历代志下第四章拾穗
【代下四1】「他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。」
〔暂编注解〕《王上》未志建造铜坛事，但有好几处提到其名（八64；九25；王下十六14）。铜坛或仿《出埃及记》二十七1及三十八1的样式，但要大得多。本节所记可能是坛基的体积，坛基上有梯级，可拾级登坛。参《以西结书》四十三13∼17.
献燔祭的“坛”在出埃及记二十七章1节有所描述。
「长二十肘」：这是祭坛底座的大小（参结43:13-17）。
他又制造。第四章描写了圣殿的设备，器皿和用具。
铜坛。在相应的王上6章和7章里，没有提制作铜燔祭坛，只是在王上8:64；9:25里顺便提到。据代下6:12和王下16:14，祭坛的位置在圣殿前面的院子里。以西结描述圣殿的铜祭坛造在几个台阶上面（结43:13-17）。
【代下四1 铜坛】用青铜制造雕塑品似乎首现于王国时代。这个供献祭用的正方形平台每边长三十呎，下面几层形成上坛的阶梯。这坛和其他祭坛一样，也是「神的桌子」之象征。祭物放在坛上，为神所赐与的丰饶表示感谢（见：王上八64；王下十六14）。鉴于这平台和祭坛的巨大体积，它很可能不是整块铸成。它大概是用木制成，外面以青铜包上（参较：代下六13所形容的小坛）。——《旧约圣经背景注释》
【代下四2】「又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。」
〔暂编注解〕“铜海”：看《王上》七23注。
“铜海”。洗濯盆。参看列王纪上七章23至26节的脚注。
即一个巨大的铜盆（尺寸见王上7:23注释）。
2-5 铜海：安放在殿右边的「海」（10）是所罗门的新设计，大概仿效自古代近东神庙的建筑。它的实际用途是供祭司「沐浴」 （6）。 当然，祭司不可能真的在光天化日大庭广众前沐浴，而且「海」也是相当的深（五肘），何况犹大山地的水是那样珍贵，所以「沐浴」大概只是一种宗教礼仪上的洁净礼。
4:2-6 建殿，好！但何要这么大？器物何要这么多？圣殿陈设的各样器物，为甚么要制造得如此宏大、又多？因为将有大群人来守节（像逾越节，见30:13），每天所献的祭牲众多（5:6），需要许多祭司，也需要大量器物。
【代下四2∼5 铜海】从撒珥根二世年间（主前八世纪）开始，亚述浮雕已有「铸成之铜海」（见：王上七23∼26）的对应例证。浮雕描绘两个巨大的釜锅，架在牛像的前腿上，安置在穆萨西尔（Musasir）城的庙宇前面。其实际功用与圣幕的盆子（出三十18∼21）与第6节的十个盆子相仿，都是供祭司洗濯用的。此外，又有人提出它有象征性的意义。它的十二只牛象征十二支派，其庞大的体积（圆周达四十五呎）则令人联想到耶和华的角色，是创世之神和地上混沌大水之主宰。如此，耶和华便凌驾于代表海洋和风暴的迦南神祇雅姆和巴力，以及巴比伦神祇玛尔杜克之上（见：诗二十九10，一○四1∼9；赛五十一9∼10）。——《旧约圣经背景注释》
【代下四3】「海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（“野瓜”原文作“牛”）。」
〔暂编注解〕第2-5节与王上7:23-26基本相同。希伯来语的“牛”是beqarim；“野瓜”是peqa`Im。二者有些相似，容易混淆。许多注释者认为《历代志》的文本应该与《列王纪》是一样。
【代下四3铜海周围有野瓜何以又名牛？有何寓意？】
答：这是所罗门王建造圣殿的时候，在圣殿前所造的铜海，在「海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候造上的」。下有小字：「野瓜原文作牛」。既然是牛，何以又译作野瓜呢？据研经者的解释是：1. 从本章之头几节经文，可与列王记上七章23－26节对照阅读，便知那里所记载的是野瓜。2.这野瓜二字，在希伯来原文是众数字，其字音是Pa-kar-im，而牛的众数音是Pe-ka-im，旧约的手抄者或口读者，乃一时将这两个近音的字弄错了。
3.野瓜乃装饰品，其形似牛的头，或困此说是牛。按前后两处所记，这铜海并有百合花为装饰品（王上七26，代下四6）。从灵意上说，这铜海可寓意为浸礼，野瓜寓意结果子，百合花寓意清洁；总之，这二样都应有受浸归主之美好寓意在其中。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【代下四4】「有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内；」
〔暂编注解〕本节与王上7:25基本相同。
【代下四5】「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特。」
〔暂编注解〕《王上》七26记铜海容量为“二千罢特”，此处则为“三千罢特”。这种出入有几种解释：1，二千为铜海本身容量，另外一千是增添的水，用以贮满另外十个铜盆（6节）。2，为误抄，因上节“三”字不少，抄经卷的人将这里的“二”也误为“三”。3，这分别在铜海的形状为半球形（上大下小），抑为圆锥形（上下一般大小）。《王上》按半球形计算，本书可能按圆椎行计算，以（2）说为较可信。
“三千罢特”。约一万八千加仑（66公升）。列王纪上七章26节说明这洗濯盆的容量只有二千罢特。两处记载的差异可能因为洗濯盆本身的容量只有二千罢特，但另外需要多一千罢特来供应整个系统，包括较细小的洗濯盆（6
14节）。
「三千罢特」：王上7:26只有二千罢特。数目的差异可能是由于被掳归回后以色列人的罢特单位有所改变，容量只有先前的三分之二（类似的演变见3:3注）； 或是满载的容量与通常容量之别。
一掌。参王上7:26。
三千罢特。王上7:26为两千罢特。可能这个池子通常存两千罢特，装满时为三千罢特。一罢特是二十二公升，约5.81美制加仑（见王上7:23注释）。
【代下四6】「又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内，但海是为祭司沐浴的。」
〔暂编注解〕参王上7:38
39。王上7:27-37详细描述十个盆座。
6-9 洗濯盆、灯台与院子：为了实际照明的需要，金灯台由原来会幕的一盏增至十盏。这里的「桌子」，大概是用来放置金灯台的。
【代下四6 盆】考古学家发现了一个正是用来支撑这一类盆子的青铜盆座，来自主前十二世纪。盆座有轮子，并以有翼的复合性活物为装饰（见：王上七29）。——《旧约圣经背景注释》
【代下四7】「他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里，五个在右边，五个在左边。」
〔暂编注解〕参王上7:49；耶52:19。所罗门的圣殿里有十个灯台。可能是在原来帐幕的灯台外增加的（出25:31-39；出37:17-24）。这里没有说是否按原来的样式。
4:7 昔日的工匠细心建造圣殿，我在照神吩咐做时，是否也一丝不苟？制造圣殿器物的巧匠，小心翼翼地依照神的吩咐去做，产生了良好的效果，神赐下明确的指示，他们就遵行到底。尽管有时我们有创意、有自己的见地，却不可因而违背神在圣经中的明文规定。要你的灵命保持最佳状态，你就要小心寻求，并遵从神的吩咐。
7~8 圣殿里有十个灯台和十张陈设饼的桌子，而不是一个灯台和一张桌子，象在会幕那样。
【代下四7 灯台】十个金灯台（见：王上七49）和圣幕的一个灯台（出二十五31∼38）有很大的分别。它大概是圆柱形，木制，包以金叶。这些灯台放在殿内两侧，燃点的光芒和反照的金光加强所罗门圣殿和神临在本来已有的光辉和荣耀（其他经文提及这些「所定的」物件之例证，见：耶五十二19；代下十三11，二十九7）。这些陈设加上桌子、香坛或炉子，使这地看来有「耶和华之家」的感觉。——《旧约圣经背景注释》
【代下四8】「又造十张桌子，放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。」
〔暂编注解〕十张桌子。可能是放陈设饼的（代下4:19和代上28:16提到放陈设饼的“桌子”）。但王上7:48只提到一张桌子。在会幕里是有一张桌子（出25:23
30；出37:10）。
一百个金碗。王上7:50也提到这些碗，但没有说明数量。
【代下四8 金碗】列王纪上七50也有讨论这些金碗，但提到其数是一百的却是历代志。其确实用处不明（NIV：「洒用的金碗」），但可能是用来在盆中取水（6节），也可能是用来盛载祭牲的血（见：出二十四6、8，二十七3）。——《旧约圣经背景注释》
【代下四9】「又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。」
〔暂编注解〕“祭司院”为圣殿内院，只祭司可用。“大院”即外院，平民可以进入。作者从三3的圣殿的根基，记到圣所，然后在此记内、外院，至五1结束整个圣殿结构的记述。
祭司院。显然是指“内院”（见王上6:36和王上7:12）。也可能是耶36:10的“上院”。
大院。参王上7:12。王下21:5和23:12说明圣殿有两个院。
用铜。古代的东方有时同铜包门。位于巴拉瓦特（Balawat）撒缦以色的王宫有包铜的大门，据推测有6.7米高，两扇门各有1.8米宽（参王上6:32）。
【代下四9∼10 院子的设计】这个腓尼基形式的三分布局，也出现在叙利亚西北部达拉泉的庙宇中。如此圣洁特区就能规限为祭司专用，与圣殿复合建筑中可能与世俗建筑物毗邻的部分，清楚分别出来。——《旧约圣经背景注释》
【代下四10】「将海安在殿门的右边，就是南边。」
〔暂编注解〕铜海（第2节）位于圣殿的东南角的院子里。在希伯来，方向是依据一个人朝东站立的位置来定的。所以右侧就是南方。参王上7:39。见创23:19；出3:1注释。
10-22 杂项：本段所记载的各项，可能是后人根据王上7:39-50对上述记载的补充，可参该处注。
【代下四11】「户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王作完了 神殿的工。」
〔暂编注解〕户兰又造了。第11-18节记录了铜器，与王上7:40-47相对应。
盆。参王上7:40。这些盆是用来煮献祭的肉的（见撒上2:13
14）。
4:11-16 今天我们在敬拜中运用了甚么器材或技巧？这些东西是否真的在辅助我去敬拜神？昔日为圣殿中作敬拜用途而造的盆、铲和碗，我们不甚熟悉。今天我们敬拜所用的器物虽已改变，但敬拜的目的却是古今皆同──将尊荣颂赞献给神。我们切不可让敬拜神之器物压过了对祂的敬拜。
【代下四11 盆、铲、碗】这是户兰所造之法器清单中的最后几样，与献祭和烧香有关。但遗址的挖掘出土的对象包括香铲（见：利十六12∼13）。盆用来装香坛的灰，碗则是盛祭牲之血的（出三十八3；民四14）。这一切的专用器具，都是特别为使献祭剩余之物，能够得到适当的处理而设的。坛灰不得清除，血不得正确的收集和使用，祭坛和圣殿就不能保持洁净。——《旧约圣经背景注释》
【代下四12】「所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，」
〔暂编注解〕“球”即碗状物（王上七41）
两根柱子。参代下3:15-17。
如球的顶。参王上7:41。
柱顶。见代下3:15注释。
网子。参王上7:41。
【代下四13】「和四百石榴，安在两个网子上。每网两行，盖着两个柱上如球的顶。」
〔暂编注解〕参王上7:42。
【代下四14】「盆座和其上的盆，」
〔暂编注解〕有十个盆座（王上7:43）。
【代下四15】「海和海下的十二只牛，」
〔暂编注解〕海。参代下4:2；王上7:23
24。
十二只牛。参代下4:4；王上7:25。
【代下四16】「盆、铲子、肉叉子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的。」
〔暂编注解〕盆。参出27:3。用来接灰。肉锸子用来叉献祭的肉（见撒上2:13
14）。
户兰。见2：13注释。
光亮的铜。指擦亮或磨亮的铜。
【代下四16 肉锸子】考古学家发现好几个大型的叉子，可能就是历代志所述的肉锸子（它被包括在出二十七3；民四14的总目中）。按照利未记七28∼36的规定，祭牲归给祭司的部分是右腿和胸。但王国以前示罗的神殿，却发生过祭司从公用的釜中抽取祭肉的事故（见：撒上二13的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下四17】「是在约旦平原、疏割和撒利但中间，藉胶泥铸成的。」
〔暂编注解〕“撒利但”即撒拉但。参看列王纪上七章46节及其脚注。
疏割。位于约旦河东（士8:4
5）。有人认为疏割是雅博以北1.6公里，泰勒达米耶（Tell ed-Dâmiyeh ）西北11.2公里的泰勒代尔拉（Tell Deir`allā）。还有人认为是在同一地区的泰勒阿萨斯（Tell el-Ahsas）。雅各从美索不达米亚回来之后，在疏割为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚（创33:17）。
撒利但。地点不详。
【代下四17 地理概况】按照约书亚记三16；列王纪上四12，撒利但位于约但河东，死海和加利利海中间的「约但平原」上。其确实位置未有定论，但扎伊尔迪叶遗址和默克伯拉遗址（Tell el-Meqberah）都是有人提出为可能的地点。疏割位于代尔阿拉遗址，大约在雅博河以北一哩，约但河以东三哩之处。遗址找到了这个时代的文物。遗址的顶部约有一个美式足球场大小，即一又四分一英亩。这是一个很小的村落，从事冶炼青铜的工业。——《旧约圣经背景注释》
【代下四18】「所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重，无法可查。」
〔暂编注解〕相应的王上7:47写道：“这一切所罗门都没有（过秤），因为甚多，铜的轻重也无法可查”。所以无法得知铜器的重量。
【代下四19】「所罗门又造 神殿里的金坛和陈设饼的桌子，」
〔暂编注解〕“陈设饼”。参看出埃及记二十五章23至30节的脚注。
所罗门又造。第19-22节列出黄金器皿（见王上7:48-50）。
桌子。本节的“桌子”是复数，而相应的王上7:48中“桌子”是单数。代下13:11和29:18也都是单数。会幕里只有一张陈设饼的桌子（出25:23
30；37:10）。可是代下4:8提到圣殿里有十张桌子。见该节注释。
【代下四20】「并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。」
〔暂编注解〕“在内殿前”。即在至圣所前。
灯台。见第7节注释。
可以照例点。参出27:20。
【代下四21】「灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。」
【代下四21 灯台上的花】出埃及记二十五31∼40，三十七17∼24更加生动的描绘灯台上的花朵（杏花）设计。米吉多出土的一个灯台，和在阿斯兰塔什发现的小型柱子上面，都找到以花朵为题材的类似设计。在迦南和埃及的装饰中，莲花图案也很普遍。这设计的用意可能是表达恒久之丰饶，提醒人与神所立的约。——《旧约圣经背景注释》
【代下四21 灯盏和蜡剪】历代志所列的金制神圣用具，又包括安装在多干灯台之上的灯盏，以及在灯台和香坛之间搬运火炭的炭夹（和合本：「蜡剪」；见：王上七49；赛六6）。这些炭夹或许又可以用来取出熄灭了的灯芯，并在点燃后放回原处。即使是夹子或蜡剪这等粗用的器具，也是包了「精」或「纯」的金子，可见它在祭礼仪式中的重要性。——《旧约圣经背景注释》
【代下四22】「又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。」
〔暂编注解〕「至圣所的门扇」：参3:14注。
4:22 圣殿──拆毁──重建，对神的敬拜生活是否也需要重建？圣殿中一切细则，都显示以色列人对敬拜条例小心翼翼、不敢怠慢轻忽（参3:1-17的注释）。对昔日历代志下的读者和后来重建圣殿的人来说，这些吩咐也是敬拜的指引。旧殿被巴比伦人焚毁（参王下25:9），后人就依照所罗门建造的圣殿样式，在它的旧址上重建新殿（参拉3:8-6:15）。
【代下四22 镊子】镊子的功用是整理浮在灯油中的灯芯（出二十七20），使之不会爆出火星或不能点燃（见：赛四十二3）。祭司的日常事务之一是照料灯台（出三十7），镊子能够保证仪式不会受到不必要的妨碍，灯盏也不会突然熄灭（赛四十二3，四十三17）。然而这个希伯来字眼甚为罕见，部分学者把它译作「乐器」。他们的根据是美索不达米亚文献和亚述浮雕，都描绘庙宇仪式和「神明用膳」使用音乐伴奏。——《旧约圣经背景注释》
【代下四22 调羹和火鼎】本节和列王纪上七50用来形容火鼎的字眼，是两种火斗的其中一种──本段所述的有一长柄（见：利十1；民十六6）。香和热炭可以置于火鼎之中，香熏全室或祭坛各处。昆兰文献提到将火运入圣殿用的是这种火鼎。埃及新王国时代的绘画描述驱邪仪式和游行都会使用长柄的香炉。调羹则是用来为灯添油，或为香坛或香炉加香（王上七50）。——《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第3
4章）】
１ 所罗门将圣殿建在神显现的地方（3:1）；今天当你参与教会敬拜或作个人灵修时，感受到神的同在吗？你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？
２ 试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。你若处身在这圣殿中，会有什么感受？相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？
３ 如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？参约4:21-24; 来13:15-16。
４ 这两章内，所罗门手下所建造或制造的每一样对象有什么作用和意义？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․