历代志下导论拾穗
历代志下提要
壹 概略
本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。
贰 性质
本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。
参 时间
本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。
肆 列王纪与历代志的差异
因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。例如：
一 王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。
二 列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等。（王上十二25∼33。）可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔，（代下十一15，）以致神对他的忿怒无法止息。
三 列王纪只记亚比央是一位行恶事的王。（王上十五1∼6。）可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3∼20。）
四 希西家王所作的事可以分作两部分：(一)军事的功绩，(二)洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4∼6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八∼二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九∼三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。
五 玛拿西在列王纪中是一位最坏的王。（王下二一1∼18。）可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位。（代下三三10∼13。）因此解经家称他是旧约的‘浪子。’
六 还有：(一)好王亚撒脚病不治的原因，（十六10，12，）(二)恶王约兰死的光景，（二一11∼19，）(三)好王约阿施何以被杀，（二四17∼27，）(四)好王亚玛谢何以被杀，（二五14∼16，）(五)好王乌西雅何以长大麻疯，（二六16∼23，）(六)恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有题起，在历代志中却都说得相当详细。
伍 几处可注意之点
一 约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的：
(一)他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来，（十八1，二一6，）而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里。（二二2∼4，10∼12。）
(二)他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒。（十八3，十九2。）
(三)他和‘行恶太甚的’亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判。（二十35∼37。）
二 十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。‘米该亚’和‘玛迦’的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿，（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字，）是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。
三 代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀
疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来：
(一)这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为‘他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’（约八44。）自从‘明亮之星，早晨之子，’这位天使长堕落为撒但之后，（赛十四12∼15，）他仍是常常来到‘聚会的山上，’在神面前控告圣徒。（参读伯一6∼12，二1∼6，亚三1∼3，启十二10。）不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天‘在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。’（启十二7∼8。）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：‘耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。
(二)神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，‘神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。’（帖后二10∼12，参结十四1∼5。）撒但是巴不
得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手，（二十，）但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。
四 本书记载犹大国分裂后的五次大复兴：(一)在亚撒作王年间，（代下十四∼十六，）(二)在约沙法作王年间，（十七，十九∼二十，）(三)在约阿施作王年间，（二三1∼二四16，）(四)在希西家作王年间，（二九∼三一，）(五)在约西亚作王年间。（三四1∼三五19。）似乎王
的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。
五 ‘这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，’（三二1，）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。
六 本书记载神四次大施拯救：(一)拯救亚比雅脱离耶罗波安的手，（十三14∼20，）(二)拯救亚撒脱离古实王谢拉的手，（十四9∼
13，）(三)拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手，（二十1∼26，）(四)拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手。（三二20∼22。）
陆 钥句和钥节
一 钥句：‘寻求耶和华。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12∼13，15，十七4，十九3，二十3∼4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败。（十二14，十六12。）
二 钥节：‘犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。）
柒 信息
凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。
捌 分析
本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。
1 所罗门（一至九章）
一 国位坚固。（一。）
二 建造圣殿。（二∼五。）
三 奉献圣殿。（六。）
四 神的悦纳。（七。）
五 所罗门所作的几件事。（八。）
六 所罗门的智慧和尊荣。（九1∼28。）
七 所罗门寿终。（九29∼31。）
2 犹大国列王（十至三十六章）
一 罗波安。（十∼十二。）
二 亚比雅。（十三。）
三 亚撒。（十四∼十六。）
四 约沙法。（十七∼二十。）
五 约兰。（二一。）
六 亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位。（二二。）
七 耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅。（二三。）
八 约阿施。（二四。）
九 亚玛谢。（二五。）
十 乌西雅。（二六。）
十一 约坦。（二七。）
十二 亚哈斯。（二八。）
十三 希西家。（二九∼三二。）
十四 玛拿西。（三三1∼20。）
十五 亚们。（三三21∼25。）
十六 约西亚。（三四∼三五。）
十七 约哈斯。（三六1∼4。）
十八 约雅敬。（三六5∼8。）
十九 约雅斤。（三六9∼10。）
二十 西底家作王，犹大国亡。（三六11∼21。）
二一 古列王颁诏书，下令重建圣殿。（三六22∼23。）
—— 倪柝声《圣经提要》
历代志下——建造神家的智慧
纲要
介言
所罗门
（一）传统（遗传）的信心
（二）一个能听的心
（三）神的家基督（真所罗门）在地上的工作
教会的工作
复兴和衰落
（一）亚撒
（二）约沙法
（三）约阿施
（四）希西家
（五）约西亚
祷告：
我们的天父！我们真要敬拜你。我们感谢赞美你，因为你是那位打发你的爱子到这世上来的；你也是那位接受了他在荣耀中，并且用尊贵和荣耀来冠他的。我们的父阿！当我们停留在你面前，我们真求你借着你的圣灵，将你的话语向我们开启，并且感动我们的心，吸引我们到你自己和你的爱子里。奉你爱子宝贵的名。阿们！
介言
上一篇说过，历代志上、下原是一卷书，它和列王纪上下有所不同。列王纪上、下，是以色列国和其君王的通史，但是历代志上、下，是历史的纲要，为作一个特殊目的背景。那个特殊目的就是要把这国家宗教敬虔的生活显明出来。换言之，历代志上、下集中在神的家、圣殿、敬拜、利未人的事奉、以及任何与宗教虔敬生活有关的事情。
为什么需要研读列王纪和历代志呢？我们可能会认为这些是过去的历史，而且是其它民族的历史，何必去研读这些书卷呢?但我们必须记住，圣经在新约里怎样告诉我们。在林前十章里说：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，正是警戒我们这末世的人。」所有这一切的事发生，乃是作为预表，都是为我们这活在末世的人作为鉴戒和警戒的。这些书卷和我们是大有关系的。从神的话语里我们明白，我们这些蒙主救赎的人，是一个圣洁的国度，是有君尊的祭司。因此，我们能从列王纪和历代志学到许多功课。我们能学到那些管治圣洁国度和有君尊祭司的属灵原则，今天同样的要用在我们身上。这是为什么我们需要来研读这些书卷的原因。
历代志下起始于所罗门即位作王，而结束在被掳于巴比伦；可是仍在一个积极正面的语调里结束，那就是古列王的诏书。历代志下开始于建造神的家而结束在神家的被毁；但是感谢神，那里有一个恢复的希望。历代志下的前九章是所罗门的事迹，自第十章到三十六章是记载犹大国诸王的历史。但是所有的一切都集中在神的家这件事上。
在列王纪和历代志中，所记载有关所罗门王的历史是有不同的。若你想知道所罗门自始至终的一般性历史，那么你必须到列王纪上里去找，因为在历代志下里是没有的。在历代志下里所罗门的历史是集聚在一件事上，那就是建造圣殿。在列王纪上，你能找到关于所罗门的过犯和关乎他的预言；但是在历代志下找不到这些；因为历代志上、下是围绕着一件事，就是圣殿、神的家。若你读历代志下，似乎在所罗门作主的四十年中，他没有作其它任何的事，他只建造了圣殿。事实上，我们知道他还作了许多的事，有好的也有坏的，但是这些都没有记载在历代志下里；因为它完全集中在一个工作上，那就是神的家的建造。
我想在这里对我们有一个教训。我们可能在这地上过了一生，并且致力于许多的事，可能有成功，也可能有失败；但是神在我们的一生中只对一件事感兴趣，那就是我们与神的家的关系。任何与神的家无关的事，似乎都不值得去记载。
所罗门
所罗门作王之后，他爱神，在他上基遍（铜坛和摩西的帐幕所在之处）去献祭的事上，显出了他对神的爱。在那里他向神献上了一千牺牲为燔祭。但是我们必须记得，所罗门对神的爱是遗传的。神还没有向他说话。他与神之间并没有亲密的个人关系，并没有亲耳听见过神；所有对神的认识都是从他父亲大卫那里来的。所以他的信心是遗传的。但是即使他的信心是遗传的，他对神的爱却是真实的。他爱神乃是在一种传统（遗传）的方式里，而非由于启示。那正说明了他为什么上基遍去献祭。你必定记得，在历代志上里，大卫已经将约柜运进了锡安，到大卫的帐幕里；但是所罗门没有到约柜前去献祭，他反而到会幕那里，在铜坛上献祭。
你是否看见这有说明意义呢？我们知道在圣经中约柜代表神的同在，神的本身；但是会幕和会幕中所有的事物则代表神的事情或是神的工作。什么是更重要的呢？约柜或是会幕？铜坛或是施恩座？会幕被建造的首要目的是为着约柜。在会幕中的所有对象是为着能达到约柜。约柜赋与会幕意义，而二者是不能分开的。但是很不幸的，因为百姓的过犯，约柜和会幕分开了。
二者不仅分开了，并且在历代志上里，大卫必须去寻找约柜，因为它被遗忘隐藏在基列耶琳田野的树林里。但是大卫爱神，他将约柜运回锡安，并且为它建造了一个帐幕。大卫实在爱神本身（约柜），好像有位格的一样。他爱神自己，但是所罗门却没有那个启示。他只是照遗传的来认识神，因此之故，他没有到约柜那里。他没有宝贵神自己像他宝贵神事物或着神的工作那么多。所以他上到基遍，在那里表达了他对神的爱。即使如此，神仍降年来俯就他的光景。
（一）一个能听的心
他在基遍献祭之后，神向他显现说：「你愿我赐你什么，你可以求。」（代下一：7）所罗门没有求长寿，没有求财富，没有求尊荣，也没有求灭绝仇敌的性命；他只求一件事——智能和知识，好使他能照着神的心意来治理百姓。换言之，所罗门没有为自己求任何事，他为神求。在王上三章，你会发现他求的聪明和智慧是一个能领悟的心。是一个会听的心。所罗门求智慧。
什么是智慧？我们通常都将智慧和思想连在一起，其实不然。知识是和思想连在一起的，但是智慧是和心连在一起的。什么是真智慧呢？真智慧是一个能听见神的心。所罗门求一个能听见神的声音的心，能听见他，就能认识他并且认识他的法则；就能认识他的判断。那就是所罗门向神所愿望的。神因着他所求的就非常的喜悦；因此神应许赐他智能，并且加上财富、尊荣和其它的事。
在神向所罗门显现并且赐他智慧——一个能听的心——之后，你知道所罗门作了什么吗？他回到耶路撒冷，到约柜那里献上燔祭和平安祭。（参王上三章）人实在需要启示，才能爱神自己。倘若没有敬示，倘若所有的信心不过是遗传的，你可能爱神的事物，也可能爱神的工作，但是不能爱神自己。举例来说，铜坛代表着我们主耶稣救赎的死。因为我们主耶稣的死，我们的过犯得了赦免。当然我们会爱那个，因为我们的罪得着了赦免。
或着我们爱那铜的洗濯盆，因为那里我们得以成圣；藉此我们被洗净，而得以纯净。我们甚至喜爱那金灯台，因为它给我们亮光使我们得知神的旨意。我们爱陈设饼的桌子，因为它代表着基督是生命的粮使我们得饱足。或着我们爱那金香坛，因为在那里我们能祷告，并且我们的祷告必蒙答应。我们实在爱神的事物。我们确实爱基督为生命成全的所有工作，因为都是为着生命的。若我们没有启示，我们会爱神的事物和神的工作；但是要我们爱神自己，那是超越我们所能的；因为我们永远是以已为中心，从不是以神为中心的。倘若神是为着我们，那很好；倘若要求我们为着他，那又如何呢？所罗门得着启示之后，在他得着智慧之后，他回到耶路撒冷，所作的第一件事，就是到约柜而敬拜。他爱神自己了！那就是智慧。
你是否有一个能听的心呢？你能听见神吗？神释放向你显现过？你有没有得着启示？若是你有，你会爱神自己归于爱神的事物。
(二）神的家
神赐所罗门智慧。在所罗门得着智慧之后，他建造了神的家。箴言书里告诉我们，「智慧建造房屋。」（箴九：1）没有智慧，便不可能建造神的家。这说明了使徒保罗，在以弗所书一章里，为以弗所的信徒祷告，求我们主耶稣的神，荣耀的父赐给他们智慧和启示，使他们能丰满的认识神。保罗祈求在那里的人们能得着智慧，好使他们能够来建造神的家。
为什么需要有智慧来建造神的家呢？人若没有智能，又怎能明白那样式呢？神将圣殿的样式赐给大卫，而大卫传给了所罗门，但是需要有智能来解释那样式，并且把那样式转化成实际的殿。
我常常笑自己，因为我出生在一个建筑商的家庭。我的祖父是个建筑师，我的叔叔们是建筑商，我的兄弟是建筑商，但是我对建筑却一窍不通。我曾到我哥哥的办公室去，看见在他桌上的那些蓝图。我看这些图，但是它们对我而言是毫无意义。它们只不过是线条和一些奇怪的形状而已。但是当我哥哥看这些东西时，他看见了那栋房屋。他能够转化，把这些线条和形状转译并且转化成一个实际的房屋。但是我却没有那种的知识。
需要智能来接受那样式。换言之，今天，神的家乃是神真正所要的，但是谁知道那样式呢？样式在那里呢？我们知道神已经将他家的样式赐给了我们。他的样式就在神的话语中。神已经启示了他的目的，启示了他的旨意，他的心思，他心中的愿望，启示了他所要的是什么。这一切都在圣经里。神家的样式救主这本圣经里，但是没有智慧，它只不过是印在纸上的文字而已。这些都是字句；你若不明白，就不能将它们转化成神活的房屋。
今天，许多的人想要建造一个新约的教会。他们觉察到许多的教会不够（像）新约。或着这样说，今天许多的教会仍然是旧约的教会，像是犹太人的会堂，而不是新约的教会；所以人们意识到他们需要来建造新约的教会。他们要怎样来建造呢？是的，该读圣经。在使徒行传里，说到保罗和巴拿巴设立了长老；并且在提摩太前书里，也说到长老和执事设立的原则。由此，你得着了那样式；你看见了那些线条，也看见了那些形状。所以人们就说：「让我们来组织一个新约的教会；我们设立五位长老、七位执事，那么我们就有新约的教会了。」他们是否真有了新约的教会呢？他们不知道，也不明白那样式，仅仅读到了那些话；但那不过是字句，是死的。我们需要智慧，我们需要一个能听的心，好真正的看见那样式，并且看见，实际上那样式不是别的，乃是基督耶稣自己。他是那样式。但是我们怎么能将那样式转化成一座房屋呢？那实在需要智慧。
所罗门有智慧来建造它。他知道怎样来读那样式，他也知道怎样将那样式转化成一座荣耀的、美丽的圣殿。要动员成千上万的人来工作需要智慧。要把一个人放在他该在的位置需要智能。协调整个工作需要智慧，完成这工作也需要智慧。有些人可能开始了但从不能完成。当那工作完成之后，神的荣耀降下来充满了那殿。所罗门有那样的智能，不作丝毫更改，完全照着神所启示的来建造。因此神住进了那居所，有火从天上降下来烧尽了祭物。神悦纳了那殿。这事以后，神再次向所罗门显现说，我听见了你的祷告；我要睁眼看，我要侧耳听，来听在这家中和向着这殿的祷告。我要照着所应许大卫的来成全一切。但是我警戒你，若是你偏离，若你和你的后裔离弃我去敬拜偶像，我必责打，我必管教，并且将来有一个时候要来到，这整座殿将被拆毁，看见的人都要惊讶希奇。（参代下八章）很不幸的，在几百年之后，这事终于发生了！这就是历代志下所记载所罗门的故事。
基督（真所罗门）在地上的工作
今天，我们知道比所罗门更大的那一位，就是我们的主耶稣。主耶稣在地上的工作是什么呢？我们可能认为是拯救罪人。是的！他来寻找并拯救那些失丧的人。但这就是所有了吗？当主耶稣在地上的时候，什么是他真正的工作呢？或者我们更进一步问说：我们的主今天在天上正在作什么？或者我们再扩大的问说：历史历代以来，神在作什么？或者我们回到永世里看：在永世里神心中有什么意念呢？你记得我们的主耶稣曾经说过：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五：17）而什么是神的工作呢？什么是我们主耶稣的工作呢？这工作是一个单数的字。换言之，神并没有许多的工作。神只有一个工作，而所有的众多工作都在那一个工作之内。主耶稣只有一个工作，正像所罗门一样。似乎所罗门在他掌权的四十年中没有任何其它的事，而只作了一项工作，那就是建造圣殿，建造神的家。就属灵一面说，的确是如此。
什么是主耶稣的工作呢？主耶稣的工作是为神建造一个家。神渴望一个家。他创造了大和地，但是在以赛亚书里神说：「天是我的座位，地是我的脚凳。」（六十六：1）天和地是神的办公室，但是那里是神的家呢？神要住在他的子民中间。神要使他的子民们成为他的住处，那才是神的家。这就是神的心，是神在历史历代以来所作的事。这也就是基督所以来到这世界的缘故；并且他现今在父的右边所为我们代祷的也就是这件事。我们的主正在作一项工作；他说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。」（太十六：18）甚至亚伯拉罕也在等候仰望那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
神的工作乃是建造他的家，为神和人的一个家，好使神能与人同住，人能与神同住。在那里有爱，有和谐，有敬拜，有事奉也有荣耀。这是神所渴望的。我们有比所罗门更大的那一位，他正建造那真正的家。所罗门所建造的只是一个预表，并不是拿真正的本体。它只不过是个影子，永远无法与那实体相较。那实体就是基督用活石正在建造的永生神的教会。他仍然在建造教会。弟兄姊妹们！他正呼召我们来语他一同作这个工。
教会的工作
教会今日的工作是什么呢？我们可能从事于这工作的不同方面，但请记住，只有一个工作。我们都蒙召在建造神的家这件事与基督一同工作，好使神在我们中间得着一个居所。一面说，我们是材料；另一面说，我们是工人。请小心我们怎样的工作！我们需要智慧。我们需要智能以认识那样式。我们需要智能来把那样式转化成房屋。我们需要智慧来一同作工。我们需要智慧以知道中间该扮演什么。每一个人都蒙召来从事其中的一份，而我们需要智慧来知道中间在神家中的地位。是否我们有那智慧呢？雅各书告诉我们：「若有人缺少智慧，当不怀疑的求，神就必赐给他。」(参雅一：5∼6)我们是否曾向神求智慧，或是我们认为自己已经有了？我们已知道神要什么，我们也知这自己该作什么。真是这样的吗？或着我们真是需要在神面前降卑自己说：「哦主！我没有智慧。我需要智慧，好使我在地上的日子能从事于建造你的家，免得我的一生虚度或是浪费了。但愿我的一生在永世里是算得数的，我在地上的日子和所有的工作能对神家的建造作出贡献，而不是拆毁神的家。」我们需要所罗门的灵。我们需要智慧的灵好能如此行。
复兴和衰落
自十章到三十六章是犹大国其余的历史，总共约有三百七十年。但是同样的，历代志下并没有提供有关犹大国详细的历史，也没有提供犹大诸王所行事迹的详细记录；所着重的乃是一件事，就是神的家——这些君王和神家的关系。神照此来判断他们。不论那个王是好的而被神悦纳，或着是坏的而被神厌弃；神的判断都取决于他们的态度，就是他们与神的家的关系。
在所罗门末后的年日里，他被外那女子引诱去敬拜各样的偶像。当然，整个国家开始偏离了神。国势由而日渐衰落；但是神在他的怜悯、和他对大卫的应许中，一而再的赐给他们复兴。在他们的历史中你可以看见一而再的更正改革。在北国以色列里你看不见这现象，只有在南国犹大里可以看到。为什么呢？因为神纪念他向大卫的应许。所以在那漫长的历史里，你能看见人的失败和神的信实。总共有五次复兴或是改革，在那些期间，似乎百姓们回转归向了神。他们开始整修并重建神的家。他们开始守逾越节，律法和摩西的律例。但是很可惜的，这些复兴从未持续长久。即使在复兴的时期，那复兴者也变得冷淡了。有一次又一次的复兴，但最后仍是毁灭。然而感谢神，仍有恢复的应许。
这种光景我们今日听起来是否觉得熟悉呢？基督教岂不是一部复兴和衰落的历史吗？在五旬节的那天，圣灵降临并充满了那屋子，那一百二十人被浸入了一个身体，于是神的家有一个荣耀的开始。那是神真实的家，神来住在一百二十个人中。嗣后火降下，荣耀降下，就有三千人得救；许多人归入主。福音开始传开，三十三年之内，在使徒行传的末了，福音被传到地极，就是罗马，那是当时世界的中心。（使徒行传涵盖了大约三十三年，正好像我们主耶稣的一生有三十三年一样）可是不久后，在早期使徒们的年代过去之前，甚至在彼得、保罗和约翰他们人生的末期，就已经有了衰败。起初的爱失去了，仪文被带进来，各样错误的教训，败坏的事物，世界的方法开始充斥，使得教会堕落偏离。但是感谢神，他的爱仍向着他的教会，他赐下一次又一次的复兴。若是你从正面的角度来看基督教的历史，它乃是一部复兴史；若你从负面来看，它乃是一部衰落的历史。可是神确实赐下一次又一次的复兴，回转归向神，回到他的话中，重建他的家。然而很可惜的，复兴从未持续得很长——可能有一代，可能稍长一点——按着衰败又进来了。但是神在他的怜悯中，因着他的应许，再赐下另一次复兴。可悲的是，基督教最终仍落进了被掳于巴比伦的光景中。它被这个世界所掳去。
教会是否已经从世界中出来了呢？我这是从广义的角度用教会这个词，其实应该说基督教。基督教是否从世界中出来了呢？基督教是否仍在世界的掌握中呢？感谢神，自从政教以来，在十六世纪你看见恢复，那是我们以后要来看的历史。
在这段满长的历史中，大约有370年，总共有五个主带进五次的复兴或改革。我们且简要的说一下。
十一、亚撒
第一位是亚撒，在十四到十六章。亚撒是所罗门的曾孙。
亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事。除掉外邦神的坛，和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命（代下十四：2∼4）
这里，你看见一个复兴，因为他寻求神，主就祝福他。当古实人领着大军进犯的时候，他信靠主，同主呼求说：
「耶和华阿！惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿！求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿！你是我们的神；不要容人胜过你。」（代下十四：11）
他信靠主，所以神摧毁了古实的军队。在得胜之后，因着先知的鼓舞，他重新修筑神殿中的祭坛；神真正与他同在。他作王有三十年之久，服事神；但是很可惜的，在他末后的年日里，对神的爱逐渐的冷淡了，因此他失去了对神的信靠。当北国以色列攻击他的时候，他没有倚靠神，反而想和亚兰结盟。因此神打发先知哈拿尼来责备他。说：「你为什么不信靠神呢？古实人的军队不是甚大么？但你仰赖神，所以神就摧毁了他们。这回你为什么不如此行呢？」亚撒没有悔改，反而恼恨哈拿尼，将他下在监里。他且开始虐待一些人民。在他得了脚疾的时候，也没有寻求神，只是去求医生。
神的话要给我们的是什么功课呢？
「因耶和华的眼目过察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」（代下十六：9）（心存诚实或作一颗完全的心）
神寻找一个完全的心。如果他能找到一个完全的心，他要为他显出他的大能来。什么是一个完全的心呢？一个完全的心是一个单一的心，一个没有分散旁骛的心，一个纯洁的心，一个用他全心爱神的人。一个完全的心并不是说无罪的完全。大卫向神存一个完全的心，但是他却并不是无罪的完全。神在寻找，他的眼目遍察全地在寻找。神在注视、观看、察看、寻找，要找到一个人的心事纯全的向着他，一个人不是心怀二意的，是为着神而爱神的，是纯洁的，没有任何自私的动机或隐而未显的动机。他有一个完全的、没有分割的心向着神。若是神能找着这样一个人，他的膀臂要向那人彰显。这是我们需要学的功课。
十二、约沙法
在十七到二十章里记载约沙法王。他是亚撒的儿子。「耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。」（代下十七：3∼4）
约沙法差遣祭司们出去教导百姓神的律法。此后，摩押人和亚们人聚集大军来攻击他，约沙法就向神祷告。神就如此对他说：
「不要因这大军恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌；他们是从洗斯坡土来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口过见他们。犹大和耶路撒冷人哪！这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。」（代下二十：15∼17）
众人清早起来，约沙法说：「信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。」（代下二十：20）他与众人商议，就设立了向耶和华歌唱的人。他们使歌唱的人走在军队的前面，当他们赞美主的时候，主就派伏兵来击杀敌人的全军。在约沙法之下，曾有这一次大复兴。但是很可惜的，在约沙法身上有一个黑暗的点。他与以色列王亚哈结盟，亚哈是一个邪恶的王。（见王上二十二章）他的儿子娶了亚哈的女儿（耶洗别的女儿）；因着这种不圣洁的联盟，他几乎丧失了生命，当然，他失去了他的事业。他曾企图派船出去搜集金子，但那些船却被破坏。那是他一生中的一个污点。
我们从这里学到什么呢？我们学习应该相信主，信靠主；并且我们需要留心，不要与不相信的人同负一轭。否则，我们必定会因此受苦。
十三、约阿施
第三个王时在第二十四章里，他的名字是约阿施。在犹大国中，所罗门之后，一共有十九个王，好像以色列国有十九个王一样。这十九个王里不包括亚他利雅，她是耶洗别的女儿，因为她纂夺了王位有七年之久。她不在大卫这条线中，因此她不被计算在内。
约阿施在他被大祭司耶何耶大救出来的时候还是个小童，以后又被藏在殿中七年。当他七岁的那年，耶何耶大带他出来，他就即位掌权。当他开始掌权以后，当时有一个复兴，因为他重修神的家——圣殿。神的家在杂乱破败中，需要修理。约阿施有意要修理圣殿好使敬拜得以恢复，当时就有一个复兴。在大祭司耶何耶大在世的日子里，约阿施事奉神；可是在耶何耶大死后，犹大的众首领来见王，他就听从了他们邪恶的建议，而开始拜偶像。因此之故，神的管教临到他。他没有悔改，最后，他被谋杀而死。
约阿施是一个软弱的人。这里我们可学的功课是：对于一个性格软弱的人，他的同伴们是非常重要的。你与谁作同伴呢？当约阿施在耶何耶大的辅佐之下时，他是好的。但是耶何耶大一死，犹大的众首领一来，就把他引偏离了。弟兄姊妹们！不要自认刚强，要留意与谁相交来往。着你与敬虔的人相交，他们会帮助你敬畏神；但是你若与恶人相交，你不会改变他们，而他们会改变你。
十四、希西家
第四个王记载在二十九到卅二章里。
「希西家……元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处。」（代下二十九3∼4）
在希西家即位之前，甚至圣殿的门都是关闭的。所以他开了圣殿的门，召利未人和众祭司来，好使他们能被分别为圣前来事奉敬拜神。在他的年间，他们守逾越节，但是他们无法按照神的时候，就是在正月的十四日来守节。因为在他们中间有许多人还没有洁净自己，所以他们只好在二月里来守节。但是神在垂听希西家的祷告中赦免了他们。（参看代下三十：18）在他们守逾越节七天之后，他们如此的爱主，以致于他们愿意再守节七天。这是在整个历史中仅有的一次。他们守了两次的逾越节来表明他们对神的爱。因这缘故，当亚述上西拿基立率领大军人侵犹大的时候，神垂听了希西家的祷告，摧毁了西拿基立的军队。
希西家病了，神打发先知向他说：「你当留遗命给你家，你的时候到了。」可是他哭了，说：「主阿！我为你作了许多，请赐我多些年日！」神的心是如此的柔软，他被说服了，以致于赐给他另外十五年的寿命。神且赐给他一个兆头，一个确定的兆头，就是日晷上的日影向后倒退了十度。他得了痊愈，却没有向神感恩，反而开始骄傲起来。因此之故，惹起神的愤怒；可是他降卑自己，所以那怒气没有在他年日中临到。在那十五年中，他犯了两件错事：一是他生了一个儿子，取名玛拿西；这个儿子毁掉了整个国家。第二是，在他痊愈以后，巴比伦的使者来向他道贺，因着骄傲，他向他们展示他所有的丰富；因此，全国就命定了要被掳到巴比伦去。
千万不要勉强神。你可知道神是可以被勉强的？宁愿让我们被勉强，但千万不要娶勉强神。骄傲是我们要留意的一件事。若有人得了神的祝福，就得非常小心。神赐恩给谦卑的人，他却阻挡骄傲的人。
十五、约西亚
在三十四和三十五章里，我们看见第五个王，约西亚。约西亚在他八岁的时候登基作王。「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」（代下三十四：2）请想想：在他八岁的时候，他就行耶和华眼中看为正的事。八岁并非年幼得不能认识主，也非太年幼以致不能行走在主的道中。当他十六岁时，他开始恳切的寻求他祖大卫的神；二十岁时，他除去了犹大和耶路撒冷所有的偶像；二十四岁时，他洁净了那地并且洁净了神的殿。在那里他们发现了律法书，他的心在神面前是何等的柔软！他在神面前悔改，即使整个国家的局面已是无可挽回的，神仍然垂听了他的祷告。神说这灾祸必不在他的年日中临到。当埃及王上来的时候，虽然他没有攻击约西亚，但是约西亚却出去抵挡他（可能在他里面有一些骄傲），他就被杀而死。
我们在这里所学的功课乃是：在我们年幼的日子里服事主。在我们年幼时，就应当来服事他。若我们年轻时不服事他，当年老时，我们可能有此愿望，但是那有力量呢？所以愿主用这些事来激励我们。
弟兄姊妹们！即使有复兴和改革，并且这些事情似乎持续得不长，而我们所学的教训却是长存的。愿我们真学到这些教训，若是如此，在我们从事恢复神的家的工作中，就能成为我们的帮助。
祷告：
亲爱的天父，我们实在感谢赞美你！因为你将你的心意启示给我们，使我们知道你真是要住在你子民们中间。当你的子民们离弃你的家和你自己的时候，那是何等令你的心伤痛。主阿，我们何等的感谢赞美你！在你的怜悯里，你总是差这先知们，你总是赐下复兴来，好吸引你的子民们归向你；但是你也知道我们的软弱。主阿！我们为你的信实满了感谢；我们知道因为你是信实的，最终你会得着你的家。所以主阿！我们实在求你，借着你的恩典，我们能学习所有我们该学的功课，好使我们得以被保全直到末了，而我们可以成为神的家。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
历代志上下──建造神的家
历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。
从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。
列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。
[代上]
[第一章∼九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照
雅各的遗言 创世记49章
摩西的遗言 申命记33章
〔四章9∼10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。
预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。
〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。
「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。
生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14）
〔六章22∼28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙，
无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。
〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人
一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。
（哀三23）
[代下]
〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司，
神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21)
代下有五次恢复的工作：
一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四∼十六章
二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七∼二十章
三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章
四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九∼三十二章
五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛
三十四∼三十五章
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【书之要旨】书之要旨，可以说是“宗教与国家”。本书既与历代志上原为一卷书，上卷要旨既为神的拣选，本书要旨当然仍是表明神的拣选。不过在本书内特别显明的是宗教与国家的关系；列王政绩之优劣，国家之治乱，完全关于宗教之兴衰。如国内每次改革，皆以宗教复兴；每次衰败，皆以宗教腐败。国君有道，皆以在宗教上热心；国君无道，亦皆因在宗教上冷淡。此书内特别提到亚比雅对军士的宗教演讲（十三4∼12），并他们因呼求耶和华而得胜（十三15）。亚撒有病时，因“没有求耶和华，只求医生”而死亡（十六12）；约沙法与以色列王亚哈交好之愚昧（廿35）；乌西雅因干犯圣事而生大麻疯（廿六16∼21）；玛拿西以无道被掳；后以悔改归国，复坐王位等事(卅三11∼13）。所以在本书更显出耶和华的政治于他所拣选的子民。如称本书为宗教史亦无不可，因在书内所记，无处不看见神在选民中，如何昭著。在以前列祖时代，好像看见宗教势力于家庭；在这王国时代，就看见宗教势力于国家；于以后先知时代，就看见宗教势力如何对于世界了。耶和华以色列的神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上二30）——贾玉铭《圣经要义》
【书之内容】书之内容，可谓犹太国史一览，首数章论所罗门之政治，以后则论犹大列王。全书记犹大国的经过，有六次衰败，六次恢复；其所以衰败与恢复的原因，亦全在国王与人民对于宗教之态度如何。——贾玉铭《圣经要义》
【书之要训】
一、建设与破坏
二、惩罚与恩典
三、祈祷与胜利
——贾玉铭《圣经要义》
【书之要意——犹大国之命运】
一、国家之兴衰
1、兴盛中之衰败
2、衰败中之兴盛
二、圣殿之原委
1、圣殿之建设
2、圣殿之焚毁
3、圣殿之焚毁与建设
三、宗教之光暗
1、宗教昌明政治昌明
2、国族幽暗真光未灭
四、民族之存亡
1、存而不存
2、亡而未亡
——贾玉铭《圣经要义》