歷代志上第二十九章拾穗
【代上二十九1】「大衛王對會眾說：“我兒子所羅門是 神特選的，還年幼嬌嫩。這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華 神建造的。」
〔暫編註解〕“年幼嬌嫩”。參看列王紀上三章7節的腳註。
「殿」：這字原非希伯來文，聖經中主要用於尼希米記，以斯帖記及但以理書，解作「宮殿」（例如：斯1:2）。聖經中只有在這裡和本章19節解作「聖殿」。
大衛王對會眾說。大衛述說自己為建造聖殿所做的準備，並呼籲以色列中有財富，有地位的人奉獻（第1-9節）。參摩西的經歷：他曾遵照神的指示，呼籲百姓為建造聖所而奉獻（出25:1-8；35:4-9），並得到了慷慨的回應（出35:20-29）。
年幼嬌嫩。參代上22:5；王上3:7；箴4:3。
殿（Birah）。源于阿卡德語，意為宮殿或堡壘（尼1:1；7:2；斯1:2
5；2:3
5
8；3:15；但8:2）。在本文和19節裡，指聖殿。
29:1 所羅門登基──所羅門在公元前970年登基作以色列王。
29:1 別人看到我們的教會，會覺得我們的神是個怎樣的神？人很容易對教堂的宏偉建築著迷，卻忽略真正的教會──就是神的子民。但若完全輕忽教堂建築物也是不對的。大衛說明這一點，“這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的”。我們應當避免奢侈浪費，卻必須記住，每一間教會建築物皆可作為神的一個見證。怎樣才能善用你教會的建築物使世人認識神呢？
1-5 大衛的奉獻：他奉獻財物不單是為建造聖殿，且要把它裝飾輝煌。有許多寶石聖經並沒有說明作何用途。
1-9 建殿奉獻：本段記錄大衛及人民為建殿而熱心奉獻，就好像從前以色列人為會幕熱心奉獻一樣（參出25:1-7; 35:4-9
20-29）。作者在此又採用了好些波斯字彙，因為他自己是生活在波斯時代。
【代上二十九2】「我為我 神的殿已經盡力，預備金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。」
這些寶石是用來裝飾大祭司的聖衣（參出廿八6-28）。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕大衛盡心竭力，積累了大量的材料（代上22:14）。全心的愛導致全心的事奉。
【代上二十九2 各樣顏色的寶石】本節提到各樣顏色的寶石（和合本：「一切的寶石」），反映鑲嵌畫的使用。
鑲嵌畫在古典時代十分流行。所用的石塊不是人工染色的，而是在什麼地方找到不同顏色的石塊，就從那裡進口，使鑲嵌畫可以有各種顏色。
最早期的鑲嵌畫地面是用各種顏色的卵石，拼砌幾何圖案。要等到後期這些石塊才切割成立方體（方格化〔tessellation〕），並且用來拼砌圖畫。
古代近東所發現的鑲嵌畫，沒有一個早於主前八世紀（位於小亞細亞的戈爾迪昂〔Gordion〕），但鑲嵌工藝早至主前第三千年紀已有存在的證據（出現於吾珥的王纛）。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十九2 大理石】有些譯本把它譯作阿拉巴斯特（alabaster，和合本：「漢白玉」）。大理石（marble）必須從希臘進口，但在波斯時代引進到腓尼基之前，它並沒有在當地出現的證據。雖然以斯帖記一6提及過大理石柱子（和合本：「白玉石柱」），和用這種材料鋪砌的石地，大理石制的柱頭（柱子頂部裝飾性的部分）卻要到主後第一、第二世紀才有在近東出現的考古證據。
近東的阿拉巴斯特是類似碳酸鈣的大理石（中文稱為「條紋大理岩」），與歐洲產的阿拉巴斯特不同，後者是石膏的一種（中文稱為「雪花石膏」）。
聖經時代古代近東全區都是使用這種材料製造上等的器皿和建築物的石柱。西拿基立的「無比宮殿」主要是用白色的石灰岩，雖然條紋大理岩也是可以供他使用的建材之一。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十九3】「且因我心中愛慕我 神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我 神的殿，」
「自己積蓄」指的是大衛自己的珍藏。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕大衛出於對神的愛和忠誠，樂意慷慨解囊，用於聖殿的建造。他樹立了慷慨的榜樣，現在呼籲別人也慷慨。
3∼5 大衛所獻的這些禮物，是加在先前的奉獻（二二14）之上；他借此呼籲百姓來奉獻，而百姓都甘心樂意地去做。
29:3-5 今日有誰樂意為神獻上……大衛將積蓄的金銀獻上來建造耶和華的殿。他鼓勵別人效法他的榜樣，他們也樂意為此而獻上自己的財物。建會幕（參出35:5-36:7）與聖殿的材料，都是人民甘心樂意奉獻的。我們應當像大衛一樣，承認一切所有皆是從神而來的（29:14-16）。我們可能不及大衛富有，但是可以培養這種樂意奉獻的心。神並不計較我們有多少，而是看我們樂意奉獻之心有多大。
【代上二十九4】「就是俄斐金三千他連得，精煉的銀子七千他連得，以貼殿牆。」
〔暫編註解〕“俄婓金”見《王上》九28注。
金子約有三百六十萬安士（112.5噸或102公噸），銀子約有八百四十萬安士（262噸或238公噸）。“俄斐”。參看列王紀上九章28節的腳註。“貼殿牆”。參看歷代志下三章4至8節。
三千他連得。按一他連得等於75.39磅計算，大衛收集的黃金大約有113噸（102公噸）。但我們無法準確推算古代的重量。
七千他連得。按一他連得等於75.39磅（見本書卷一164頁）計算，所奉獻的銀子約有263噸，或239公噸。見上文“三千他連得”注釋。
【代上二十九4 貴金屬的數量】這些數字換算為超過一百噸金子，超過二百五十噸銀子。埃及法老獻給神明最大的金銀數額，是示撒所獻的二百噸（有很多是取自耶路撒冷）。在亞述碑文中，提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒縵以色三世等君王甚少列明所得之貢物或戰利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他連得而已。比較可以與本節相提並論的，是亞歷山大大帝據稱取自波斯首都書珊的九千他連得金子，和四萬他連得銀子。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十九4 俄斐】凱西勒遺址一個主前八世紀碑文也提及過俄斐的金子。俄斐的確實位置不明，但這些金子從以旬迦別進口，顯示它可能位於阿拉伯，但印度和東非洲也一度在考慮之列。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十九5】「金子作金器，銀子作銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？”」
〔暫編註解〕大衛已表現出樂意向神奉獻自己和自己的事奉。現在他呼籲百姓也這樣做。他認為建造聖殿就是事奉神。從這件事上可以看出他們對於神的忠實程度。神所悅納的事奉是甘心，樂意和直接的事奉。
【代上二十九6】「於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。」
〔暫編註解〕「樂意獻上」：參出36:3-7。
6-9 百姓的捐輸：大衛的熱誠激發了百姓的參與。
29:6-9 大衛的熱心激發其他人效法他：我奉獻的心，對其他人又會否有影響？正面？負面？這些首領為神的聖工樂意獻財物，表明他們處理金錢的正確態度。保羅在哥林多後書9章7節說：“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。”我們心存感謝而慷慨奉獻時，我們的態度也能鼓勵他人。對神的聖工應慷慨奉獻。
【代上二十九7】「他們為 神殿的使用，獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。」
「達利克」波斯王大利烏時（主前五一五年）開始鑄造的金幣。作者在這裡以此幣值代替大衛時代的計演算法。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“達利克”（darics）是一種波斯幣制，可能因波斯王大利烏（Darius）而得名。作者用當時等值的通用幣制來說明古代黃金的價值，以增讀者瞭解。五千他連得約等於170公噸，一萬達利克約等於84公斤。
銀子一萬他連得約等於340公噸，銅一萬八千他連得和鐵十萬他連得約各等於610公噸和3450公噸。數量的確巨大。
“五千他連得”。約六百萬安士（187.5噸或170公噸）。“一萬達利克”。約二千九百六十安士（185磅或84千克）。參看以斯拉記二章69節的腳註。銀子總共約有一千二百萬安士（ 3 7 5 噸或3 4 0 公噸） 。銅約相等於一百三十五萬磅（675噸或612公噸），而鐵也有七百五十萬磅（3
750噸或3
400公噸）。
按照一他連得等於75.39磅（見本書卷一164頁）計算，奉獻的鐵約有3
770噸，或3
420公噸（見第4節關於古代衡制的注釋）。那時的鐵比現在貴重。
【代上二十九7 領袖禮物的數額】五千他連得金子幾乎是二百噸，銀子更是雙倍的分量。衡量金子的另一個單位達利克是波斯帝國的貨幣，歷代志的作者很明顯是把數量換算為當代的單位。
這種金幣是主前六世紀末由波斯王大利烏大帝所鑄造，達利克很可能是以他為名。這是近東鑄造的第一種貨幣（但希臘世界鑄幣已有超過一世紀的歷史）。達利克重約十分之三盎司，其上有一個弓箭手的形像。如是者一萬達利克就大約是一百八十五磅，即兩他連得半。
歷代志作者不把它算入其他金子之內，可能因為它在奉獻之時已被鑄為供貿易用之大小的金錠。即使在發明金幣之前，主前第二千年紀已經有限度地使用標準重量的錠（沒有一定的裝飾或形狀）和環（各種的環形）作為貨幣。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十九8】「凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。」
「革順人耶歇」他的工作是主管聖殿的府庫（見廿六21，耶歇即耶希伊利）。——《串珠聖經注釋》
【代上二十九9】「因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。」
〔暫編註解〕“誠心樂意”。一種叫神喜悅的奉獻態度（林後九7）。
這些人誠心樂意。樂意奉獻給神，使人心充滿喜樂。犧牲的基督徒乃是快樂的基督徒。人生缺乏快樂，往往是由於缺乏慷慨的精神。
大衛王也大大歡喜。大衛在奉獻中得到快樂。百姓因奉獻而得的快樂，使他也滿心快樂。一個慷慨的基督徒肯定是一個快樂的基督徒。
【代上二十九10】「所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：“耶和華我們的父，以色列的 神，是應當稱頌，直到永永遠遠的。」
〔暫編註解〕建造聖殿為神居所，在百姓中收到的果效有：奉獻（3∼8節）、喜樂（9節）、頌贊（10節）、稱頌的祈禱（11∼19節）和敬拜（20節）。
10-19 大衛的感恩祈禱：當建造聖殿的一切準備完成後，大衛獻上讚美和感恩，內容與16:8-36相似。整段禱文強調兩點：１ 聖殿的建造意味以色列民自祖先以來的漂流已經停止（14-15; 參17:5-9）；２ 神的國度已經來臨（11）。
【代上二十九11】「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。」
〔暫編註解〕大衛通過與神的個人接觸，瞥見天國無限的偉大和榮耀，以及人的不配和虛空。他懷著真正謙卑的精神，把一切尊榮和讚美都歸給神。參主禱文：“國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。”（太6:13）
【代上二十九12】「豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。」
【代上二十九13】「我們的 神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。」
〔暫編註解〕最高的崇拜就是承認神的偉大和良善，並以快樂感恩的心回應。
【代上二十九14】「“我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你！」
〔暫編註解〕我算什麼？大衛認識到自己一無所有。無論他自己還是百姓，都無法向神奉獻什麼，除非神親自把奉獻的精神放在他們心中，把奉獻的資財放在他們手中。
從你而得的。大衛坦率地承認地球以及其上的一切都是神的。那天他和他的百姓所作的奉獻，只不過是歸還一點神賜給他們的財富而已。
【代上二十九15】「我們在你面前是客旅、是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或作“沒有長存的指望”）。
」
〔暫編註解〕29:15 “我們在世的日子如影兒……”我的時間要怎樣運用？大衛將神永恆不變的本質，與人如飛而去的一生相比。除了神那不變的性情，天下萬事都無法長存。我們最值得炫耀的行為，有一天在神面前都會消失無蹤，那麼我們還有甚麼可以倚靠呢？只有與神相親，建立關係，才能有永遠的價值。祂的慈愛永不止息，沒有人能將祂的愛奪去。
【代上二十九16】「耶和華我們的 神啊，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。」
〔暫編註解〕這許多材料。即所有這些豐富的物資和財產。
從你而來。以色列人為聖殿所奉獻的所有豐盛財富，都來自神的聖手，原來就是屬於祂的。人所擁有的一切，都是來自神慷慨的手（詩104:28）。
【代上二十九17】「我的 神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。」
〔暫編註解〕察驗人心。參詩7:9；11:4；26:2；139:1；耶11:20；啟2:23。
喜悅正直。神喜悅正直和憐憫，而不是宗教的儀式和外表上遵守律法。內心的正直會產生仁慈，公正，誠實和良善。神要求是出於內心的宗教，能結出正直人生的果實（見彌6:8）。
我……樂意獻上。這個祈禱裡沒有虛偽，只有誠意。大衛所做的一切，都是出於甘心樂意。他在這樣的奉獻中得最大的快樂。
【代上二十九18】「耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的 神啊，求你使你的民，常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你。」
〔暫編註解〕常存。即神的子民要始終記住當天所表現的願望和精神。
堅定他們的心歸向你。或者“引導他們的心”。 聖靈在人心中運行，彰顯神的愛，把他們的思想引向天國。
【代上二十九19】「又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。”」
〔暫編註解〕29:19 我要向神求一個怎樣的心？“誠實的心”的意思是把自己完全歸主為聖。這是大衛對所羅門的盼望──渴慕事奉神過於一切。你是否覺得難以奉行神的心願？或者更難有遵行神旨意的決心？神能賜你完全奉獻的心，只要你相信耶穌基督，這種心志就已經在你心裡了。保羅說：“你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意”（腓2:13）。
【代上二十九20】「大衛對全會眾說：“你們應當稱頌耶和華你們的 神。”於是會眾稱頌耶和華他們列祖的 神，低頭拜耶和華與王。」
〔暫編註解〕百姓以感恩的讚美，衷心崇拜神。他們也崇敬他們的國王。因為他們感激大衛的榜樣和教誨。
20-25 所羅門登基：以色列人為慶祝建殿籌備的完成，除了舉行盛大的宗教慶典外，更膏立所羅門作王，正式進行建殿的工程。
【代上二十九21】「次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭，又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。」
〔暫編註解〕「大大歡樂」：這次慶祝不是死板冷淡的儀式，而是令人鼓舞興奮的盛會（參9; 12:40）。
【代上二十九21 登基祭禮】燔祭和平安祭是最通用的兩個祭禮。前者經常與祈求有關，後者則在節日喜慶時，提供在主面前進行團體性的筵席的機會。這種祭禮在國家層面上的典型應用，是作為締結條約和聯盟的步驟之一。這祭禮的用意一方面是祈求神的祝福，另一方面則是預備為所羅門與出席者建立聯盟的筵席。──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十九22】「他們奉耶和華的命，再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。」
「再膏 ...... 所羅門作王」按王上一32-40的記載，由於大衛另一兒子亞多尼雅謀位，所羅門逼得匆匆就位。這次是他正式在全國人民面前登基的大典。
「又膏撒督作祭司」撒督早已受膏作大祭司，他獨自擔任此職務則是稍後的事情。有學者認為此句應作「由祭司撒督膏立」；但這也可能是後人的補筆。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕所羅門第一次被膏見《王上》一39，但《歷代志》未記其事，這是第二次的膏立。掃羅和大衛都曾兩三次受膏立（撒上十1；十一14∼15；十六13；撒下二4；五3）。
“再膏”。跟第二十三章1節相同，第一次的膏立記載於列王紀上一章33節。“撒督”被正式任命為大祭司，亞比亞他則由於參與謀反的事件，被褫奪資格。參看列王紀上二章26、27節的腳註。
關於所羅門第一次被立為王，見代上23:1；王上1:32-40注釋。
【代上二十九23】「於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。」
「耶和華所賜的位上」原文只作「耶和華的位上」。這反映一種神學思想──所羅門的寶座就是神的寶座；換句話說，以色列人是生活在神的國度中，所羅門及其子孫只是代神掌權而已。
「萬事亨通」歷代志並沒有記述大衛晚年兒子奪王位以及外人反對所羅門作王的事（參撒下十五至十九章； 王上一至二章） 。 作者並非隱瞞事實，或者故意讓讀者以為所羅門是位十全十美的君王。他對這些事隻字不提，一方面是因為他的取材受了他本人觀點和寫作宗旨的支配，另一方面也因為他知道讀者對撒母耳記──列王紀已有充分的認識。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕儘管大衛依然在世，所有的國家事務均已由所羅門掌握。
【代上二十九24】「眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。」
〔暫編註解〕順服。即保證忠於所羅門。鑒於亞多尼雅的陰謀，這樣做是特別重要的（王上1:5-53）。
【代上二十九25】「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。」
〔暫編註解〕29:25 甚麼遺產最寶貴？房屋、金錢？屬靈遺產？所羅門的財富和威嚴，勝過他父親大衛。大衛因為與神有親密的關係，所以將屬靈的遺產留給所羅門。我們所留給兒女的金錢與權力，遠不及屬靈的遺產。你的兒女能從你領受甚麼屬靈的遺產呢？
【代上二十九26】「耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，」
〔暫編註解〕一位一生忠心敬愛神、象牧人一樣愛護其子民的大衛，儘管有軟弱與失敗的時候，但如神所允許的，不只王位堅立，而且生命“豐富尊榮”。這四個字也是作者對大衛王一生的評價。
26-30 大衛統治的總結：參王上2:10-12注。
【代上二十九27】「作王共四十年：在希伯侖作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」
〔暫編註解〕四十年。按照本書的推測（見本書卷二134
162
77頁），大衛在位大約是西元前1011年至西元前971年。
七年。參撒下5:5。
【代上二十九28】「他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。」
【代上二十九29】「大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。」
〔暫編註解〕這裡列舉的都是作者編寫《歷代志》的資料。舊約中提到不少已散佚的希伯來的文學歷史著作，《先知拿單的書》和《先見迦得的書》只是其中兩本。其他類似書卷見諸聖經記載的還有《雅煞珥書》（書十13；撒下一18）、《所羅門記》（王上十一41）、《示羅人亞希雅的預言書》（代下九29）、《先見易多的默示書》（代下九29）、《先知示瑪雅的史記》（代下十二15）、以賽亞的《烏西雅言行錄》（代下二十六22）、《何賽的書》（代下三十三19）等。此外尚有《耶和華的戰記》（民二十一14）、《大衛王記》（二十七24）、《以色列和猶大列王記》、《猶大和以色列諸王記》（代下二十七7；十六11）、《以色列諸王記》（九1）、《列王傳》（代下二十四27）、《以色列諸王記》（代下三十三18）、《以色列王大衛的諭令和他兒子所羅門的諭令》（代下三十五4）、《先見撒母耳的書》（二十九29）、《哈拿尼的兒子耶戶的書》（代下二十34）。
這些書雖多已流失，但聖經作者在聖靈的引導下引述了裡頭的資料，收入本書，並且在此作了注腳，以示對原作的尊重。
這些就是用來編寫歷代志的原始資料。
第29節指出有一些記錄以色列早期歷史的重要著作。
29:29 先見是……先見從異象或異夢之中，領受到神的信息，又傳給人民。
【代上二十九29 歷代志所參考的史料】歷代志的作者列出了他用來編纂本書的多個史料。這些文獻雖然大都已經亡佚，列為聖經正典的撒母耳記和列王紀亦必然包括在內。本節所列的是大衛年間三個知名先知所作的記錄，但它們究竟是言行錄、選集、預言，還是其他種類的檔卻不清楚。
現存的古代文學之中，除了聖經所載的以外，沒有一個據稱是出自宮廷先知的手筆，因此，沒有先例供我們推測這些著作的性質。
──《舊約聖經背景注釋》
【代上二十九30】「他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事，都寫在這書上。」
〔暫編註解〕圍繞大衛王國的“列國”。
即他所經歷幸運和不幸的歲月，以及他和他的百姓，以及周圍各國的興衰變遷。
29:30 若將我的一生也寫成書，神在書中會佔著甚麼位置？這一卷書生動活潑地描述人與神保持美好關係是何等的重要。前面九章強調屬靈產業的寶貴；第二部分詳述大衛的生平。聖經的人物之中，很少有像大衛這樣與神親密的人，他每日與神相交，使他的敬拜有能力，使他更渴慕為神建造殿宇。他的一生告訴我們與神親密（藉著研讀聖經，順服祂的話語，每日與祂相交）的重要性。歷代志下說明另一方面，在人不能緊緊地倚靠神的時候，人的一生（在靈性上，精神上，社會生活上）就會急速敗壞。
【思想問題（第29章）】
１ 大衛要求百姓為神的殿有所奉獻，這要求是根據那些理由呢？
２ 「今日有誰樂意將自己獻給耶和華」（5）是一個怎樣的挑戰？如果這句話是對你而說，你會有怎樣的反應？
３ 從1
25節看來，神揀選人做 的事工時，是否完全因著人的條件？
４ 大衛為何會愛慕神的殿？留意2-3節重複出現的「我神」。
５ 在2
5節都提到「金子作金器，銀子作銀器 ...... 」 ； 大衛按著各種器具的需要，預備合適的材料，你是怎樣的器皿？你的需要是什麽？神如何為你預備？另參提後2:20-21。在教會中，當你看到某些需要時，你的反應如何？
６ 根據6-9節，會眾為什麽奉獻？奉獻什麽？如何奉獻？你對神的奉獻是否也具有這些特質？
７ 大衛在禱告中怎樣論到神？他怎樣論到國人和他自己的本質及奉獻？他所祈求的是什麽？試根據大衛的禱告，檢討你的禱告；你的禱告怎樣才能夠更擴大、更豐富？
８ 百姓樂意奉獻、甘心稱頌耶和華，都是受了大衛的榜樣所激勵（見3
6
10
20）。今天，你除了囑咐晚輩愛神、行善之外，能否以身作則？
９ 按22節，在理想的社會中，宗教領袖與社會領袖的相互關係應該是怎樣的？
── 《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․