希伯侖見大衛，說：“我們原是你的骨肉。」
〔暫編註解〕作者筆下的大衛，出現至為突然。一字未提大衛牧羊童子的出身，與歌利亞的戰鬥，在掃羅王宮中的侍奉以及逃亡生活，甚至連在希伯侖作猶大王七年的事都略去。顯然這些都無關宏旨。他要介紹的是一個全以色列人都擁戴的君王（3節），以耶路撒冷為政教中心（7節），有神與他同在（9節）。他這樣做大概是因為《撒母耳記》已詳志諸事，不用他來複述。看《撒下》五1∼3及注。
「以色列眾人」：大概只是各支派的代表（參3; 撒下5:1）。
11:1
2 撒下與代上都記載大衛作王的事，是否重複，作者要告訴我們甚麼？撒母耳記下詳述大衛作王的事。歷代志強調盡管大衛使用了許多人才，其中甚至有掃羅家族的人，但是使他作王的乃是神。神仍然掌管歷史，使萬事互相效力，以實現祂的旨意。歷代志說明，不管人如何攔阻神的作為，祂仍然管理一切，在萬事之中皆有祂的美意。
1∼3 有七年半之久，大衛作猶大的王（撒下二4），而掃羅的兒子伊施波設作以色列和約但河東疆土的王（撒下二8
9）。這裏指大衛是再聯合之王國的王。“大衛……與他們立約”。
即關乎其君權和百姓之權利的一個協議，有點象一個立憲的君主政體。“撒母耳”在二十年前已經膏立大衛。參看撒母耳記上十六章13節的腳註。
11:1-3 大衛受膏作王：大衛得天下固然是他在軍事和政治上取得勝利的結果，但以色列人請求他作王時，另舉出三項（血統、歷史和宗教上的）理由：１ 承認大衛的統治是國內政權的轉移，而非外族的入侵；２ 肯定大衛歷來對國家的貢獻；３ 見證耶和華與大衛所立的約。
第11章1-9節與撒下5:1-10是平行的。在簡述了大衛在希伯侖的執政以後，馬上轉入他在耶路撒冷的輝煌統治。伊施波設死後，以色列的各個支派都來到希伯侖大衛那裡（撒下4:5-12；5:1）。
11:1-12:40 大衛登基：歷代志有關大衛的記錄是由他在希伯侖作王開始。作者略去大衛和伊施波設爭霸的經過
（見撒下2-4章） 可能是因為他只想記錄有關大衛王朝的歷史，以及保存大衛完美的形象（參簡介）作者喜歡用「全以色列」來代表聯合王國，所以在大衛歷史的開頭就強調他是「以色列眾人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武功開國，所以作者用了軍事領袖的形象來介紹大衛。雖然本書中大衛的歷史是由希伯侖時代開始，但名單所記載的勇士都是他在逃避掃羅追殺，四處流亡時的部下。
【代上十一2】「從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你，耶和華你的 神也曾應許你說：‘你必牧養我的民以色列，作以色列的君。’”」
【代上十一3】「於是以色列的長老，都來到希伯侖見大衛王，大衛在希伯侖耶和華面前與他們立約。他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。」
〔暫編註解〕「是照耶和華藉撒母耳所說的話」：參撒上15:28;
16:1-13。這是作者的評語。
見撒上15:28；16:1。神直接引導撒母耳膏大衛為王，代替掃羅治理祂的百姓。
11:3-4 大衛等候了這個日子多久？我等候神又有多久？大衛作猶大王七年半以後，才攻佔耶路撒冷。他後來受膏作全以色列的王時，距離撒母耳昔日膏他作王已輾轉過了二十年（參撒上16:1-13）。我們應當等候神的應許，即使祂所預定的時間跟我們所期盼的不同，也不要心急。
【代上十一4】「大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那時耶布斯人住在那裡。」
〔暫編註解〕“耶布斯”。參看士師記十九章10節。
「大衛和以色列眾人」：進攻耶路撒冷一事雖然可能只是由大衛的近衛部隊執行（參撒下5:6）， 可是作者指出這不單是他們的計畫，也是全體以色列人的意願。
「那時耶布斯人住在那裡」：參士1:21的注釋。
見士19:10注釋。
11:4 大衛為何要攻取耶路撒冷？大衛選擇耶路撒冷作首都，是基於政治和軍事上的考慮，這個城市位於全國的中心，又地處南北支派的邊界上，是中立的緩衝地區。在此建都可以減少支派間的疑忌。耶路撒冷也位於高山山脊，易守難攻。（有關耶路撒冷的詳細資料請參撒下5:6註釋。）
4∼9看《撒下》五6∼10及注。這裡用“大衛和以色列眾人”而不是《撒下》五6的“大衛和跟隨他的人”，所著重的是大衛獲有一個團結的全民的支持。
11:4-9 建都耶路撒冷：大衛登基後的首要目標就是要攻佔耶路撒冷，把它建為京都。這樣做的用意有三方面：１ 從地理來說，耶城扼守著南北、東西交通幹線的交匯點，而位置在希伯侖之北，位於全國交通、文化、商業的心臟地帶；２ 從歷史來說，南面的希伯侖和北面的示劍都是希伯來民族的歷史名城，大衛顯然要擺脫與這些地方的關係，另覓新址作為王朝的京都；３ 從支派的關係來說，耶城位於南北支派的邊界上，有利於緩和彼此的衝突。
【代上十一5】「耶布斯人對大衛說：“你決不能進這地方。”然而，大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。」
〔暫編註解〕“錫安”為古時耶布斯人的防城，位於耶路撒冷南部，大衛率軍攻下後，取名為“大衛城”。“錫安”也成為耶路撒冷的別名，成為神的城邑（詩四十八2∼3；賽一27；二3；四1∼6；珥三16；羅十一26等）。
更多關於耶路撒冷及其被征服的資料，參看約書亞記十五章63節和撒母耳記下五章6、7節的腳註。
耶布斯的居民認為自己的城市十分堅固，就取笑大衛，吹噓說就是瞎子和瘸子也能守住城市（見撒下5:6注釋）。
【代上十一6】「大衛說：“誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。”洗魯雅的兒子約押先上去，就作了元帥。」
〔暫編註解〕「洗魯雅的兒子約押」：帶兵奪城的約押在本書內的形像是大衛的得力助手──大衛建造新城牆，約押就修補舊有的部分。
約押。伊施波設在位時，約押已經在軍中身居重職（撒下2:13；3:23）。
先攻打。據推測攻上耶路撒冷是通過“水溝”（見撒下5:8注釋）。
【代上十一7】「大衛住在保障裡，所以那保障叫作大衛城。」
〔暫編註解〕保障。即堡壘或要塞。
【代上十一8】「大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。」
〔暫編註解〕「米羅」：是耶城東坡一段城牆的地基。
米羅。耶路撒冷堡壘這個部位的確切性質尚不清楚，似乎指城防中一個特別堅固的部位，在堡壘中起重要作用（見撒下5:9；王上9:15；11:27注釋）。
【代上十一9】「大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。」
〔暫編註解〕11:9 人人都為自己的名聲努力，我呢？大衛日漸強盛，皆因恆心信靠神；掃羅日漸衰微，則是因他把一切榮耀歸於自己，毫不依靠神（參撒上15:17-26）。凡是一心想為自己揚名的，很容易失去渴望的美名。我們應當像大衛一樣，追求公義誠實和聖潔的行為，成敗得失，留得神親自裁決。
【代上十一10】「以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話，與以色列人一同立他作王的。」
〔暫編註解〕這張大衛勇士的名單（十一10∼十二40）比載在《撒下》二十三8∼39的長得多，但有些數目字則比較小（11節的“三百人”在《撒下》作“八百人”）。重要的是作者一開頭便列出這張單子，沒有象《撒下》放在書末，目的無非在說明大衛所得到的支持是全民一致的。讀本章時可參《撒下》二十三8∼39有關各注。
10-47 勇士的首領：這些勇士大部分來自猶大、西緬和但支派；另外，兩位來自以法蓮山地，三位來自約但河東，而約但河谷和便雅憫地則各有一位。
10-47節記錄了大衛王國勇士的名單，與撒下23:8-39相對應。
11:10-12:40 大衛的勇士：作者把大衛勇士的名錄放在王朝歷史的開始（撒下23:8-39則置於大衛故事之末），是為了誇耀大衛的威榮──他是「全以色列」的英雄好漢所擁戴的。透過他們軍事上長期的努力，以色列終蒙拯救，脫離了敵人的侵害。
【代上十一11】「大衛勇士的數目記在下麵：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。」
〔暫編註解〕“三百人”。撒母耳記下二十三章8節的記載是八百，而不是三百，大概是一個抄寫上的錯誤，因為希伯來文的“三”和“八”十分相似。
三百。見撒下23:8注釋。
【代上十一12】「其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。」
〔暫編註解〕11:12-14 在屬靈的爭戰中，我是像以利亞撒般勇敢，還是膽小害怕？以利亞撒的行動改變了戰鬥的進程。他周圍的人皆在敵人面前奔逃，而他堅守陣地，耶和華也拯救了他。在奮鬥爭戰之時，恐懼會使我們退卻，不敢為神作見證，因而也享受不到神所賜的勝利果實。要勇敢地面對恐懼，全心信靠神並持定信仰，最後必然勝利。
【代上十一13】「他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗，那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑。」
〔暫編註解〕如比對撒下23章，可發現文士抄錄時把該處的9節下-11節上遺漏了，以致「哈拉人亞基的兒子沙瑪」的功績給人誤會是以利撒的所為。
要打仗。詳見撒下23:9-12對相同事件的描述。
有一塊長滿大麥的田。如果這塊田是撒下23:11的那一塊，那就不是大衛與非利士人交戰的巴斯達閔，而是本節所沒有提到的，沙瑪與非利士人遭遇的那塊地（見撒下23:11注釋）。沒有提沙瑪的名字是因為記錄的不完整。事情的起因似乎是非利士人試圖搶奪沙瑪的莊稼，沙瑪奮起保衛田地。
【代上十一14】「這勇士便站在那田間，擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。」
〔暫編註解〕這勇士。在撒下23:12也是單數。那裡說人們都逃跑了，惟獨沙瑪與非利士人作戰，保衛田地。不過可能有一個持兵器的陪著他。
【代上十一15】「三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛，非利士的軍隊在利乏音谷安營。」
〔暫編註解〕“亞杜蘭洞”。參看撒母耳記上二十二章1節的腳註。“利乏音穀”。鄰近耶路撒冷，向伯利恆方向的一個山谷。
關於這些人的功績，見撒下23:13-17注釋。
11:15 這三十個勇士是大衛軍中最英勇、也是最高級的將領。
11:15-19 他們冒這生命危險只為服事大衛，值得嗎？三位勇士為了服事大衛，甘冒生命危險去伯利恆城門旁井裡打水回來。大衛賞識他們，知道勇士們因對神虔敬得著啟發向他忠誠，所以他將那水當作奠祭獻給神，表示只有神才配接受這樣的奉獻。他們將這水獻給大衛，他將這水轉過來獻給神。我們應當效法這三個將自己獻給大衛的勇士，不求自己的好處來服事眾聖徒（參羅12:10）。我們服事人的時候，就是事奉神了。
【代上十一16】「那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恒。」
〔暫編註解〕“山寨”。即亞杜蘭洞的防守據點。
【代上十一17】「大衛渴想，說：“甚願有人將伯利恒城門旁井裡的水打來給我喝。”」
【代上十一18】「這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恒城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，」
〔暫編註解〕18~19 大衛受到三個奮不顧身之勇士的感動，不肯喝他們奉上來的水，卻把水獻為奠祭。參看利未記二十三章10至14節的腳註。
【代上十一19】「說：“我的 神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！”如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所作的事。」
【代上十一20】「約押的兄弟亞比篩，是這三個勇士的首領，他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。」
〔暫編註解〕20-21 「亞比篩 ...... 前三個勇士」：可見「三勇士」的成員是常常改變的。
20-25節敘述了亞比篩和比拿雅的功績。關於者件事，見撒下23:18-23注釋。
【代上十一21】「他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以作他們的首領，只是不及前三個勇士。」
【代上十一22】「有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅，行過大能的事：他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候，下坑裡去殺了一個獅子，」
〔暫編註解〕「亞利伊勒」：有譯作「戰士、英雄」。
【代上十一23】「又殺了一個埃及人，埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸，比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。」
〔暫編註解〕那埃及人高約七英尺半（2.3米）；他的槍重約十七磅（7.7千克）。
「身高五肘 ...... 機軸」：作者對此埃及人的形容與歌利亞的形像相似（參撒上17:7）。
【代上十一24】「這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。」
【代上十一25】「他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。」
【代上十一26】「軍中的勇士有約押的兄弟亞撒黑，伯利恒人朵多的兒子伊勒哈難、」
〔暫編註解〕26-47節列出軍中的勇士，與撒下23:24-39相似，但兩份名單有所不同（見撒下23:24-39注釋），如在拼寫方面。另外，這裡有十六個名字在《撒母耳記下》裡是沒有的。
【代上十一27】「哈律人沙瑪、比倫人希利斯、」
〔暫編註解〕可能漏了「哈律人以利加」（參撒下23:25）。
【代上十一28】「提哥亞人益吉的兒子以拉、亞拿突人亞比以謝、」
【代上十一29】「戶沙人西比該、亞合人以來、」
【代上十一30】「尼陀法人瑪哈萊、尼陀法人巴拿的兒子希立、」
【代上十一31】「便雅憫族基比亞人利拜的兒子乙太、比拉頓人比拿雅、」
【代上十一32】「迦實溪人戶萊、亞拉巴人亞比、」
〔暫編註解〕「戶萊」、「亞比」：撒下23:30-31分別作「希太」、「亞比巴本」。
【代上十一33】「巴路米人押斯瑪弗、沙本人以利雅哈巴、」
【代上十一34】「基孫人哈深的眾子、哈拉人沙基的兒子約拿單、」
【代上十一35】「哈拉人沙甲的兒子亞希暗、吾珥的兒子以利法勒、」
【代上十一36】「米基拉人希弗，比倫人亞希雅、」
【代上十一37】「迦密人希斯羅、伊斯拜的兒子拿萊、」
〔暫編註解〕「伊斯拜的兒子拿萊」：撒下23:35作「亞巴人帕萊」。
【代上十一38】「拿單的兄弟約珥、哈基利的兒子彌伯哈、」
【代上十一39】「亞捫人洗勒、比錄人拿哈萊，拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的；」
【代上十一40】「以帖人以拉、以帖人迦立、」
【代上十一41】「赫人烏利亞、亞萊的兒子撒拔、」
〔暫編註解〕“烏利亞”的故事可見於撒母耳記下第十一章。
赫人烏利亞。這是《撒母耳記》名單裡的最後一個（撒下23:39）。《撒母耳記》對烏利亞的記敘（撒下11章），沒有出現在《歷代志》中。
41下-47 本段名錄並未見於其他經文，作者大概採用了獨立的資料。內中的地名如流便（42），亞施他拉及亞羅珥（44）、摩押（46）都屬約但河東的地區。
【代上十一42】「流便人示撒的兒子亞第拿，他是流便支派中的一個族長，率領三十人，」
〔暫編註解〕42-47節所列的十六個名字，在別處是沒有的。與撒下23章的名單相比，這些勇士可能屬於大衛統治較晚的時期。
【代上十一43】「瑪迦的兒子哈難、彌特尼人約沙法、」
【代上十一44】「亞施他拉人烏西亞、亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利、」
【代上十一45】「提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈、」
【代上十一46】「瑪哈未人以利業、伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅、摩押人伊特瑪、」
【代上十一47】「以利業、俄備得並米瑣八人雅西業。」
【思想問題（第 11章）】
1 大衛作以色列王，是應人的要求呢？還是神的安排？你對「神的道路高過人的道路」這句話有什麽領會？
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․