歷代志上第二十八章拾穗
【代上二十八1】「大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服侍王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業、牲畜的，並太監以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。」
〔暫編註解〕大衛招聚。這是大衛召集的領袖大會。他向他們通報了建造聖殿的工程，並公開立所羅門為王。為了防止亞多尼雅篡位，曾匆匆私下膏立所羅門（見王上1:38）。現在則是正式的加冕典禮。
以色列各支派的首領。下面列舉國家的首領。見代上27:16-22。
輪班服事王的軍長。十二支部隊的長官（見代上27:2-15）。
千夫長。在出埃及時神就指示摩西為百姓設立“千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長”（出18:21）。
掌管……的。見代上27:25-31。
王子。王子們可能列在商量重要事項的領袖中間。後來提到他們發誓忠於所羅門（代上29:24）。
太監。希伯來語是sarisim。有人認為saris 有時泛指侍臣或宮殿官員，儘管這一點未能證實（見創37:36注釋）。
28:1 有時人會只注意負面的事情而忘記了神的應許，我呢？這卷書的末後兩章講到大衛將以色列的王位移交給所羅門。作者沒有提到亞多尼雅陰謀篡位，也沒有提到大衛年老體衰（參王上1-2章），只專注於正面的信息──神對以色列人的計劃，和祂對大衛後裔的應許。
1-10 大衛公開任命所羅門建造聖殿：大衛曾私下囑咐所羅門（參22:5-15），現在是在全國領袖前再次囑咐他（22:16-18），內容大致相同
（參串）。 這種編排令讀者不期然聯想到約書亞兩次被委任的事（參申31:7
23）。
28:1-29:30 建殿責任的移交：於大衛統治的末期，他和所羅門已共同執政了一段時日，現在應讓兒子登基獨自掌權了。從體栽及和內容來說，本段可與23:2連接起來。
28∼29兩章所記的事為《歷代志》所獨有，大衛宣告建造聖殿和王位的繼承。大衛王位在一片莊嚴與和平氣氛中傳與其子所羅門，是全以色列人支持並覺得歡樂的事。作者略去了《列王紀上》所載的宮廷不和，以及大衛年臥床等等有損其形像的事。大衛在這裡是個老而彌堅、為國為殿竭智盡慮、不斷工作的君王兼祭司（他親自主持宣佈所羅門為王的典禮）。
【代上二十八1 古代近東的王室行政】本節所列的分類包括眾支派的代表（這是王國時代之前的十二支派系統的遺跡）、各軍的司令（包括王的侍衛和國軍）、王室財產的管理人、王宮的行政人員（文士、太監、謀士、「內閣」），以及大衛的特種部隊（不一定依循軍隊制度活動的精銳特工人員）。但祭司和利未人卻沒有提及。但他們在場是可以假定的（21節）。早至主前第四千年紀，古代近東已經有明顯的官僚體制。地方官、屬下官吏、審判官、傳令官、督察都是都市和鄉村政府的一部分。但本段名單所列的卻是君和國的行政，換言之是王室行政，不是社會的行政。可與之相較對比的是幾個世紀後亞述君王手下是三名大臣，他們的職責大致與美國的國務卿、總統首席顧問、參謀首長聯席會議主席相等。次一等的官員則包括大部分的王宮行政人員。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十八2】「大衛王就站起來，說：“我的弟兄、我的百姓啊，你們當聽我言！我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我 神的腳凳，我已經預備建造的材料。」
〔暫編註解〕“我神的腳凳”。約櫃的施恩座。
站起來。由於大衛年老體弱，人們可能沒有料到他會站起來親自向會眾講話。
我的弟兄，我的百姓啊。大衛想用這樣的口吻讓百姓知道，他把所有的以色列人都看作自己親人。整個民族是一個大家庭。大衛被視為家長（見撒上30:23；撒下19:12）。
我心裡。參代上22:7。大衛偉大的抱負就是建造聖殿，作為神約櫃的永久居所。
腳凳。詩99:5；132:7也說到在神的腳凳前下拜。
已經預備。本節暗示在神禁止大衛造殿以前，大衛已經開始初步的準備工作。
【代上二十八2 腳凳的象喻】約櫃是個木箱，開口在上方；按照一肘等於十八吋的準則計算，這櫃長約三呎，寬和高都是兩呎左右。封閉約櫃，裡面保存法版的金蓋子，以兩個有翼基路伯為裝飾。約櫃的主要功用是儲藏石版，以及作為神寶座的「腳凳」。將需要起誓立定的重要檔（如：國際條約）安置在神明腳下，是埃及很普遍的慣例。《亡經》甚至提到神明親手寫上程式的金屬磚塊，安置在這神明的腳下。故此，腳凳／安置處合而為一，是有案可稽的埃及慣例。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當代的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。法老圖坦卡門的墓中，也挖掘到一個附有環子（作扛抬之用），大小相若的箱子。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十八3】「只是 神對我說：‘你不可為我的名建造殿宇，因你是戰士，流了人的血。’」
〔暫編註解〕只是神對我說。本節強調“神”，與第2節的“我”進行對照：“我心裡本想建造”。為神建造聖殿，動機是良好的，但是神有理由讓大衛以外的另一個人建造聖殿。
戰士。戰士不適宜建造世界偉大的平安之殿。大衛的征戰可能是必要而正義的，但戰爭畢竟是戰爭，要流許多的血。由這樣的統治者建造聖殿，似乎不太合適（見代上22:8）。
【代上二十八4】「然而耶和華以色列的 神，在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領，在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。」
〔暫編註解〕揀選我。見撒上16:1。
直到永遠。見撒下7:12
13
16注釋。通過大衛的後裔基督，大衛的寶座將永遠堅立（見路1:32
33；約12:34）。屬世的以色列先因民族的背道，後因拒絕基督而喪失的資格，將在屬靈的以色列國度中得到恢復（關於這些應許的條件，見第7節注釋）。
揀選猶大。參創49:8-10；代上5:2；詩60:7；78:67
68。
【代上二十八5】「耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。」
〔暫編註解〕以色列國屬耶和華，大衛和他的後裔被揀選為王，只是替神管治祂的國，故說“坐耶和華的國位，治理以色列人”。
“耶和華的國位”。君王只是神國中的代表。
許多兒子。見代上3:1-9所列的十九個兒子。“他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子們不在其內”。
揀選所羅門。神通過拿單確認繼承大衛王位的是較小的兒子（撒下7:12），顯然就是所羅門（代上22:8-10）。
耶和華的國位。以色列國首先是一個神權國家。大衛只是代表神執政。
28:5 在位的都是神揀選的，今天我要為哪個領袖祈禱？以色列這國度是屬於神的，並不屬於大衛，也不屬其他任何人。所以，他們的君王也就是神的代表，奉神的命令使國人遵行神的旨意。因此神可以隨祂的意思，揀選人作以色列的君王，不用依從繼承的慣例。大衛並不是掃羅的後裔，所羅門也不是大衛的長子，但神卻讓他們作王，與世襲絲毫無關。
【代上二十八6】「耶和華對我說：‘你兒子所羅門必建造我的殿和院宇，因為我揀選他作我的子；我也必作他的父。」
【代上二十八7】「他若恒久遵行我的誡命典章，如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。’」
〔暫編註解〕給大衛的應許是：他的國位永遠堅立是有條件的。那就是順從。神向所羅門重申了這個條件（王上9:4
5）。參王上3:14。神應許所羅門長壽，只要他遵守神的誡命。神還告訴大衛，他的後裔只有遵守聖約，才能坐在他的王位上（見王上2:3
4；參詩132:11
12）。
【代上二十八8】「現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的 神也聽見了。你們應當尋求耶和華你們 神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。」
〔暫編註解〕一切誡命。大衛十分清楚，以色列如果要興旺，就一定要順從。在這最後的囑咐中，他勸勉百姓要忠心。他通過自己的慘痛經歷，認識到犯罪的道路是艱難的。他體會到在神面前被定罪，收穫犯罪的後果意味著什麼。所以他誠心懇勸百姓要忠於神。摩西在臨終前不久，也曾這樣告訴以色列人順從的福氣和犯罪的可怕結果（申28章；參賽1:19
20；耶7:3-12）。
這美地。神曾應許賜給祂的子民“美地”，“流奶與蜜之地”（出3:8）。大衛認識到神賜給祂子民的，確一塊美地。
28:8 大衛吩咐所羅門的，也適於我嗎？我是把查考聖經放在第一位，還是……為何？大衛吩咐所羅門要謹守遵行神的一切誡命，以使以色列國繁榮，使子孫永遠坐享以色列的王位。查考、順服神的律法，乃是君王神聖的本分。聖經的教訓是使人得平安與福樂，是公義的秘訣，除非你查考聖經，否則你絕不能得享這些福氣。如果我們不理會神的旨意並忽略祂的教訓，不管我們想建立甚麼，甚至跟神有關的屬靈事業，結果也必然失敗。你要恆切查考聖經，以便認識神的命令，且不斷運用在生活上。
【代上二十八9】「“我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的 神，誠心樂意地侍奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」
〔暫編註解〕我兒所羅門哪。大衛在會眾面前親口對所羅門說話，懇勸他要忠誠。大衛知道他兒子的統治能不能興旺發達，取決於他是否忠於神。所羅門如果忠誠，就會興旺；如果不忠實，就會品嘗犯罪的後果，國家就會與他一同遭殃。
你當認識。世界上沒有什麼比認識神更重要。認識神會給今生帶來平安和快樂，並帶來永生的福氣。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約17:3）。
誠心。或“全心”。大衛囑咐自己的兒子要忠貞不二，完全獻身，甘心樂意地事奉神（見代上29:19；參王上8:61）。
樂意。真誠地事奉神乃是心靈的侍奉。凡不樂意事奉祂的人，不能成為神的兒女。“你們若甘心聽從，必吃地上的美物”（賽1:19）。這並不意味著履行職責與個人的意願總是一致的。實際上順從往往意味著把自己釘在十字架上。保羅的意願每天都與責任發生矛盾，但他還是按行神的旨意，無論它與他的本意是如何的衝突。
鑒察眾人的心。神不但監察人的外表，也監察他的內心。大衛就是這樣蒙揀選的（撒上16:7）。神知道每一個人的心（見王上8:39；詩139:1-4；徒1:24；來4:13）。
知道一切。神知道人心的軟弱，所以祂憐憫和同情我們，即使我們得罪祂。“父親怎樣憐恤祂的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂大人。因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土”（詩103:13
14）。
尋求祂。參申4:29；賽55:6；耶29:13。對於尋求神的人來說，祂並不遙遠。想要認識神的人必能找到祂，並獲得信心，平安和永生。人生最有價值的追求乃是尋求神。
丟棄你。是人類自己造成與神的分離。只有在人拋棄神和祂公義的道時，神才丟棄他。神決不丟棄尋求祂的人（詩9:10）。
28:9 我還有甚麼事要向神隱藏？“耶和華鑑察眾人的心……”沒有一件事能向祂隱藏。祂洞察人心，知道人的肺腑。神曾差遣拿單揭露大衛的姦淫和殺人罪，使大衛學到嚴峻的功課（參撒下12章）。大衛吩咐所羅門要向神完全坦誠並對祂專一。向這位全知的神隱瞞甚麼心懷意念真是愚昧。神既全知，我們便更喜樂，毫不懼怕，因為連我們最壞的事祂都知曉，但祂還是那樣愛我們。
【代上二十八10】「你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。”」
〔暫編註解〕要認真斟酌這個重大的責任，仔細掂量其重要意義。是神親自揀選你為祂造殿。你當剛強去行（見代上22:13
16；參詩27:14；31:24）。
【代上二十八11】「大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿和施恩所的樣式，指示他兒子所羅門。」
〔暫編註解〕“樣式”一字和《出埃及記》二十五9
40摩西會幕的“樣式”相同，說明大衛是按著神的默示寫下聖殿的圖樣（12
19節），然後傳給所羅門。在作者心目中，大衛的地位有若摩西，而所羅門是繼承大任的約書亞。
“內殿”。即聖殿的內室。
「樣式」：一般認為指的是一座模型（參19），但也有學者認為只是聖殿圖則，大衛並非見到一座聖殿而仿製一座模型，乃是得靈感繪畫出來。
樣式。正如神告訴摩西在曠野裡建造帳幕的樣式（出25:8
9），祂也啟示大衛聖殿的的樣式（代上28:19）。大衛按照啟示擬訂了計畫，交給了所羅門。由於所羅門的聖殿要代替摩西所造的帳幕，而且兩者及其崇祀都是為了教導救恩計畫的重要真理，所以要嚴格遵守神的指示。
遊廊。見王上6:3注釋。
旁屋。可能指至聖所（見王上6:17
27，稱為“殿”和“內殿”；在代下3:5
8裡稱為“大殿”和“至聖所”）。
府庫。可能指存放聖殿收入和獻祭用物的庫房。準確的位置不詳，但可能在正殿外面的邊房內（見王上6:5
6）。
樓房。準確位置不詳。可能在正殿的底層上面，因為至聖所的高度只有20肘（王上6:20），而聖殿本身的高度是30肘（王上6:2）。這些“樓房”可能在至聖所的天花板與聖殿屋頂之間約10肘的空間。
11-19 展示圖則：這包括建築物外形及內部設備的樣式，並所用金銀的重量。
11-21 聖殿的設計：大衛對建造聖殿的另一項主要準備，是按神的指示（19）繪畫全部的圖則。這使讀者想起會幕也是神把樣式指示摩西去建造的（參出25:9
40等）。
【代上二十八11 殿的設計】考古學家通常是按照進入殿內深處之房室的排列，以及代表神明所在之主室所朝的方向，來將廟宇分門別類。在「直軸」設計的建築中，從祭壇直行就可走進內殿；但在「曲軸」建築中，從祭壇前行卻需拐彎九十度，才能走到偶像所立之處。直接進入長方形的內殿時所經過的門口，有些開在較短的一面牆壁（長室），有些開在較長的一面（寬室）。所羅門聖殿的設計是「直軸」的形式，但卻不是長室，也不是寬室，因為至聖所（內殿）是正方形而非長方形的。此外，所羅門聖殿在祭壇和內殿之間還有前室、遊廊、院子，和多個廂房。這都是古代近東廟宇建築的常見設施。敘利亞塔雅南遺址（Tell
Tayanan）一座主前九世紀的廟宇有完全一樣的設計：有兩支獨立柱子的遊廊，長形的前室，直軸上的小型內殿；其大小是三十八呎乘八十三呎（所羅門聖殿則是30×90呎）。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十八12】「又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華 神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫和聖物府庫的一切樣式都指示他。」
〔暫編註解〕「被靈感動」：又可作「思想」。
被靈感動。樣式是神的聖靈啟示他的（第19節）。聖殿不是大衛自己設計的，而是神告訴他的。
院子。見代上4:9注釋。
房屋。參代上23:28。
府庫。參代上26:20。
【代上二十八13】「又指示他祭司和利未人的班次，與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式，」
〔暫編註解〕所羅門建造的聖殿中，有許多新器皿是會幕中所無的。這些器皿的樣式也是聖靈默示得來。
班次。參代上23-26。
各樣的工作。許多事務都與聖殿的儀式有關，如肉的烹製，陳設餅的燒烤，燈油，香料和祭物的預備（見出30:23-38；利1:5-17；2:1-16；5:11；6:9-29；8:1；24:2-9）。
28:13 對祭司及利未人工作的吩咐，記在23；24章內。
【代上二十八14】「以及各樣應用金器的分兩，和各樣應用銀器的分兩，」
〔暫編註解〕大衛就製造各種器皿所需之黃金的準確分量作了指示，提供了各種器皿含金量的細節。
【代上二十八15】「金燈檯和金燈的分兩，銀燈檯和銀燈的分兩，輕重各都合宜，」
〔暫編註解〕據出25:31-40，聖所裡有一座帶著七個枝子的“燈檯”。所羅門聖殿裡有十個燈檯。可能是在原來的基礎上後加的（見王上7:49注釋；參代下4:7）。金燈檯和燈盞的重量都作了具體的規定，不得隨意製作。
【代上二十八16】「陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩，」
〔暫編註解〕出25:23-30只提到一張陳設餅的桌子（見王上7:48和代下29:18）。所羅門製作了十張桌子，據推測都是放陳設餅的（見代下4:8
19）。見王上7:48注釋。
【代上二十八17】「精金的肉叉子、盤子和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩，」
〔暫編註解〕肉叉子。曠野的聖所使用的肉叉子是用銅製作的（出27:3）。
盤子和爵。參出25:29；27:3；37:16；民4:7。
【代上二十八18】「精金香壇的分兩，並用金子作基路伯（原文作“用金子作車式的基路伯”）。基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。」
「基路伯」原文作車輪式的基路伯（參結一10-21; 十9
14）。 ——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕「基路伯」：可能不是真正的車，而是指以基路伯為車（見詩18:10；68:17）。
【代上二十八18 基路伯為車輦】本節是基路伯和戰車題材直接比較的惟一經文（直譯「並用金子造車子的模式，亦即是張開翅膀、遮掩耶和華的約櫃的基路伯」）。在以西結書一章和十章中，稱為基路伯的活物與耶和華的活動寶座同行，但從來沒有被稱為車。聖經的描述加上考古學家的發現（包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞），顯示基路伯是複合性的活物（兼具幾種生物的特色，如埃及的人面獅身獸），往往具有翅膀和四足動物的身體。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右；例如亞希蘭王石棺上寶座圖畫的兩旁。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十八19】「大衛說：“這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。”」
「耶和華用手」這個詞語常指神的感動和默示（參王下三15;結一3; 三14）。
「使我明白」可見大衛得靈感時是清醒的。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“耶和華用手畫出來，使我明白的”可譯作“耶和華的手在我身上叫我明白”，等於說這是出乎神的默示。
顯然大衛在異象中已經看見整座建築物，並且為所羅門劃下來。
七十士譯本譯得更詳細：“大衛按照自己對於工程樣式的理解，告訴所羅門所有耶和華親手所寫的內容”。
【代上二十八20】「大衛又對他兒子所羅門說：“你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶，因為耶和華 神就是我的 神，與你同在。他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。」
〔暫編註解〕當剛強。參代上22:13。
不要懼怕，也不要驚惶。參摩西對約書亞和百姓的最後勉言（申31:6-8），以及約書亞就職時神對他的勉言（書1:5-7）。如果所羅門要實現神和國家對他的期望，就當剛強，忠於耶和華的誡律，在處理國家事務時堅持原則。不幸的是，個人享樂和聲譽的誘惑終於占了上風。關於所羅門的背道和悔改，見《傳道書》序言。
28:20 可以剛強壯膽是因為我真的很勇敢？或是……大衛勸所羅門不要因為任務艱巨，既作君王又建造聖殿，就心裡懼怕。懼怕能使人停頓不前，工作的規模、危險，以及壓力，常使我們畏首畏尾。這裡給我們消除恐懼的一劑良方，就是不要注視恐懼，要勇敢地展開工作。要成就大事，最困難、也最令人畏縮的，就是開始行動。
20-21 勉勵所羅門：參22:11-13
28:10。
【代上二十八21】「有祭司和利未人的各班，為要辦理 神殿各樣的事；又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」
【思想問題（第28章）】
１ 大衛說：「我的心裡本想 ...... 只是神對我說，你不可」，顯出神的旨意比他個人的想法重要。在你信主的年日中，有過這樣的經歷嗎？
２ 試從大衛對所羅門的囑咐（7
9-10），找出所羅門的首要責任、他自信的根據、神的特性、所羅門事奉神應有的態度和精神。這些對你自己的生活有什麽教訓？
３ 大衛如何形容他得到聖殿模式的過程？見19節。你所行的事和生活方式又是如何定出來的？
４ 在神的工作上，人應當如何在「交托給神」和「盡自己責任」中取得平衡？
５ 大衛給所羅門的勉勵和囑咐（20-21），在基督徒的靈命操練，並與他人配搭方面，給你什麽提醒？
６ 本章中，大衛怎樣顯出他和神之間有密切的個人關係？參3-4
9
20節。這是否你的寫照？你的家人能否在你身上看出神的真實性？
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․