歷代志上第十六章拾穗
【代上十六1】「眾人將 神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在 神面前獻燔祭和平安祭。」
〔暫編註解〕關於這些獻祭的重要性，參看利未記第一和三章的腳註。
【代上十六2】「大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，」
〔暫編註解〕象徵全民族向耶和華獻身。平安祭表達百姓在同心稱謝神的恩眷時所感受的喜樂和平安。
【代上十六3】「並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。」
〔暫編註解〕大衛是仁慈和慷慨的國王。他愛自己的百姓。他的愛心之舉使百姓奉獻給他更大的愛心和更完美的忠誠。
【代上十六4】「大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前侍奉、頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的 神。」
〔暫編註解〕約櫃搬運到耶路撒冷的帳幕中以後，就設立了侍奉制度，後來發展成聖殿的正規儀式。
16:4 恆常的讚美神，會否變得麻木呢？大衛指派一些利未人，恆常不斷地頌讚感謝神。頌讚感謝應當成為日常生活的一部分，而不是只在特別的慶典中才做的。你持之以恆地頌讚神，你就不會把祂所賜的福當作理所當然的。
4-43 創立音樂事奉：大衛宗教改革的一個特色是創立音樂的事奉。
【代上十六4~6設立樂團】一般人常以為利未人只是會幕的雜役，負責一些粗重和不重要的工作，歷代志的作者卻列舉事實來反對這種錯誤的觀念，在記載搬遷約櫃的過程中，處處強調利未人的重要──他們除了抬約櫃之外，又能用音樂獻上讚美。由於效果甚佳，大衛就委任他們繼續以音樂事奉神。他們的職務有三：１ 用祈禱詩為百姓代求（「頌揚」）、２ 獻感恩詩，和３ 讚美（4）；這三類詩歌在詩篇中比比皆是。——《串珠聖經注釋》
【代上十六5】「為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；」
〔暫編註解〕亞薩是革順族的利未人（參六39∼43），大衛時代聖殿裡謳歌者的總長；他的後裔歷代掌管詩歌侍奉（25章；代下二十14；三十五15；拉三10；尼十一17，
2；十二35）。他也是多首《詩篇》的作者（詩73∼83篇等）。
“亞薩”。參看以斯拉記二章41節的腳註。
耶利。在代上15:18裡譯為“雅薛”。
【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的約櫃前吹號。」
〔暫編註解〕“常在”。並非指不斷，而是某種固定和定期重複的事奉。
常。希伯來語是tamid，指聖所中每日不間斷的崇祀（見出25:30；27:20；29:38；30:8等）。
【代上十六7】「那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說：」
〔暫編註解〕這詩篇（直到36節）由詩篇一百零五篇1至15節、第九十六篇和一百零六篇1、47、48節組成，當中只有輕微的差異。這也許顯示大衛是作者（但詩篇中並沒有列出作者的名字）。
7~36本節至36節的歌頌分別見《詩篇》一〇五1∼15（8∼22節）；九十六1∼13（23∼33節）；一〇六1
47∼48（34∼36節），類似而非全同，可能都是出自大衛之手。神信守祂和以民立的約是這些詩歌的主題，以民曆萬苦終獲回國，正是神信實的證據。
7-36 亞薩的感恩詩：這段是由詩96:1-13; 105:1-15以及106:47-48改編而成，有關內容討論，參上述各篇注。
這裡所記錄的詩歌幾乎《詩篇》的句子完全一樣：代上16：8-22 = 詩105:1-15；代上16：23-33 = 詩96章；代上16：34
=詩107:1；代上16：35
36 = 詩106:47
48 。
16:7-36 大衛對神的頌讚有哪些值得學習的地方？在這一段詩歌頌詞之中，有四種由衷的感恩：（1）紀念神過去的作為；（2）將這事告訴別人；（3）向別人顯示神的榮耀；（4）將自己的時間、才智與一切都獻給神。只要你對神真心感謝，你在生活中就會自然流露出來。
【代上十六8】「“你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。」
〔暫編註解〕這是稱謝崇揚神的讚歌。
16:8-36 這首詩我在哪裡見過？這首詩有些地方與詩篇類似。其中16章8至22節與詩篇105篇1至15節，第16章23至33節與詩篇96篇，第16章34至36節與詩篇106篇1節及47至48節相似。
【代上十六8-22】這篇記錄在這裡的詩篇有兩個主要的部分。本段是對以色列人說的，第23至34節是對萬民說的。第35至36節是這篇詩的結語。這篇詩是以下詩篇的綜合：詩一Ｏ五1-15 ；九六1-13 ；一Ｏ六1，47，48。
這篇詩的作者在本段叫以色列人歌頌神的奇妙作為、尋求耶和華的面、紀念他奇妙的作為和他的奇事，並紀念他的約，就是神對他們列祖無條件的應許。——馬唐納《歷代志上》
【代上十六9】「要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。」
【代上十六10】「要以他的聖名誇耀。尋求耶和華的人，心中應當歡喜。」
〔暫編註解〕大衛體驗到信仰的快樂和美。他在對神良善的認識中，找到人間最大的快樂。
【代上十六11】「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」
〔暫編註解〕人生要不斷地尋求神。這樣，尋求的人就會越來越接近天國的完美。
【代上十六12-13】「他僕人以色列的後裔、他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。」
〔暫編註解〕神的兒女不斷地紀念神的福氣，就會有持久的快樂。如果一個人忘記了神所顯示的良善，他就會喪失生活中真正的熱情和快樂，他的屬靈經驗也就開始衰落。
【代上十六14】「“他是耶和華我們的 神，全地都有他的判斷。」
【代上十六15】「你們要紀念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代，」
〔暫編註解〕人類只要一息尚存，就要記住神的永恆存在，和祂與人立約所應許的永不止息的福氣。
16:15-18 神的應許時常被提及，是怕以色列人會忘記嗎？我又記得哪些？神最初與亞伯拉罕立下此約（參創15:18-21），以後傳給以撒（參創26:24-25），又傳給雅各（參創28:13-15）。神應許將迦南地（就是現在以色列國所在之地）賜給他們的後裔，並應許彌賽亞將由他們而出。
【代上十六16】「就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。」
〔暫編註解〕參創12:1-3；15:5
6
18；17:1-8；22:16-18。神與亞伯拉罕所立的約，原來是與亞當立的（見《先祖與先知》370頁）。這是神與每一個信祂兒子耶穌基督的人所立的約。因著基督寶血的確認，它被稱為“新約”（伯8:8-13）。
16∼18 關於亞伯拉罕的約，參看創世記二章2、3節、十五章18至21節、十七章7、8節和十六章24、25節的腳註。
【代上十六17】「他又將這約向雅各定為律例；向以色列定為永遠的約，」
【代上十六18】「說：‘我必將迦南地賜給你，作你產業的份。’」
〔暫編註解〕神應許把迦南地賜給祂古代的子民，就是承諾把全世界賜給各國得救的人。
【代上十六19】「“當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。」
【代上十六20】「他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。」
【代上十六21】「耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，」
〔暫編註解〕這是亞伯蘭在埃及和基拉耳的經歷（創十二11∼20；二十1∼18），也是每個信靠祂的人的倚靠。
不容什麼人欺負他們。這是用詩歌的語言表達神無比關懷祂的子民。祂在對以色列人眷顧中，顯示了祂無窮的大愛和永不間斷的關懷。一個人如果離開神，就是離開了神保護的膀臂。本來避免的災禍就會降到在他身上。但人類的禍患並不都是因此而起的。因為在善惡的大鬥爭中，撒但有迫害義人的許可，所以受苦不一定證明被神拋棄（見伯1章和2紮根；約9:2
3）。
責備君王。見創12:17；20:3；出3:20；12:29-33。
【代上十六22】「說：‘不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。’」
【代上十六23】「“全地都要向耶和華歌唱，天天傳揚他的救恩。」
〔暫編註解〕全世界既接受神的福氣，就應該將尊榮歸給神。當人們頌贊神的時候，就會給自己帶來快樂，也給地上各族帶來和平與安寧。人類對自己和所生存之世界的最大傷害，就是沒有因上天所顯示的福氣而揚聲讚美神。
【代上十六24】「在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。」
〔暫編註解〕當人們到各國述說神奇妙之愛的動人故事時，就會感動人心，爭取許多人歸向主的事業。世界正等著要看真理大能的活見證，而不是要聽真理的學說。當人們真心愛神，並走進各國讚美祂，告訴人祂那無比憐憫和恩典的故事時，世界的黑暗角落裡會迴響起歡樂的歌聲，榮耀歸給神。
【代上十六25】「因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。」
〔暫編註解〕世人尚未開始欣賞神的偉大和良善。我們越思考神的榮耀，就越少尋求自己的利益，或挑剔我們的同胞。
16:25 神哪些屬性當得我的讚美？頌讚神的主要途徑，是在別人面前宣告神的美德與屬性。我們承認祂的良善，高舉祂完美的德性，讓眾人能夠看見祂的榮美。讚美神很有益處，它能使我們的心思超越一己的困難與缺乏，專注於神的大能、憐憫、君尊、威嚴與慈愛上。
【代上十六26】「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。」
〔暫編註解〕假神是人製造的。真神則是人類的創造主，是我們所住之世界的維持者。
【代上十六27】「有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。」
〔暫編註解〕認識神的人有許多高興的事。對於神的真正兒女來說，宗教是快樂的事。天國將是幸福的地方。因為與神的自由交往，會導致最高的喜樂。
【代上十六28】「“民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！」
【代上十六29】「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；
當以聖潔的妝飾（“的”或作“為”）敬拜耶和華。」
〔暫編註解〕拿供物。真正感受神奇妙良善的人決不會空手到祂面前來。人根據自己的能力奉獻給神的禮物，表明他對上天福分的欣賞程度。人類既白白地領受，就該視白白的奉獻為快樂的特權（見待10:8；林後9:7）。
妝飾。希伯來語為hadarah（“裝飾”，“榮耀”）。真正的敬拜是一件聖事，也是一件美事。古代的祭司穿上聖服從事崇祀，既莊嚴又美觀。但是象徵性的美還不足以體現“以聖潔為裝飾”。該詞可以被理解為包括靜穆的尊敬，內心的奉獻，外表的虔誠，誠懇的態度，快樂感恩的精神。無論在天國還是人間，都沒有什麼美能超過真聖潔的美。
16:29 敬拜的時候，我以為自己只是一位觀眾，不是嗎？真正的頌讚也包括將榮耀歸於神。你敬拜神的時候請牢記──將一切的榮耀歸與祂。
【代上十六30】「全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。」
〔暫編註解〕即帶著聖潔敬畏的精神站在祂面前。人不必懷著恐懼畏縮的心來到神面前。神是人類的朋友，而不是敵人。祂是罪人的最好朋友。耶穌降到這個世界就是為了接近罪人，把他們從罪惡中救出來（路19:10）。小孩子到祂那裡沒有一點懼怕。但是神是聖潔的。祂是天地的主宰，所以人類應對祂表現出與祂的聖名相稱的敬重。這種敬重與愛是和諧的，但決不像有些人那樣隨隨便便地談論和與他們的創造主和救贖主說話。
【代上十六31】「願天歡喜，願地快樂，願人在列邦中說：‘耶和華作王了！’」
〔暫編註解〕對於心思煩亂的人來說，最令人慰藉的信息就是耶和華在天地作王。否則，人就有充分的理由不安和擔憂。“那位坐在基路伯之上的主，在各國的紛爭和混亂之中，仍引導著世界的事務”。
【代上十六32】「願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂。」
〔暫編註解〕思念神無限的良善和慈愛，實在妙不可言。這裡甚至呼籲無生命界在他們的創造主面前歡喜快樂。對於一顆與神和諧的心來說，大自然發出榮耀神的快樂信息，給人的心靈帶來欣喜。在神所造的地球上，人和自然可以共用來自神之手的豐盛福氣。
【代上十六33】「那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。」
〔暫編註解〕審判之主的降臨將是一件喜事，因為它標誌著罪惡和恐懼在人間統治的結束。人間的詛咒消除了，地上恢復了伊甸園原先的美麗和福氣。對於那些已經與神和好的人，天國公義審判者的來到標誌著他們一切盼望的快樂的實現。這是每一個先祖和聖徒所指望美夢成真的時刻。今日的世界非常需要公義審判者的來臨。一切不平和壓迫，暴行和罪錯，每一顆傷痛的心和患罪病的靈，都需要神的來到，以審判全地，恢復人類的正義，尊嚴，平安和盼望。參啟6:10。
【代上十六34】「應當稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕神是永恆的，所以祂的憐憫，慈愛和忍耐也是永恆的。
【代上十六35】「“要說：‘拯救我們的 神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。’」
【代上十六36】「耶和華以色列的 神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！”眾民都說：“阿們！”並且讚美耶和華。在耶路撒冷和基遍的敬拜」
〔暫編註解〕“阿們”的意思是“堅定”（因而是“誠心實意”），從一個解作“相信”的希伯來文動詞衍生出來。參看創世記十五章6節的腳註。
在大衛詩篇的結束，百姓同聲說“阿們！”至少大家在表面上同意了所說的話。國王和百姓同心讚美和感謝上天。他們用熱情的“阿們”聲，重申自己接受神永約的條款。他們再次保證自己願意成為神的子民。
【代上十六37】「大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常侍奉耶和華，一日盡一日的職分。」
〔暫編註解〕約櫃已安放在耶路撒冷（十五1∼4），但摩西造的會幕則在基遍。歌唱者在耶城侍奉，由亞薩統領，基遍會幕中的侍奉則派祭司撒督主持（39∼40節）。參十五11注。等到所羅門聖殿建成，會幕搬進聖殿，祭司和歌唱者不再分開。
“在約櫃前”。約櫃當時已在耶路撒冷，但會幕仍在基遍（39節）。直到所羅門的聖殿建成，兩者始再次在一起（王上八4）。
祭司們在聖所中每天不間斷的侍奉，象徵耶穌在天上不停地為祂的子民服務。
16:37 我的工作都排得滿滿的，哪有時間事奉神呢？亞薩和他的利未人弟兄在約櫃前事奉，主理日常的工作。事奉神並不限於宗教的活動，也包括日常的事務。即使你沒有傳道與教導的機會，神也能使用你為祂做工。有哪些工作呢？是潔淨、服事人、歌頌、策劃，或是行政工作？你要每天尋找事奉的途徑。
37-43 事奉的劃分：本文接在6節之後。從此敬拜神的地方共有兩處：１ 會幕和祭壇仍留在基遍，由祭司主理獻祭；２ 約櫃則安放在耶路撒冷，由利未人用音樂事奉。本段中有三件事值得一提：１ 大衛任命亞薩在約櫃前事奉神，仿似摩西委派亞倫一樣（參本書簡介）；２ 祭司撒督開始超越其他派系祭司；３ 基遍亦開設音樂崇拜。
【代上十六37-43】大衛細心指派利未人執行在耶路撒冷的約櫃前，以及在基遍（帳幕和燔祭壇的所在地）對耶和華的敬拜。他在耶路撒冷任派歌唱的、守門的和吹號的人，由亞比亞他管轄。撒督在基遍作祭司。這段經文的主要重點是歌唱和彈奏樂器的人。第38節可能提到兩個不同的俄別以東，而第38和42節有兩個不同的耶杜頓。約櫃在錫安安頓好之後，眾民各歸各家，大衛也回去為家眷祝福。——馬唐納《歷代志上》
【代上十六38】「又派俄別以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的。」
〔暫編註解〕他的弟兄。與七十士譯本，亞蘭語譯本和武加大譯本相同。英文KJV版為“他們的弟兄”。
【代上十六39-40】「且派祭司撒督和他弟兄眾祭司，在基遍的邱壇耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。」
〔暫編註解〕現在從耶路撒冷安放約櫃的帳幕轉到基遍的摩西帳幕。燔祭壇（代上21:29），和除約櫃之外的一切聖幕物品，都留在基遍。約櫃搬到耶路撒冷的新居，標誌著國家建立新聖所的第一步。撒督在基遍原來以色列聖所的祭司職位暫時保留。見王上3:4；代下1:3-6注釋。
16:39 敬拜神不只是在教會內，在家裡也可以與家人一起敬拜神，要如何實行？儘管耶和華的會幕仍在基遍，大衛卻將神的約櫃運回耶路撒冷。他計劃將會幕與約櫃，一同放在耶路撒冷的新聖殿之中，使那裡成為以色列人惟一的敬拜中心。不過，聖殿直到所羅門的時代才落成。在它蓋好以前，以色列人有兩個敬拜中心，並有兩位大祭司（15:11），一個在基遍，另一個在耶路撒冷。
【代上十六41】「與他們一同被派的有希幔、耶杜頓和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。」
〔暫編註解〕“慈愛”。參看何西阿書二章19節的腳註。
稱謝耶和華。這是禮拜儀式中一句富有特色的話語（見代上16:34；詩136:1-3
26）。
【代上十六42】「希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌 神。耶杜頓的子孫作守門的。」
【代上十六43】「於是眾民各歸各家，大衛也回去為家眷祝福。」
【思想問題（第16章）】
１ 從約櫃前的事奉和在帳幕前的獻祭（40）看來，昔日以色列人的崇拜可歸納為那些主要模式？這些模式在新約教會應否改變？參來10:1-12; 13:15-16。
２ 為什麽大衛要提醒眾人紀念耶和華的約（15）？見12-22節。你與神之間是否也有約的關係？若有的話，你如何紀念這約？參林前11:23-29;
彼前1:13-19等。
３ 耶和華的「能力」和 的「面」（11）對當時的以色列人有什麽意義？你又是否尋求這些？參太6:31-33。
４ 大衛舉出了那些理由說萬族人應當敬拜耶和華？見23-24
26
33-34節。有那些方面是你以前忽略了的？試加以反省，並學效大衛存感謝的心，承認耶和華的美善。
５ 大衛在這首讚美詩中聲稱「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的」（36）；在你的生命中，神是否掌握著過去、現在、未來？你能否認同大衛這句話？
６ 從本章中找出大衛時代「音樂事奉」的具體做法和目的。今日，你教會的詩班、聖歌團，是否有達成音樂事奉的任務？
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․