历代志下第三章拾穗
【代下三1】「所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。」
〔暂编注解〕摩利亚山是亚伯拉罕献独生子以撒为祭的地方，因神预备公羊替代，所以称那山为“耶和华以勒”（创二十二14）。此为圣经唯一说明锡安山便是摩利亚山的地方。大卫从耶布斯人阿珥楠购入禾场和附近的地方（代上二十一21∼22），作为殿址。今天回教的阿马尔寺便建在此废址上。
耶路撒冷城建于群山之上。由于此城及圣殿屡遭破坏，当日情况已难稽考。但知圣殿建于城的东北，所罗门的王宫则在殿的南边。看《王上》五3注。
“摩利亚”。亚伯拉罕献以撒的地点。参看创世记二十二章2节的脚注。
摩利亚山。圣殿的地点确定在当年亚伯拉罕甘心奉献以撒的摩利亚山上（创22:2
9）。
阿珥楠的禾场。见撒下24:16-25；代上21:14-28。天使向大卫显现，指示大卫在阿珥楠禾场上筑坛献祭，并且以火来答复，这一切可能被认定为是神选择这里让以色列献祭敬拜（代上22:1-5）。
3:1 所罗门选择建圣殿的地方，有何特别的历史背景？所罗门在摩利亚山上建造永久的圣殿，代替设在基遍、曾随以色列人在旷野漂流的流动式会幕。在这山上神曾阻止亚伯拉罕杀以撒献祭（参创22:1-18）。这块地原是禾场，大卫将它买下来筑祭坛（参撒下24:15-25；代上21:22-24注释）。
1-2 建殿地点、时间：作者指出：圣殿虽然是簇新的建筑，却不是座落于寂寂无名的地方，因为圣殿山就是摩利亚山 ── 亚伯拉罕献以撒的地方，又是大卫献祭赎罪的禾场。由此可见这是１ 停止杀戳的地方；２ 献祭的地方；３ 神向人显现的地方（参创22:11-13
15; 代上21:15
26）。
本章对圣殿建筑的描写若和《王上》比较，可说极其精简，只记下殿的大小，殿前的大柱，至圣所的两个基路伯，铜坛、铜海和金灯台完全未提。《王上》六4∼22所记内殿和外殿的结构，却着力描写殿内的装饰和用具（三6∼9；四6∼9）。
3章 所罗门在建圣殿中耗资庞大，花费的原则是甚么？今日建教会又该怎样取舍？所罗门为甚么把圣殿装饰得金碧辉煌？虽然没有人能为神建造一座配得上祂的居所（2:6），这座圣殿却想要成为世上至尊荣的设计。建造的程序和巧匠所施的工，本身就已经是敬拜的行动。尽管人在简朴的教堂内也可以与神相遇、向祂祷告，不过想建造美伦美奂的敬拜地方也是无可厚非的。
3:1-5:1
建造圣殿：作者明显地是以列王纪资料为蓝本，但内容稍有不同：１ 篇幅比较简短；２ 有关圣殿一些设备的数字则较大（见注），可能作者有意强调圣殿的华丽；３ 就文学技巧来说，作者把圣殿描述为新造的会幕。
【代下三1 摩利亚山】提出这地名的用意是将圣殿的场址与献上以撒的事件相连（见：创二十二2的注释），即使这关系可能不过是名字相同而已。——《旧约圣经背景注释》
【代下三1 阿珥楠的禾场】有关大卫购下这个场地的讨论，可参看：撒母耳记下二十四15∼25的注释。禾场和城门一样都是在法律上特殊功用的地点：谷物在此分配，诉讼在此解决（见：王上二十二10），神亦可能在此显现（见：士六36∼40）。禾场一般设在城墙以外的高地，以便大风把糠𢒑吹散。初民认为选择在何处建庙十分重要，往往花费很多时间精力来进行。他们又相信神祇自己会指定地点。本段没有描述这种过程，这个具有悠久圣洁传统的场址已经合用。没有求问默示，也没有从神而来的信息指定地点。——《旧约圣经背景注释》
【代下三2】「所罗门作王第四年二月初二日开工建造。」
「初二日」有学者认为这是日后文士多抄了上去的。（参王上六1）——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕所罗门作王第四年为主前967年。二月指宗教历的二月分，等于阳历四至五月。
“二月”。主前966年四、五月间。
参王上6:1。《历代志》原文没有标明月份，但《列王纪》则说明为西弗月（Zif）。被掳回归以后，这个月份被称为以珥月，源于巴比伦语Aiaru。《历代志》也没有提这是出埃及以后的第480年。按照从秋季到秋季的历法，所罗门第四年可能是公元前967/66年。故圣殿开工是在公元前966年春天。
【代下三3】「所罗门建筑 神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。」
〔暂编注解〕“古时的尺寸”：参《以西结书》四十5；四十三13。本书写作时期，以色列人有两种“肘”作计算长度的单位。古时的尺寸为被掳前所用，比后来的“肘”约长一掌。
“肘”。有关尺寸的问题，参看列王纪上六章2节的脚注。
「按着古时的尺寸」：以色列人曾同时使用两种量度系统。作者在此声明书中所用的是不复使用的量度系统。
六十肘。参王上6:2。
3:3 经文中的量度标准是怎样的？这里所说的一肘，等于现代的52公分。以西结在异象之中所见的圣殿，就是用这个尺度。
3-7 圣殿的大小：有关圣殿殿宇的描述，参王上6:2注。
【代下三2 年代小注】所罗门即位不久，建筑工程便于主前九六○年代中叶宣告开始。二月初二日时春天雨季刚好结束，年初的节期亦已成过去。该月的初一日大概是月朔的节期，所以到初二日才动工。——《旧约圣经背景注释》
【代下三3】「所罗门建筑 神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。」
「按着古时的尺寸」以色列人曾同时使用两种量度系统。作者在此声明书中所用的是不复使用的量度系统。——《串珠圣经注释》
【代下三3∼4 规模】历代志对圣殿实际尺寸的描述并不完备，并且其中的数字和列王纪上六2（长六十肘、宽二十肘、高三十肘）也有不同。历代志略掉主建筑物的高度，但在第4节指出殿廊的高度是二十肘（新国际本按照七十士译本及古叙利亚文译本；和合本按照希伯来原文作「一百二十肘」）。因此，这尺寸可能是依照地基计算而已。两处经文在用语方面也有不同，但可以用语言随时代变迁来解释。「古时的尺寸」之肘比申命记三11的肘略短。美索不达米亚文献对庙宇的形容旨在把荣耀归给建庙的王，反之，圣经则提供足够资料让读者得以想见（但不足以重新兴建）其建筑物。——《旧约圣经背景注释》
【代下三3∼4 廊子】殿廊是耶路撒冷圣殿三个部分最外面的一部分。其存在使圣殿设计与泰纳特（Tainat）与叙利亚、腓尼基各地之庙宇的模式相仿。这廊子似乎不是圣殿复合建筑的基本部分，而是附加的建筑。它没有门户，和殿内两室不同。在结构上它和王宫的大院相仿（见：王上七12）。圣殿的主室和至圣所合起来可称「耶和华的殿」，殿廊则可比对传统近东建筑的大型住所附设之院子。——《旧约圣经背景注释》
【代下三4】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘，里面贴上精金。」
〔暂编注解〕“高一百二十肘”当为“高二十肘”的误抄。《王上》六2记有殿本身的高度为30肘，廊子的高度不可能高过正殿四倍。
一肘约等于0.45公尺。
“高一百二十肘”，变成一座高约一百八十至二百零九英尺（55∼64米）的高楼。但有人认为那是抄写上的错误，应作“高二十肘”（30∼35英尺，或9∼10.6米）。
「高一百二十肘」：这显然是文士抄写之误，根据王上6:2，殿高只有三十肘。
二十肘。殿前的廊子和圣殿一样宽，即二十肘。深度为十肘（王上6:3）。
一百二十肘。据王上6:2节，圣殿的高度是三十肘。《列王纪》里没有记廊子的高度，但这里说是一百二十肘（53.3米）。这样的建筑与古代任何建筑都是不同的。廊子如果是20 x 10 x 120肘，那就相当于一个摩天楼的塔。二十肘可能与七十士译本和亚兰语的一些文稿是一致的（见王上6:3注释）。
【代下三5】「大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；」
〔暂编注解〕“大殿”为圣所，至圣所（8节）在大殿之内。
“大殿”。圣所（相对于至圣所，8节）。
「松木」 ： 按王上6:15的记载，松木只用来铺地板，其他装饰用的是香柏木。
大殿。圣所，长四十肘（王上6:17）。
松木。可能是柏树。
贴了精金。殿内的木结构贴上黄金。参王上6:20-22。
【代下三5 棕树和链子的雕刻】在巨型建筑来使用棕树为装饰主题最明显的例子，可见于心利林年间（主前十八世纪）马里王宫的壁画。棕树是多产的象征，所生的枣是整个地区经济的主要资产和食物来源。链子在列王纪上七17只是用来装饰铜柱的柱头，历代志的版本扩大了其应用。埃及庙宇中柱子的棕树和莲花所代表的概念，是庙宇作为神祇领域之全地的缩影。——《旧约圣经背景注释》
【代下三6】「又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。」
〔暂编注解〕“巴瓦音”：确切地点不详，可能在亚拉伯。此词可以是地名，也可指一种特纯的黄金。
“巴瓦音”。地点未能确定，也许是阿拉伯。
「巴瓦音」：这字的意思不详，一般学者认为是地名（有以为是位于亚拉伯的东北）。但即使在作者的时代，可能已无人知道这地确实位于何方，此字已变成精金的代称了。
宝石。圣殿用大卫收集的宝石装饰（代上29:2）。又见王上10:11，叙述希兰的船队从俄斐运来了宝石。
巴瓦音。地点不明。有人认为在亚比雅。巴瓦音在圣经中只出现在这里。
【代下三6 巴瓦音的金子】巴瓦音虽然最有可能是地名，其位置却不可考。有人提出此地就是也门以及阿拉伯东北部的理论，但却没有遗址与之牵上关系。这字可能是金子纯洁程度的标准，字本身则可能来自 parim「公牛犊」或 para「果树」。但不论字源学上的背景是哪一个，金子的颜色类似血或果子，都可能是这种金子级数特高的原因。——《旧约圣经背景注释》
【代下三7】「又用金子贴殿和殿的栋梁、门坎、墙壁、门扇，墙上雕刻基路伯。」
〔暂编注解〕殿。指圣殿。这是第5节的继续，描述整个圣殿，包括栋梁、门坎、墙壁、门扇都贴上黄金（见王上6:21
22）。
基路伯。关于墙上的装饰，见王上6:29。这里的基路伯是复数。
【代下三7 雕刻基路伯】本节对墙上雕刻的形容，与列王纪上六29对应。这种有翼的活物是神临在的象征，亦绣在圣幕内层的幔子和分隔至圣所的幔子上（出二十六1）。阿贡卡克里默（Agum-kakrime）于主前第二千年纪后期的一个碑文，描述他的捐献和兴建玛尔杜克、萨尔帕尼通（Sarpanitum）二神神庙的事迹。这神庙门上的装饰包括有角的蛇、野牛、狗、蝎子人，和几个邪魔，保护性的拉赫穆邪魔（lahmu-demon）亦在其中。同时代叙利亚达拉泉的庙宇也有很多人面狮身兽和狮子的雕刻。——《旧约圣经背景注释》
【代下三8】「又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样；宽也是二十肘，贴上精金，共享金子六百他连得。」
〔暂编注解〕“六百他连得”。约七十二万安士（22.5吨或20公吨）。
「六百他连得」：即一万八千公斤。
与殿的宽窄。至圣所是正方体的。长、宽、高都是二十肘（见王上6:20）。
六百他连得。按一他连得等于75.39磅计算，大有二十二吨（十八公吨）黄金。
8-9 至圣所：这是一间长阔高俱为二十肘的房间（参王上6:20注）。
【代下三8 金子六百他连得】相比之下这么小的至圣所竟然贴了六百他连得（39
600磅）金子，手笔可能过大了。如此大量的黄金比较可能是打成金箔，包在整个圣殿的内墙之上。有关金子数量的比较，可参看：历代志上二十二14的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下三9】「金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。」
〔暂编注解〕七十士译本和武加大译本认为每一颗钉重“五十舍客勒”。约二十安士（1.25磅或0.56千克）。
「金钉」：用途不详。
「五十舍客勒」：约半公斤。
「楼房」：是圣殿的旁屋（参代上28:11）。
五十舍客勒。一舍客勒等于11.4克或大约0.40盎司。所以五十舍客勒约等于0.57公斤。与圣殿的所有钉子相比，这是无足轻重的。这里可能指每一根金钉的重量。有人据七十士译本译为：“钉子的重量是一至五十舍客勒黄金”。钉子可能用把金片钉在木质表面上，重约410公斤。
楼房。见代上28:11注释。
【代下三9 金钉重五十舍客勒】撇开新国际本的翻译（和合本同），这句难解经文的意思大概是把金制镶饰钉在墙上的铁钉，一共享了五十舍客勒重的金子包裹。五十舍客勒（14.5盎司）若是一口钉子的重量，这钉子就太重了，若是金钉的总重量，钉子的数量就少得不敷应用。——《旧约圣经背景注释》
【代下三10】「在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹，」
〔暂编注解〕两个基路伯。见王上6:23-28。
按照像的法子。含义不明。七十士译本是“用木质的”。据王上6:23，基路伯是用橄榄木制作的（见尼8:15注释）。
3:10 基路伯是大能的天使。
10-14 䣝嶋篐：基路伯是天使的一种，至圣所内到处都有他们的图像：１ 作为法柜以上施恩座的支柱（参撒上4:4）；２ 巨大直立包金的木雕（10-13; 王上6:23-28）；３ 至圣所门上的图像（14; 王上6:32）。
【代下三10∼13 基路伯雕像】这些独立的橄榄木雕像充任至圣所保护者和门口守卫之职（参较王上六23∼28），和真基路伯在伊甸园的工作一样（创三24）。古代近东庙宇的建筑设计在好几方面，都令人联想到这个园子（作为神明的住处或听政厅）的图像。由树木（通常是棕树）形式之柱子摆列的复合性有翼活物十分普遍，叙利亚─巴勒斯坦和幼发拉底河上游一带尤然。和至圣所中遮掩约柜的基路伯一样，这两个包金的基路伯也是神临在和某种宝座的象征。古代近东的图像设计对君王和神祇的描绘，经常在其两侧摆列复合性的有翼活物。迦南风暴之神巴力的像往往塑造他站在公牛之上（有关耶和华「乘坐」基路伯，可参较：诗十八10）。进一步资料可参看：出埃及记二十五18∼20的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下三11】「两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接。」
〔暂编注解〕两个基路伯的翅膀总长二十肘。至圣所的宽度是二十肘，两个基路伯展开翅膀从这一面墙到那一面墙。所以每个基路伯的翅膀是十肘，每一个翅膀为五肘。于是每个基路伯的外翅触到圣殿的一面外墙，内翅与另一个基路伯的翅膀相接。
【代下三12】「那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。」
〔暂编注解〕见第11节注释。
【代下三13】「两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。」
〔吕振中译〕「这两个基路伯的翅膀张开着、共长二十肘；基路伯是站着的，脸面向内。」
〔暂编注解〕立。基路伯是站着的。每一个高十肘（王上6:26）。
面向外殿。直译是“朝着圣殿”（见第5-7节）。若是这样，所罗门圣殿里的基路伯就不像施恩座上的基路伯那样面朝下（出25:20），而是像卫兵那样站立在约柜的两边，面向外殿即圣殿前面，就是朝着东方。
【代下三14】「又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。」
「幔子」旧约圣经其他地方从没有明言圣殿的至圣所前有一幔子把它与圣所分隔开来，王上六31∼35反倒记载它有一扇木造包金的门。代下的作者提到幔子，有可能是受了会幕设计的影响（参出廿六31; 卅六35），对王上记载作出补充。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕幔子。幔子是阻隔圣所与至圣所的。王上6:21没有提幔子，只提“用金链子挂在内殿前门扇”。幔子可能是挂在金链子上的。
蓝色、紫色、朱红色。圣殿幔子的颜色。参出26:31。
绣出基路伯。在幔子上绣出天国基路伯的形像（见出26:31）。
【代下三14 幔子】按照列王纪上六31∼32的记述，所罗门圣殿的两个部分以一扇木门分隔。门上刻了基路伯、棕树、花，并且贴了金子。历代志指出这幔子如何作为第二层的屏障。新约时代的圣殿也是又有门，又有幔子。将圣洁特区从俗世的不洁中隔离出来，是古代庙宇建筑必备的一环。——《旧约圣经背景注释》
【代下三15】「在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。」
〔暂编注解〕看《王上》七15∼16及注。《王上》记铜柱高18肘，此处则作35肘。或因希伯来文数目字18与35近似，以致误抄。有的译文在“两根柱子”和“高三十五肘”之间加“合共”二字。但两个“十八肘”合在一道为36肘；不能充分解释此不符。
「三十五肘」：王上6:15是十八肘，学者对数字的差异提供有下列答案：１ 列王纪的才是正确的，历代志作者往往为了强调圣殿的宏伟而把数目字夸大了（例如：3:8; 4:5）；２ 作者把柱子的高度（十八肘），柱围（十二肘）和柱顶的高度（五肘）加在一起：３ 本书作者采用了不同的资料。不过，由于圣殿本身才不过高三十肘，要是说屋前竖有两根高三十五肘的粗铜柱，按理是不大可能的，所以「三十五」可能是抄写之误。
两根柱子。见王上7:15注释。
柱顶。柱子的顶部。
15-17 铜柱：有关这两条铜柱的位置，学者有不同的意见：有的认为它们只是圣所门口作装饰用的柱子，有的认为它们是殿屋前两根独立的柱子，用途有二：１ 在神殿前作纪念；２ 标明柱后乃神圣区域，是一般百姓不能进入的地方。
【代下三15∼17 独立的柱子】进一步资料，可参看：列王纪上七15∼22的注释。它在圣殿的位置可与示剑、夏琐、推罗的庙宇建筑参较。——《旧约圣经背景注释》
【代下三16】「又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上；又作一百石榴，安在链子上。」
〔暂编注解〕“圣所”。更可作：至圣所。
显然在每根柱子的上排和下排都有一百个石榴，两根柱子上共有四百个石榴（代下4:13；王上7:20
42；参耶52:22
23）。
【代下三16 安装了石榴的链子】不论是在古代近东文化之中还是在立约的应许里，石榴都是丰饶的象征（申八8）。古代多个浮雕描绘献祭的君王或祭司使用杖头有石榴装饰的令牌。新近出土的一个象牙石榴（大概是这种令牌的顶部），上面用希伯来文刻着「主之圣殿是属」一语，显示它为祭司所用。——《旧约圣经背景注释》
【代下三17】「将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。」
〔暂编注解〕“雅斤……波阿斯”。关于这两个名字的意思，参看列王纪上七章21节的脚注。
在殿前。“在殿廊前头”（王上7:21）。在廊子的两边各自着一根柱子，形成圣殿的入口。
雅斤。可能意为“他将建立”。
波阿斯。可能意为“在他［或它］里面有力量”。
【思想问题（第3
4章）】
１ 所罗门将圣殿建在神显现的地方（3:1）；今天当你参与教会敬拜或作个人灵修时，感受到神的同在吗？你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？
２ 试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。你若处身在这圣殿中，会有什么感受？相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？
３ 如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？参约4:21-24; 来13:15-16。
４ 这两章内，所罗门手下所建造或制造的每一样对象有什么作用和意义？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․