历代志下第一章拾穗
【代下一1】「大卫的儿子所罗门国位坚固，耶和华他的 神与他同在，使他甚为尊大。」
「国位坚固」原文作「巩固自己」，暗示宫廷曾有严重的内哄。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕本节是《代上》二十九22∼25膏立所罗门为王的继续。本书作者在记事时，隐恶扬善，略去了许多人的软弱和失败。但他并非绝口不提，而是在字里行间婉转道出，意会而不言宣。最明显的例子就是每逢国君在多难之秋继位或历万难始克登位的时候，他不讲前朝的瑕疵过失，却用新王“自强”、“渐渐强盛”、“奋勇自强”或“力图自强”等语来暗喻（十二13；十三21；十七1；二十一4；二十三1；三十二5）。他未记大卫晚年宫廷中的明争暗斗及所罗门王位确定前的那番艰困（王上1章），只在本节用了四个字“国位坚固”来形容，寓有国运雨过天青，否极泰来，有神同在，坚若盘石之意。看《代上》二十九22注。
“国位坚固”。所罗门紧紧地掌握统治的大权。他稳固掌权的详情可见于列王纪上第一、二章（观察王上二46）。
引言：这节圣经是全段的小引，说明所罗门的统治权符合了神的要求，得到了神的祝福。作者提出三项证明：１ 所罗门成功地扫平一切动乱（参王上2:13-46）；２ 有神的同在；３ 得享尊荣。
与他同在。参代上9:20；11:9。《历代志》最重要的教训之一，就是神与人的同在和赐福是人成功的保证。
使他甚为尊大。参代上29:25。
1:1 历代志下是为谁而写的？全书的主题信息是甚么？历代志上以大卫的生平为经纬，下卷则集中描述南国犹大其他君王的生平，很少提到北国以色列，因为（1）这卷书是为从巴比伦被掳之地归回的犹大人而写的；（2）犹大代表大卫王的家谱，弥赛亚将从这个谱系而出。以色列地动乱不绝，成为无政府状态，人民悖逆神，然而犹大偶尔还能顺从神。
1-6 登基献祭：在作者笔下，所罗门是一位敬畏神的好君王，他即位后第一桩要事，就是到基遍会幕那里去献祭。在作者的眼中，基遍的邱坛是所罗门应当去献祭的地方，因为那是会幕的所在 （3）， 不过，列王纪的作者则从另一角度看这件事，指出所罗门到该处献祭是不得已的，因为圣殿尚未兴建，耶路撒冷的帐幕仍不能取代摩西会幕的地位，而且基遍的祭坛较大，更适合盛大的庆典（王上3:2-4）。
1:1-17 以色列的黄金时代：所罗门蒙神赐予智慧聪明；在他英明的领导下，以色列人享受到前所未有的太平和富庶。
建造圣殿是本书前九章的主题，是《代上》17∼29章所记大卫准备工作的继续和他造殿心愿的实现，也是大卫的王位永远坚立的主要条件。王宫的建造完全略去，俾读者可专注于建造殿的记述。
在这九章建殿记事的开头和结尾处（1章和9章），是所罗门无比智慧和无穷财富的介绍（一7∼17；九1∼28）。他的这些智慧和财富都和建殿不可分（看二12推罗王的称赞）。家喻户晓的所罗门智审妓女争婴的故事（王上三16∼28）完全未提。
所罗门王朝的全部记述以《列王纪》为蓝本，经过选择、编辑，参照当日其他材料重写而成。
1:1-9:31
所罗门事迹：历代志下承接历代志上，围绕着神对大卫的应许──要为他建立永远的王朝。此大卫之约能否成立须视乎他的儿子所罗门有没有尽本分建造圣殿和遵守摩西的律法 （代上22:8-12; 28:5-7） 。 作者首先要证明大卫之约已经确立，因为所罗门已完成建殿的工程和遵守了律法。因这缘故，作者对所罗门的过失完全没有提及，符合他一贯写作的观点（参代上29:23注）。
【代下一2】「所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。」
〔暂编注解〕这是所罗门登基后第一件见于记录的大事：召集全以色列人的代表往基遍献祭。大卫在位时凡遇国家大事，都必召集全国代表共商（代上十三1∼5；二十八1）。所罗门不只学效父亲，也是他国位坚固、已获全民支持的证据。
1:2 关于所罗门作王的参考经文有──所罗门兴起作王，详情请参列王纪上1章1至2章46节，列王纪上4章有关于他的介绍。
1:2-5 会幕、圣殿，是犹大国的中心，今天，我是否也以神的殿作为生活的中心？摩西在数百年前所建造的会幕（参出35-40），虽历经搬动，百姓仍然借着它来敬拜神。所罗门登基作王，会幕设在基遍，该城在耶路撒冷西北约10公里处。除了约柜被大卫运到耶路撒冷以外，会幕中其余的器物都留在基遍（参代上13，15-16章）。大卫想把象征神同在的约柜安放在耶路撒冷城中，让祂在那里治理百姓，但是会幕所在地基遍仍是以色列的宗教重地，直到所罗门在耶路撒冷造好圣殿以后，敬拜中心才自此转移。
2-6 献祭：敬奉神明是古代帝王的职责。所罗门巩固了自己的势力后，立即到基遍献祭，表示他渴慕耶和华神的祝福。
【代下一3】「所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有 神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。」
〔暂编注解〕《王上》三3对所罗门往邱坛献祭烧香颇有微词（王上三3注）。作者在此替他作了解释（3∼6节）。当时有两个敬拜神的会幕，一个是出埃及后在西奈山下所造，辗转运到基遍；铜祭坛也在那里（一5∼6；出三十八1∼2）。一个是大卫在耶路撒冷为安放约柜而造的会幕（一4；代上十六39∼40）。士师以利时代，约柜被非利士人掳去，一直未放回原来的会幕中（撒上七1注）。所罗门来基遍献祭是因为这里有摩西制造的原有会幕和在旷野造的铜坛，而他是向耶和华神献上为全民赎罪的燔祭（6节；参利1章）。
基遍距耶路撒冷西北约11公里。
会幕位于基遍（在耶路撒冷西北面6英里或9.6公里外；代上一六39），但约柜停在耶路撒冷（4节）。
「基遍的邱坛」：参王上3:2-4注。
基遍。在耶路撒冷西北9.6公里。那里原来的居民在邱坛上礼拜。基遍有时指敬拜神的中心。王上3:4记录所罗门去基遍给神献祭。
会幕。自从摩西出埃及在旷野建造会幕以来，差不多480年过去了（见王上6:1）。这个古老神圣的会幕，在以色列的历史中具有重大的意义，现在依然是神的子民敬拜的中心。会幕建立起来，原是作为神应许会见祂子民的地方（出25:8
22；民17:4）。他们依然到这里来亲近耶和华。
【代下一3 基遍的邱坛】耶路撒冷西北四哩的基遍（今名吉布），位于便雅悯山地，附近有好几个水泉。它有一个极具规模的隧道给水系统，使之成为当地重镇。所罗门献上一千牺牲（王上三4）之大祭的祭仪场所或邱坛，本身可能是在基遍南面约一哩，名叫内比桑威珥的山岬。基遍亦出现在法老示撒的巴勒斯坦战役的城市名单中，其重要性可见一斑。圣经作者在耶路撒冷圣殿建造和「耶罗波安的罪」存在之前，并不谴责邱坛的使用（见：撒上十8；王上十二28∼31的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下一4】「只是 神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。」
〔暂编注解〕有关大卫把约柜运往耶路撒冷的详情，参看历代志上第十五章的脚注。
以色列人违背摩西的指示，实际上有两个敬拜的中心（申12:5
6
11
13
18；16:2；26:2；31:11）。
帐幕。见代上15:1。
【代下一4 基列耶琳】非利士人归还约柜之后，这个村镇是安置约柜的所在（撒上七1∼2）。本镇被考证为耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址，但考古学和经外文献都没有支持这看法的左证。按照士师记十八12，它和玛哈尼但有关，证明这城也是在这附近一带（见：士十三25的注释）。这遗址距离基遍只有六哩（见：书九17的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下一5】「并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。」
「比撒列所造的铜坛」作者强调这座坛的历史性和体积的巨大（五肘见方，高三肘，参出廿七1∼8），并重提比撒列的名字（参代上简介）。
「就近坛前」可译作「寻求耶和华」。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“铜坛”。参看出埃及记二十七章1至8节的脚注。
铜坛。关于制造铜坛的指示，见出27:1-8。出38:1-7记录了祭坛的建造。
比撒列。见出31:2；35:30。他的家谱见代上2:3-20。他是犹大的后裔，经希斯仑、迦勒和户珥传承下来（代上2:3-5
18-20）。
就近坛前。也可译为“就近祂”。原文既可指“坛”，也可指“主”。
【代下一5 就近坛前】（和合本「就近」一语，直译是「寻求」，NIV：「求问」。）求问通常是指向神明提出问题，寻求默示，但本节却没有说明或暗示有这样一个问题。本节另一个极具说服力的异文，将「寻求」的对象解作祭坛，而非神的默示。此事发生在以后几章的建殿活动之前，是很合理的。策画兴建新神殿之时，收集与旧神庙有关的圣物是十分重要的。这个在几个世纪之前曾经被亚伦就使用过的祭坛，会有相当的圣洁程度。但所寻求的若果真是神谕的话，这神谕很可能是关乎有意建殿之事。这种工程不会在未得神认可之前开始（见二1的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下一6】「所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。」
〔暂编注解〕摩西所建造的会幕是神的圣所或居所（出25:8）。祭坛立在会幕的入口（出40:6），故被视为在神面前（见士20:23
26）。
燔祭。参王上3:4。
【代下一6 献一千牺牲为燔祭】这个级数的献祭可以与出埃及记二十四5∼8；列王纪上八5相比。通常如此的铺张程度是重要之立约场合，或与耶和华开创新关系的表示。埃及古墓壁画描绘桌上累积的大量牺牲，至少在数量上足以反映所罗门在基遍献祭所表现的敬虔和能力。——《旧约圣经背景注释》
【代下一7】「当夜， 神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”」
〔暂编注解〕这是指梦中的交流（王上3:5）。
7~13本节至13节为《王上》三5∼15的节缩，记述神第一次向所罗门王显现。看《王上》三7
9注。
7-13 祈求智慧：本段与王上3:5-15大致相同， 只是没有引所罗门审断妓女争子的奇案来证明他已拥有此恩赐。按本书作者看来，所罗门的智慧是直接地和主要地显示在他建殿的才华上。
【代下一7 神的提议】在这一类所谓听觉信息梦之中（见：撒上三4∼10的注释），神和王对话并不罕见。这种梦的功用是认可其王权，或核准王有意付诸实行的事业。——《旧约圣经背景注释》
【代下一7∼12 培梦】历代志的经文虽然没有谈到梦，列王纪上三章却提供了个中的细节。初民有单独或集体前往神庙，进行献祭仪式，在庙宇之内留宿一宵，以求在梦中获取该庙神祇的信息（见：创二十八13∼15；撒上三3的注释）。因此对于求神显现的培梦来说，地点是极重要的因素（乌加列英雄凯雷特王的梦是其中一例）。这人在异象之中被神祇的显现惊醒，又得到必须警醒听取神祇宣告的呼吁。古代近东文学众多的例证，包括亚述王亚述巴尼帕形容伊施他尔在梦中向他显现，以及新巴比伦帝国的君王拿波尼度记载玛尔杜克和辛两位神明，在梦中以全副荣耀站在他的面前。——《旧约圣经背景注释》
【代下一8】「所罗门对 神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。」
〔暂编注解〕关于所罗门的回答，详见王上3:6-9。
【代下一8 所罗门承认神的守护】古代近东各处的君王表彰立他们为王的神祇，用的也是类似的词句。例如赫人君王模瓦得利二世（Muwattalli II）就描述自己不论是资格还是成就都及不上父王，接着表彰提拔他，把他立在宝座之上为王的神祇。——《旧约圣经背景注释》
【代下一9】「耶和华 神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我作这民的王，他们如同地上尘萨那样多。」
「成就向 ...... 大卫所应许」证明大卫之约两个条件之一已经完成。
「如同地上尘萨那样多」应验了神对雅各的应许。（参创廿八14; 比较代上廿七23「天上的星」）——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕所应许的话。即应许大卫和所罗门的家坚立，直到永远（代上17:23-27；28:7）。
如同地上尘沙。参相应的描述：“这民多得不可胜数”（王上3:8）。
【代下一10】「求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”」
〔暂编注解〕所罗门的“智能”（正确地运用知识的能力）是独特的（王上三12）。
智慧聪明。见王上3:9注释。
我好在这民前出入。即作为牧人引导百姓（民27:17）。参王上3:7。
1:10 很多人只有小聪明而缺乏大智慧，然而神期望我以怎样的心智去面对生活？智慧就是有洞悉力和分辨力去作出正确的抉择，聪明（或知识）则是处理日常事务的技能。所罗门使用他的智能聪明，不仅依照他父亲大卫的计划建造圣殿，也使全国立于稳固的经济基础上。
1:10 想象一下当神今夜向我显现，询问我要祈求甚么时，我的祷告会是甚么？神对所罗门的应许：“你愿我赐你甚么，你可以求”（1:7）势必让人心为之一振。所罗门把百姓的需要放在第一位，只求智慧而不求财富，他晓得贵为人君最宝贵的财产就是智慧。后来他在箴言书中这样说：“智慧比珍珠（或红宝石）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与之比较。”（箴3:15）昔日神赐给所罗门智慧，今天祂也乐意赐给我们，赐人智慧的乃是同一位神。怎样能有智慧呢？首先，我们应当祈求“那厚赐与众人，也不斥责人的神”（参雅1:15）。其次，必须全心全意地查考圣经，并活用在日常生活上，因为那是属天智慧的泉源。（有关所罗门的智慧，请参王上3:6-9；3:12的注释）。
【代下一11】「 神对所罗门说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财、丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；」
〔暂编注解〕1:11-12 我是否相信，当我先求神的国时，其他一切祂都会加给我们？所罗门虽能尽得一切，但是他只求神赐智慧用以治理百姓。神悦纳他的优先选择，所以神也赏他资财、丰足和尊荣。主耶稣也讲到生活的优先次序，只要我们将神放在首位，一切需用祂都会加给我们（参太6:33）。祂这应许并不是说我们必会像所罗门一样富足显贵，乃是指我们让神居首位，祂所赐的智慧必使我们有蒙神充分祝福的一生。我们的生活有目标，学习“以所有的为满足”，财富（不仅是物质上的）必然比用心积攒来得更丰足。
【代下一12】「我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”」
〔暂编注解〕丰富、尊荣。参代上29:25。这里略去了王上3:14有关长寿的带条件的应许。
【代下一12 赏赐智慧】古代近东的君王都宣称具有聪明睿智，将智慧归功于神明的赐与也不罕见。亚述王撒珥根感谢伊亚和伯勒特伊利（Belet-ili）二神之助，宣称是全世界最有智慧的君王。亚述神在梦中向西拿基立王保证说，他的智慧胜过一切专家的智慧。亚述巴尼帕不但夸耀自己的学识和智慧，更夸耀自己的专门技能，和与学者辩论的能力。他把赐下丰富智慧的功劳，归给神祇沙马士和阿达德。——《旧约圣经背景注释》
【代下一13】「于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。」
〔暂编注解〕《历代志》的记录省略一些细节，如所罗门醒后发现那是一场梦，他后来到耶路撒冷，在那里的圣所献祭（王上3:15），以及他审判两个妓女和孩子的案件（王上3:16-28）。
【代下一14】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」
〔暂编注解〕见王上10:26注释。这里所记录所罗门的战车和马兵，银子和黄金，以及他与埃及人，赫人，亚兰人的国王进行车马的贸易，与王上10:26-29的记录几乎相同。
14∼15这是神所应许的“赀财丰富”（12节）的实现。但作者未提所罗门审理妓女争婴案，因为神赐给他的“智慧聪明”是要用于建殿。
14-17 所罗门的财富：参王上10:26-29注。所罗门的财富可以由三方面来表达：１ 昂贵的武备──小亚细亚的马和战车；２ 北非的金子；３ 利巴嫩的香柏木。
【代下一14 所罗门的车马】所罗门集结如此庞大的战车兵团，表示他有意仿效邻邦和敌国展示军力。在野外或平原作战之时，与步兵或骑兵同时进击的战车一方面是突击武器，另一方面也是弓箭手的流动平台。亚述年表记载夸夸之役（主前853年，见二十二1的注释）中战车数量之巨，证明在司令官的策画中，它所占的地位是何等重要。所罗门的部队在数目上还及不上亚哈在这场战争中提供给西方联盟的二千战车。主前十三世纪赫人及其盟友在加低斯之役中召集了二千五百辆战车，与兰塞二世对敌。——《旧约圣经背景注释》
【代下一14 所罗门的马厩】考古学家在以色列各地（米吉多、黑西遗址、拉吉、别是巴、夏琐）广泛发现马厩设施，显示以色列和犹大军队普遍包括战车部队。大部分马厩共有的建筑形式（柱子将长室纵分为三，只有一个门），反映出对实用性的注重，和统一的建筑计划。马厩设备包括了矮小的石柱，柱上有供拴马用的孔洞，又有大而浅的石制马槽（类似亚述纪念碑上的图画）。设施需要很具规模，才能为这些受训战马提供居住和运动的场所。米吉多的马厩（发现的大都可以上溯到亚哈王的时代）可以容纳四百八十匹马。统计考古学家所发现的全部马厩，可供确认的马房数目几达八百。——《旧约圣经背景注释》
【代下一15】「王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。」
〔暂编注解〕金。在王上10:27或代下9:27的相应记录里没有提到。
桑树。不是普通的桑树，而是西克莫无花果树（见代上27:28），在犹大低地和约旦河谷十分普遍。
【代下一16】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」
〔暂编注解〕以色列国位于近东交通要津，南北海、陆贸易，都须经其地。所罗门财富的一个重要来源，是利用国家的战略位置从事贸易。北方的赫人和叙利亚（亚兰）的诸王都向他购买战车，又把北方的马匹经他转售南方的埃及。看《王上》十28注。
购买大量马匹是律法禁止的（申一七16）。或译作：从古耳（Kue，位于基利家，亚细亚东南部）购买马匹。
详见王上10:28注释。
【代下一16 库厄】本节新国际本作：「所罗门的马匹进口来自埃及和库厄，王的商人从库厄照价买来。」库厄（Kue；和合本：「一群」）是土耳其东南部低地，古希腊史料称为基利家的地区。主前一二○○年赫人帝国解体后，库厄崭露头角成为主要的贸易中心。除了被形容为所罗门的贸易伙伴之一以外，亚述年表也提到它是夸夸之役（主前853年）的参战国之一，它又出现于阿齐塔瓦达（Azitawada；主前八世纪末）的卡拉特珀碑文中。——《旧约圣经背景注释》
【代下一16∼17 与埃及贸易】所罗门似乎是在埃及和安那托利亚的马匹和战车贸易中，充任「中间人」的角色。腓尼基人建立了大部分的商业联系，并且提供能将货物运到地中海各地的船只。所罗门有他们作为贸易伙伴，加上自己位于亚、非二洲之间的战略性位置（有关其马匹牧场，见：代下八3∼4），以色列在比较和平的时期开发贸易市场，是很自然的一步。早在亚马拿时代，当地人已经从埃及进口骏马，赫人也从埃及进口。亚述和赫人的史料都把埃及提供的高头大马（努比亚马），和他们的矮马视为不同的种类。——《旧约圣经背景注释》
【代下一17】「他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒；赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」
〔暂编注解〕“六百舍客勒”约为6公斤，“一百五十舍客勒”约为1.7公斤。
“六百舍客勒”即十五磅（6.8千克）。“一百五十舍客勒”即三点七五磅（1.7千克）。
在所罗门的时代，赫人的帝国四分五裂，但在叙利亚北部幼发拉底河附近，仍有许多赫人的小王国存在。
【代下一17 车马的价格】按照碑文的材料，战车的价格是每辆六十至一百舍客勒。所罗门所付的比这数位多出几倍，证明这并不是普通的战车，而是供演示和游行用的装饰性马车，埃及和美索不达米亚都有广泛的例证。这些车辆是当代最高级的交通工具，镶嵌了金子、天青石，和其他宝石。亚马拿书函提到美坦尼王有一辆包了三百多舍客勒金子的马车。马匹的价格也偏高，但买的若是良马，也不算过分。按照主前第二千年纪的赫人史料，拉车的马一匹只需二十舍客勒。但在主前第二千年纪初期至第一千年纪中叶，叙利亚和巴比伦却有以二百至三百舍客勒成交的例证。——《旧约圣经背景注释》
【代下一17 与赫人和亚兰人的出口贸易】要从陆路购入车马的赫人（见：王下七6的注释）和亚兰人，一定要与所罗门和他的腓尼基贸易伙伴打交道。主前第十一和第十世纪时，亚述和巴比伦式微，大马色等亚兰部落乘势而兴（见：王上十一23∼25的注释）。基利家和亚兰都知道亚述仍有恢复为强国的能力（后来在主前九世纪，他们果然复兴），因而即使价格再贵，他们依然以继续培训精兵为良策。——《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第1
2章）】
１ 所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什么？你又会向神求什么呢？
２ 建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。今日你能贡献什么去建立教会呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․