歷代志上第二十四章拾穗
【代上二十四1】「亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔暫編註解〕班次。第二十四章記錄祭司分為二十四個班次（第1-19節），扼要重述（第20-31節）23章所描述的利未人。
拿答。與代上6:3和出6:23所列亞倫兒子的順序相同。
本章1∼19節為亞倫後裔（大衛時代以後）祭司體系和班次的記載。20∼31節繼續二十三6∼23講利未支派其餘的人摯籤分派職務的事。
1-19 祭司的班次：這里加插了亞倫後裔的名字，表明聖殿的事奉是以祭司為主（23:28
32），而祭司的二十四班次亦與利未人的編制平行。
24:1-19 看以色列人事奉的組織那麼複雜，好像不太適合現代需要吧？聖殿中的事奉有精密的組織，但這並不阻礙聖靈的工作，卻為有條不紊地進行敬拜提供了條件（參林前14:40）。我們有時以為策劃與組織是不屬靈的行為，可能妨礙人自動自發的敬拜，其實程序與組織能令我們向神自由地回應。事先作出智慧的安排且預備有方，到時就能有條不紊地敬拜，使我們體驗到毫無拘束的喜樂，也使神大得榮耀。
【代上二十四2】「拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」
〔暫編註解〕拿答與亞比戶之死，見《利未記》10章。
“拿答、亞比戶死”。參看利未記十章1節的腳註。
拿答和亞比戶的死因是在耶和華面前獻了“凡火”（利10:1
2；民3:4）。
【代上二十四3】「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」
〔暫編註解〕以利亞撒和以他瑪是亞倫遺下來的兩個兒子。以利亞撒和兒子非尼哈這一系應該是正統大祭司；但在士師時代，大祭司的職任落到以他瑪後裔的身上，這就是撒母耳時代的以利家。所羅門登基後，因以利之後的亞希米勒曾參與奪位，廢了他大祭司的職務，立以利亞撒之後的撒督接替。
“亞希米勒”。亞比亞他的兒子（6節），也是另一個亞希米勒的孫兒（撒上二二20）。
亞希米勒。雖然與撒督一同提到，但沒有被稱為“祭司”，只說是“亞比亞他的兒子”（第6節）。亞比亞他長期擔任大衛的祭司和謀士，並在大衛執政期間與撒督一同擔任祭司（代上15:11）。亞比亞他後來參與亞多尼雅的反叛（王上1:7
18
19；王上2:26
27；見撒下8:17注釋）。
分成班次。大衛在以利亞撒和以他瑪後裔中兩名代表的幫助下，分定了班次。
24:3 這位亞希米勒是何人？這位亞希米勒是亞比亞他的兒子，是被掃羅屠殺的祭司亞希米勒的孫子（參撒上22:11-18）。亞比亞他與撒督在大衛作王時共同作大祭司，一位在耶路撒冷，就是神的約櫃安放的地方；另一位在基遍，在神的會幕裡事奉。從本節與18章16節看出，亞希米勒在他父親漸漸年老的時候，已經擔當亞比亞他的一些職務。
【代上二十四3~6編制的規矩】亞倫原來有四個兒子，長次二子因得罪神而早死（見利十1-7），
故亞倫死後，由三子以利亞撒接任為大祭司（見民廿22-29）。 日後祭司皆出自以利亞撒及亞倫幼子以他瑪的譜系。大衛時的撒督乃以利亞撒的嫡傳大祭司（3）； 可是，不知何時何故，大祭司的職任轉至以他瑪家，此派系的大祭司中已知的有以利（撒上一9; 參代上六4-8），及其後人亞希米勒（撒上廿一1），亞比亞他（撒上廿二20）和亞希米勒（本章6）。大衛承認撒督和亞希米勒同為大祭司，此事似乎不合乎摩西的律法。無論如何，亞比亞他後來因與亞多尼雅合謀篡位而被黜（王上二26-27
35）， 只剩下撒督派系的大祭司了。另一種說法認為亞希米勒（3）並非出自以他瑪家，因他的曾祖父亞希突（撒上廿二20）似乎與撒督之父 （六8） 同屬一人 ，如此，亞希米勒亦出自以利亞撒家，但代表以他瑪家的祭司。——《串珠聖經注釋》
【代上二十四4】「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多。分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長；以他瑪的子孫中，有八個族長，」
〔暫編註解〕把祭司分成二十四班，意味每一班每年供職兩個星期。猶太日曆的編訂方法也意味他們的事奉一年到晚不斷地進行。這安排在被擄歸回後再次制定，並一直延續到新約時代。參看路加福音一章5節的腳註。
為首的更多。劃分是依據各家的首領，而不是家族個別的成員來定。
24:4 這裡解釋了以利亞撒的族長比以他瑪的多一倍的原因：以利亞撒的後裔有十六個族長，比以他瑪的八個多一倍，有三個原因：（1）他的兩個兄長拿答與亞比戶，從前在獻凡火的時候被燒死（參利10），由此他繼承了長子的名分，這名分包括承受父親的雙分產業。（2）他的後裔比以他瑪的後裔人數更多。（3）他的後裔大有領導才能。這二十四班人按著班次，進入聖殿辦理事務。
【代上二十四5】「都摯籤分立，彼此一樣。在聖所和 神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。」
〔呂振中譯〕「他們憑拈鬮把他們分配起來，彼此同樣；因為以利亞撒的子孫中和以他瑪的子孫中都有人在聖所做首領、或是在神面前做首領的。」
〔暫編註解〕「在聖所和神面前作首領的」：應作「神聖的官長」和「神的官長」，二者皆是聖殿英明領袖的稱呼。
彼此一樣。直譯是“這些與這些”。其目的是決定祭司服務的班次（第19節，見路1:5
8
9）。
首領。這裡提到最高級別的宗教官員──大祭司。兩個家族都可以提供大祭司人選。通過摯籤來決定以示公平。
【代上二十四6】「作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前，記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族；在以他瑪的子孫中取一族。」
〔暫編註解〕名單記在7-18節。無法確定他們是屬於以利亞撒家族，還是以他瑪家族。
【代上二十四6 文士】古代的文士（和合本：「書記」）是當代的會計師、編史家、記者、私人秘書、私人教師、圖書館管理員。文士所受的主要是語言、文字方面的訓練，見習時期再給他們其他的專長。雖然文士大部分終生都不過是書記或中級官吏，有些卻成為著名的哲人，甚至成為一國首相；烏加列文獻就記載了其中的例證。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十四7】「摯籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立；第二是耶大雅；」
〔暫編註解〕「耶何雅立」：兩約之間帶領猶太人脫離外邦管轄的瑪加比家族乃來自此族。
24:7-18 事奉崗位轉換有甚麼好處？這二十四班祭司按著班次，每一班每年在聖殿裡事奉兩個禮拜，其餘的時間則在家鄉事奉，這種制度一直延續到主耶穌的時代（參路1:5-9）。撒迦利亞便是亞比雅班內的祭司，當他在聖殿供職時，天使向他顯現，預言他將要生一個兒子，就是施洗約翰。
【代上二十四8】「第三是哈琳；第四是梭琳；」
【代上二十四9】「第五是瑪基雅；第六是米雅民；」
【代上二十四10】「第七是哈歌斯；第八是亞比雅；」
〔暫編註解〕新約中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞便屬亞比雅班（路一5）。
【代上二十四11】「第九是耶書亞；第十是示迦尼；」
【代上二十四12】「第十一是以利亞實；第十二是雅金；」
【代上二十四13】「第十三是胡巴；第十四是耶是比押；」
【代上二十四14】「第十五是璧迦；第十六是音麥；」
【代上二十四15】「第十七是希悉；第十八是哈辟悉；」
【代上二十四16】「第十九是毗他希雅；第二十是以西結；」
【代上二十四17】「第二十一是雅斤；第二十二是迦末；」
【代上二十四18】「第二十三是第來雅；第二十四是瑪西亞。」
【代上二十四19】「這就是他們的班次，要照耶和華以色列的 神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。」
〔暫編註解〕他們的班次。即他們在耶和華聖殿中服務的班次。
藉他們祖宗亞倫。即依據亞倫所定的條例。二十四個班次輪流值班，在神的聖殿中侍奉。
【代上二十四20】「利未其餘的子孫如下：暗蘭的子孫裡有書巴業；書巴業的子孫裡有耶希底亞；」
〔暫編註解〕「書巴業」：即「細布業」（23:16）。
20-31 利未人的班次：這裡的名字大部分已在23:6-23中出現了，新的名字顯示寫作的時期又晚了一代，因此有學者認為這些是後人補上去的。另外，由31節看來，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的編制，可是真正的分配究竟如何則不得而知了。
20-31節是第二份利未人的名單（見代上23:7-23）。這份名單的目的可能是指出不同時期家族的首領。它從哥轄族開始，但省略了哥順族（見代上23:7-11）。
【代上二十四21】「利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅；」
〔暫編註解〕關於利哈比雅的後裔，見代上23:17。
【代上二十四22】「以斯哈的子孫裡有示羅摩；示羅摩的子孫裡有雅哈；」
〔暫編註解〕示羅摩。或“示羅密”（代上23:18）。
【代上二十四23】「希伯倫的子孫裡有長子耶利雅、次子亞瑪利亞、三子雅哈悉、四子耶加面；」
〔暫編註解〕原文裡沒有“希伯侖”和“長子”。這顯然是譯者依據代上23:19外加的。
【代上二十四24】「烏薛的子孫裡有米迦；米迦的子孫裡有沙密。」
〔暫編註解〕米迦。見代上23:20。
【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。」
〔暫編註解〕伊示雅。或者“耶西雅”（代上23:20）。
【代上二十四26】「米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的兒子有比挪。」
〔暫編註解〕「比挪」：可作「他的兒子」，全節可改譯為：「米拉利
......母示。他（母示）的子孫中有他的兒子雅西雅。」
比挪。直譯是“他的兒子”。有人認為它應與27 節連在一起，理解為：“他的兒子雅西雅的兒子。”即：米拉利的子孫是屬於他的兒子雅西雅的。他們是朔含、撒刻、伊比利。也有人認為“比挪”是巴尼的另一種拼法（代上6:46）。
【代上二十四27】「米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」
【代上二十四28】「抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。」
〔暫編註解〕以利亞撒。見代上23:22。
【代上二十四29】「基士的子孫裡有耶拉篾。」
【代上二十四30】「母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。」
【代上二十四31】「他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。」
〔暫編註解〕亞希米勒為屬以他瑪譜系的祭司，撒督則為以利亞撒譜系的祭司（2節）。在大衛時代，撒督與亞比亞他同任祭司；但到大衛晚年，亞比亞他的兒子亞希米勒可能擔起他父親一部分的工作（參撒下八17注）。
透過“掣籤”，在事奉種類的分配上便不會出現偏私的情況。
沒有分別。希伯來語是le`ummah（“一致地”）。意思是他們與作祭司的弟兄一樣摯籤。所列的利未人家族與祭司的家族在平等的條件下摯籤。祭司的家族沒有特權。所有的利未人都是平等對待的。
【思想問題（第23
24章）】
１ 試把祭司的特別職務和非亞倫子孫之利未人的職務作一比較。利未人從前那部分的職務現在不用他們再擔任呢？見23:26。原因何在？
２ 為什麽這一切苦心經營的組織在新約時代會廢除呢？見來7:11-25。是什麽取代了這一切？參來9:11-15; 彼前2:4-5
9; 啟1:6。
３ 大衛在建造聖殿的事上，除了預備建築材料，還做了什麽？這對神的事工有何提示？
４ 主持聖殿事工者的職任可分為那些方面？這些職務相當於今日教會那些事奉崗位？試檢討你教會中這些事奉工作，思想如何作出調整。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․