历代志下第五章拾穗
【代下五1】「所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在 神殿的府库里。」
〔暂编注解〕参《代上》十八8；二十六26以后；二十九2∼9.
“大卫分别为圣的”。参看历代志上二十九章2至5节。
总结：作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。
5:1-3 圣殿的建造历时多久？这圣殿用了七年时间来建造。列王纪上说它是在所罗门作王的第十一年第八月（即公元前959年阳历十一月，参王上6:38）完成的。而历代志下说百姓在七月聚集到所罗门王那里，举行献殿礼，那不是在圣殿完成之前一个月，就是在完成后的第十一个月举行的（5:3）。
本节应为代下第4章的结束语，归纳了那一章所讨论的物品。与本节相应的是，王上第7章的最后一节（51节）。
【代下五2】「那时所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。」
〔暂编注解〕“锡安”。耶路撒冷的别名，或正如这里，是耶路撒冷东南面的部分（撒下五6
7）。圣殿所在的摩利亚就在这地区的北部。
「那时，所罗门 ...... 招聚」：这是作者惯用的笔法。（参代上13:1-5）
招聚到耶路撒冷。代下5:2至7:22记录了所罗门奉献圣殿。参王上8:1至9:9注释。代下5:2-11
14与王上8:1-11基本上是一样的。但《历代志》多了一个《列王纪》所没有的重要细节，就是神显示其临格的情形（代下5:11-13）。
大卫城。约柜一直保存在大卫城的一个帐篷里（代上16:1）。大卫城在耶路撒冷的最南部。这是大卫所夺取的耶布斯锡安堡垒，那里有大卫的王室住宅（撒下5:6-9；代上11:5
7）。圣殿所坐落在锡安山脊的北侧。约柜是从俄别以东家抬到大卫城的（撒下6:12
16；代上15章）。
5:2-6:11
安放约柜：承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。（参代上13-16）安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。（6:10-11）
5:2-7:11
奉献圣殿：奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。本段内容与王上8:1-66大致相同，可分为三部分：１ 迎神（5:2-6:11）；２ 祝祷（6:12-42）及３ 庆典（7:1-11）。
本节至七11为圣殿落成礼的记述。包括运约柜入圣殿（五2∼六11），所罗门献殿的祷告（六12∼42）和典礼的结束。
【代下五3】「于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里。
〔暂编注解〕“七月节”即“住棚节”（利二十三34∼43），在以色列宗教历七月举行，相当于阳历九至十月份。看《王上》八2
65注。
“七月节”。住棚节。参看利未记二十三章34至43节的脚注。“七月”（九、十月间）。参看列王纪上八章2节的脚注。
「七月节」：即住棚节。七月原称以他念月（王上8:2）。
七月节。即住棚节，在奉献圣殿以后举行（见代下7:8-10注释）。这是希伯来人快乐的节日（利23:39-43；参尼8:14-18）。
5:3 “七月节”即“住棚节”，以色列人选择在这节期献殿，是否有特别的意义？百姓在第七月所守的节期是住棚节，纪念他们列祖进入应许之地以前，在旷野飘流时神对他们的保护。他们每年守这节期，为的是重申对神的委身，信靠祂的引导与保护。这一次的节期与奉献圣殿礼结合有双重意义，他们一面纪念祖先在旷野飘流时住过帐棚，另一面更因这个永远荣美的圣殿发出感谢。
【代下五3 七月节】历代志只有月分的数目，没有记载其名字：以他念月。有关这个秋季月分的讨论，可参看：列王纪上八2的注释。通用的历法之中有一个只用数字，不用月分名称。本节所指的节期是住棚节。——《旧约圣经背景注释》
【代下五4】「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜，」
〔暂编注解〕「利未人便抬起约柜」：参代上15:2注。
利未人。在相应经文里是“祭司”（王上8:3）。本文进一步叙述“祭司将耶和华的约柜抬进内殿”（代下5:7）。所以这里的“利未人”一定是指利未人中的亚伦子孙。他们自然是祭司。
【代下五5】「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」
〔暂编注解〕「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学者有下列解释：１ 整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工；２ 词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派（比较王上8:3）；３ 应在两个名词之间，补回连接词（参王上8:4）。按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。（参民4:5-16;结44:10-14）
「会幕」：是指留在基遍的那些部分（参代上16:40）。
会幕。会幕是从基遍搬来的（见代下1:3）。
祭司利未人。抬约柜和会幕器具的任务是分配给哥辖家族的（民3:30
31；民4:4
15）。亚伦是哥辖的后裔。他的子孙担任祭司（代上6:2
3
54）。又见王上8:3
4注释。
【代下五6】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」
〔暂编注解〕这次献祭跟大卫把约柜从俄别以东家中运到大卫城时的仪式相似，只是规模大一些（撒下6:13；代上15:26）。
【代下五7】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」
〔暂编注解〕参代下3:11-13。
5:7-12 以色列人自发地赞美神的同在；当我经历神的恩典时，我又会怎样回应？祭司把约柜抬进圣殿，放在至圣所以后，便从圣所中出来。外间的圣所有桌子，其上放有陈设饼，圣所内还有香炉与金灯台。通常至圣所只有大祭司一年一次在赎罪日那天可以进去。在这个独特的时刻，还有几个祭司也必须进入至圣所，将约柜抬到新的安放之处。他们进去的时候，利未人就赞美神，因为知道神悦纳了为约柜所预备的新地方（5:13）。
【代下五8】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」
〔暂编注解〕8~9 关于约柜的放置，参看列王纪上八章7、8节的脚注。
【代下五9】「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」
〔暂编注解〕杠甚长。见王上8:8注释。
直到如今。如果《历代志》是在被掳回归以后编写的（见《历代志》序言，本书115-117页），编者在这里就是保留了圣殿毁坏（王下24:13；25:9
13-17），约柜藏到洞里以前的文字。
5:9 “直到如今还在”的“如今”反映了历代志下写作背景的甚么资料？圣经里有几卷书是在神的感动之下，从不同的资料取材编写成的。历代志所记载的事件经历好几百年，是由单独一位作者汇集几卷书而编成。其中有一句“直到如今还在那里”（参王上8:8），是取材于公元前586年犹大人被掳以前所写的史料。尽管历代志上下编写完成，是在被掳和所罗门的圣殿被毁以后，但作者似乎认为应该在这卷书中保留这句话。
【代下五10】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。 」
〔暂编注解〕关于约柜里面放置的东西，参看列王纪上八章9节的脚注。
与他们立约。神的律法是以色列人出埃及以后，神在何烈山与他们所立旧约的基础（出19:5-8；34:27
28），也是祂应许将祂的律法写在人心中之新约的基础（耶31:33
34）。
并无别物。约柜里面只有两块写着神律法的石板。吗哪的罐和亚伦的杖已不在其内（见王上8:9注释）。
【代下五11】「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。」
〔暂编注解〕全体祭司都出席献殿大典，故不分班供职。
“并不分班供职”。即二十四班的祭司都来协助这项工作。参看历代志上二十四章4节的脚注。
在那里所有的祭司。从这里到“祂的慈爱永远长存”（第13节），是《历代志》所特有的。在王上8:10短短的一节中间，插入了一段重要的细节，描述神在圣殿里显现。
自洁。即在礼仪上自洁，以便参加这个庄严的仪式（见代上15:12）。
11-13 这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15-16章的相同（参串），可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。
【代下五12】「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。」
〔暂编注解〕穿。参代上15:27。
铙钹。参代上15:28。
吹号。参代上15:24。
【代下五12 细麻布衣服】细麻布虽然通常是祭司专用的衣料（利六\cs1610，十六4），在这特殊场合中，利未人和乐师都是全体身穿细麻布衣服。祭司服饰所用的细麻是自埃及进口；细麻在当地也是祭司特有的料子。天使所穿的也被形容为细麻布衣服。——《旧约圣经背景注释》
【代下五12 乐器】钹、瑟、琴、号都是当时典型的乐器。早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中，哪个希伯来字眼当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，专家仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。钹是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。号不是其他经文中那些用羊角造成的号角。当时军事和崇拜仪式，都有使用喇叭形的管状号角。埃及浮雕和出土文物都有例证。例如法老图坦卡门的墓中，就有一个这样的乐器（长度几达两呎的银号）。——《旧约圣经背景注释》
【代下五13】「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，」
〔暂编注解〕“云”代表神的同在，以及祂赞成圣殿的兴建，正如在会幕以上的云彩一样。参看出埃及记四十章34至38节的脚注。
音乐是崇拜的一种方式。赞美和感谢是祈祷的重要内容。当百姓扬声颂赞神，以感恩的心回顾祂给他们的奇妙恩典时，神就前来。圣殿中充满了祥云。
5:13 在我的敬拜生活中，能否反映昔日圣殿敬拜中的丰盛？圣殿举行第一次敬拜聚会，以赞美神、宣告祂的同在和美善开始。我们敬拜的时候，也应当以见证神的慈爱作为开始，首先要赞美祂，然后就能预备自己的心，向祂陈明内心的需要。回想神的慈爱与怜悯，你就能心被恩感，天天敬拜祂。诗篇107篇，是大卫如何回忆神永存慈爱的范例。
【代下五13∼14】「云 ...... 荣光」「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临格的荣耀（参出四十34∼35）。换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造的圣殿中。——《串珠圣经注释》
【代下五14】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了 神的殿。」
〔暂编注解〕参《出埃及记》四十34。神无所不在，神藉云般的荣光让人看见祂的悦纳和同在（参民九15）。不过，本节所说的荣光是显在殿中，只有祭司等看见；但七1所记乃是给以色列人看的。二事同时发生。
参出40:35；赛6:1-5；路9:34。
【旧约里为甚么如此注重圣殿？】
（1）这是宗教权威的象征。神藉圣殿使耶路撒冷成为敬拜的中心，好使世世代代都保持纯正不变的信仰。
（2）那是神圣洁的象征。圣殿的荣美，令人对神肃然起敬；先知们看见许多伟大异象，就是在这样的背景之中。
（3）那是神与以色列人立约的记号。圣殿使百姓注重神的律法（刻有十条诫命的两块法版，放在圣殿约柜之内）胜于看重君王的功绩。这也是神特别临在祂百姓中的地方。
（4）那是神赦免祂百姓的记号。圣殿的设计、器物以及敬拜的习俗，对全体百姓来说，都是意义深长的实物教材，使他们想起犯罪的严重性、沾染罪污所招致的惩罚、以及他们是何等需要罪的赦免。
（5）它预备百姓的心，好迎接弥赛亚的来临。在新约中基督说，祂来是成全律法、并不是要废掉它。希伯来书使用圣殿的习俗，来解释主基督为我们受死时所成就的大事。（参来8:1-2；9:11-12）
（6）它是人类努力创造的明证。人类因神性荣美的启发，专心致志于科学、技术以及艺术方面的高度成就，为要赞美祂。
（7）那是一个祷告的地方。百姓可以花时间在圣殿里向神祷告。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第5
6章）】
１ 建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。这有什么作用和意义？见6:10-11; 出25:21-22。
２ 本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职（5:11-14）。今天，你的教会是否重视音乐的事奉？你有否在这方面奉献所长？
３ 大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的心。有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。你同意吗？
４ 6:1-18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析（留意神的超越、祂与百姓的关系、祂的应许）。这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？
５ 所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在圣殿中诚心的祷告。今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
６ 所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、作战得胜之外，还牵涉什么？参23
27
30-31
33
41-42节。所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？
７ 所罗门一方面求神居于圣殿（6:41），另一方面多次描述神是在天上（见21
23
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27等），不受地理环境限制（18）。今天，你对神的同在有多少认识？你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․