历代志下第六章拾穗
【代下六1】「那时，所罗门说：“耶和华曾说他必住在幽暗之处。」
〔暂编注解〕“幽暗之处”：看《王上》八12注。语言文字的说明的能力有限，无法完全描写神的无限。耶和华神自己描写自己时，只能说“我是自有永有的”（出三14）、“我是初，我是终”（启二十二13）。“幽暗”（出二十21）、“密云”（出十九9
16）都是人用有限的语文来描写无限的天父的努力。
「幽暗」：象征神居住在一处神秘的地方（参出20:21）。
那时，所罗门说。第六章记录了在奉献圣殿的仪式上所罗门真诚的祈祷。这里的记录与王上第八章十分相似。唯一重要的区别是13节有一句解释，而《列王纪》里没有。此外，40-42节的结束语与王上8:50-53的结束语不大一样。见王上第八章注释。
幽暗之处。参王上8:12。当神就近祂的子民时，祂遮盖了自己，以免他们被祂的荣光所杀灭（见出20:18-21；申4:11；诗18:9
11）。
【代下六2】「但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。」
〔暂编注解〕圣殿被毁、以色列亡国并不是神的计划。如果以色列继续忠于神，遵守祂的诫命，向周围的民族宣扬认识神的知识，真光就会普照全球，各国人民就有了得救的机会。这样，圣殿就会成为全世界崇拜神的中心，耶路撒冷也就成为世界的都城了。
【代下六3】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」
〔暂编注解〕6:3 在敬拜中所做的动作，若是发自心底的真诚，必会蒙神悦纳……百姓领受所罗门的祝福，全体肃立；所罗门向神祷告，当众跪下（6:13）。站立与跪下都是尊敬的表现，敬虔的行动使我们专心敬拜，也使别人看出我们是敬畏神的。你在聚会之中或跪下、或站立、或祈祷，都不要因为这是传统，乃要藉这些行动来表明你爱神的心。
【代下六4】「所罗门说：“耶和华以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 」
【代下六5】「 他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；」
〔暂编注解〕本句和第六节前半句在《列王纪》中没有相应的句子。
【代下六6】「 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”」
〔暂编注解〕关于神与大卫所立的约，参看撒母耳记下七章12至16节的脚注。
选择耶路撒冷。耶路撒冷处在世界的十字路口，很适合作为世界的都市和全人类的祈祷场所。
拣选大卫。圣经说大卫是合乎神心意的人，蒙拣选成就祂的一切旨意（徒13:22）。大卫成为以色列的国王，不是出于个人的野心，而且出于神的直接呼召（撒上16:1）。
【代下六7】「所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，」
〔暂编注解〕见王上8:17注释。如果有更多神子民像大卫那希望样为祂建造壮丽的圣堂，今日世界上就会有更多敬拜神的教堂了。
【代下六8】「 耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好；」
〔暂编注解〕见王上8:18注释。
【代下六9】「 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’」
〔暂编注解〕当神不同意大卫建殿时，他并没有生气。他虽感失望，仍顺从神的旨意。尽管没有得建造圣殿的许可，他仍积极进行准备，就像他自己建造一样（见代上29:2-5）。
【代下六10】「“现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 」
【代下六11】「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”」
〔暂编注解〕见代下5:10；王上8:21注释。
【代下六12】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，」
〔暂编注解〕「站在
...... 坛前」： 由13节及王上8:54看来，所罗门王其实是跪着祈祷的。
所罗门站耶和华的坛前，先作献殿致辞，然后跪下作奉献祈祷（第13节）。
6:12-13 领袖应作群众敬拜亲近神的榜样。我的领导，是否只在工作上，而忽略了信仰上的角色？贵为一国之君的所罗门，在他百姓面前向另一位下跪，这表明他降服于另一位更高的掌权者；所罗门俯伏在神面前，表明对神至大至深的爱，说明他承认神是裁决万事、真正掌权的君王，而他也鼓励百姓同样敬畏神。
12-42 所罗门献殿的祈祷：有关本段的详细解释，请参阅王上8:22-53注。整段祷文强调当以列人遭遇个人及国家的危难时应当向神祈祷，而圣殿是祷告的地方（参但6:10）。 作者引用这段祷文来勉励归回故国的犹太人要专心向神祈祷，以应付各样的艰难。本段在内容和文学体裁上属「遭难时的祷告」，与「摩西之歌」（申32:1-43），和「但以理的认罪祷文」（但9:4-19）相同，释经时应互相参照。
【代下六12∼13 祈祷的姿势】所罗门最初的姿势，在第12节和列王纪上八22是站着高举双手，掌心向上，向会众发表演说，为圣殿作出奉献祈祷。列王纪上八54暗示所罗门于某时开始跪下，历代志下六13提供了这个细节。美索不达米亚史料中之咒语祈祷，如以伊施他尔为物件之祈祷，暗示祈求者是俯伏于地，并且仪式化地高举双手。赫人史料也显示相似的姿式和手势。君王领祷并不罕见，但祷文是预先作好还是现场自发却难以断定。——《旧约圣经背景注释》
【代下六13】「（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，」
〔暂编注解〕东方的君王外出，百姓都须回避；不获恩准，不得直视其面。所罗门为了让会众看见他祷告，特造“铜台”，任人观看。
“铜台”。就是他跪在其上的平台（王上八54）。
「曾造一个铜台 ...... 放在院中」：这是所罗门专为献殿礼而在外院设立的讲台，并非永久性的。
造一个铜台。《列王纪》里没有这个细节。所罗门站在高处，可以俯视会众，会众也能更好地看见和听到他们的国王。
跪下。《列王纪》里没有这个细节，但《列王纪》祈祷的最后说所罗门“屈膝跪着”，然后站起来（王上8:54）。所罗门虽然贵为以色列国王，仍虔诚地在天国的大君面前跪下。这标志着国王的伟大和谦卑。他公开承认自己在万王之王，万主之主面前的卑微。
【代下六14】「说：“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；」
〔暂编注解〕这篇祷词极其优美（看王上八22注），确认神的无所不在，不同其他的神祇；而且预见到有一天世上的万民都会认识祂的名（32节）。
有关所罗门这伟大祷告的思路，参看列王纪上八章23至53节的脚注。
参申7:9；尼1:5；诗89:2
3；赛55:3；但9:4。
【代下六15】「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」
〔暂编注解〕在奉献圣殿的时候，神的许多应许都已经应验。神曾经应许把迦南地赐给亚伯拉罕，以撒和雅各。现在这些应许已开始实现。神曾应许大卫有一个儿子继承他的王位。这个应许已经应验了。以色列的前途充满希望和光荣。神已经证明，如果祂的子民忠于祂，祂会为祂的子民做什么。
【代下六16】「耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。」
〔暂编注解〕所罗门明白忠于神和顺从祂神圣律法的重要性。他知道如果以色列人忠于神，就会得到荣耀和平安，也知道犯罪的悲惨后果。所以所罗门的祈祷成了一次讲道，严肃感人地呼吁人们永远记住神，并行在祂的道中。
【代下六17】「耶和华以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。」
〔暂编注解〕参大卫在代上17:23的呼求。
【代下六18】「“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」
〔暂编注解〕与世人同住。软弱的人经常会问：天上伟大的神会不会与世人同居？神曾应许摩西：“我必与你同在”（出3:12）。祂给雅各也有同样的应许（创31:3
5；创48:15）。诗人充满信心地说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4）。耶稣应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）。神应许每一个敞开心门的人：“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”（启3:20）。在地球的每个角落，都有人体验到神的同在。凡愿意的，都能在世上享受上天的临格。
不足你居住。神比祂所造的宇宙更加伟大。天上的天尚且不够祂居住，更何况人手所造的殿！人类的最大的需要就是学会谦卑和安静，敬畏地行在神面前。
6:18 创天造地的主，今天却与我同在，我还惧怕甚么？所罗门惊叹圣殿竟然能充满神的大能，神竟甘愿在地上与犯罪的百姓同住！神的儿子耶稣成为人的样式、住在我们中间，显明神永恒的旨意，也使我们惊奇不已。这是神以祂的大爱临到我们，要我们认识祂并全心全意地以爱回应。我们不仅要赞美祂的大能，更要花时间认识祂。
【代下六19】「 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。」
〔暂编注解〕6:19-42 不论在任何时刻，任何境况中，神总愿意垂听我们的心声……所罗门领百姓祷告时，他求神多方垂听百姓的祈求：（1）犯罪之时（6:22-23）；（2）仇敌攻击时（6:24-25）；（3）干旱之时（6:26-27）；（4）饥荒之时（6:28-31）；（5）外邦入侵之时（6:32-33）；（6）与仇敌争战之时（6:34-35）；（7）百姓得罪神之时（6:36-39）。不管我们的光景如何，神依旧关怀我们；祂要我们向祂祷告、悔改归向祂。请切记，在你祷告的时候，神会垂听你的祈祷。不要因为环境恶劣就怀疑神的关怀。
【代下六20】「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。」
〔暂编注解〕“向此处”即向这殿。后来犹太人照字面解释这句话，祷告时都面朝耶路撒冷。参《但以理书》六10。
“向此处”。犹太人从字义理解这话，于是向着耶路撒冷的方向来祷告（比较38节）。参看但以理书六章10节的脚注。
【代下六21】「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。」
〔暂编注解〕你的居所。天国是神的真正居所。但祂屈尊与地上的人同住（出25:8）。
赦免。见诗103:12；赛43:25；44:22；耶50:20。
【代下六22】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，」
【代下六22 起誓在司法程序中的角色】有关誓言应用之背景，参看：申命记一9∼18的注释。起誓在古代近东的法典中颇为普遍，偷窃案件和财物受损的案件都见得着它。它又出现在条约缔结的程序中，神明被呼召来见证所达成的协议。——《旧约圣经背景注释》
【代下六23】「求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」
【代下六24】「“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，」
〔暂编注解〕得罪神的人失去了神的保护，落在仇敌和黑暗势力的手中。摩西曾预言，如果以色列犯罪，就会败在仇敌面前（利26:14
17；申28:15
25）。
24-39
祷文中提到的灾祸，不少是被掳归回的犹太人所经历过的，例如24-25节的充军（主前六世纪犹太人被巴比伦人所掳）， 26-31节的天灾。另外，圣殿为万国祷告的殿之主题（32-33; 参可11:17），也是归国后的犹太人所熟悉的。
【代下六25】「求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。」
【代下六26】「“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，」
〔暂编注解〕见王上8:35注释；参珥1:18-20。
6:26 自然灾害在某些情况下，代表神的警戒；我生活中的困难，是否也是神对我的提醒？所罗门认为干旱是犯罪的结果，原因何在呢？罪恶不一定是天灾的祸因，但这里所说的却是特殊情况。神曾明示百姓，祂可能以干旱来刑罚他们（参申28:20-24）。
【代下六27】「求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 」
【代下六28】「“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」
〔暂编注解〕见王上8:37
38注释。
【代下六29】「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」
【代下六30】「求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），」
〔暂编注解〕6:30 神不单在垂听，也在赦免为罪痛悔的心灵，祂也知道我的心……你曾否因为失败、软弱、困顿，而与神疏远隔绝呢？所罗门在祷告中说明，神随时侧耳垂听百姓的祷告，赦免罪孽，使他们与自己和好。祂正在等候，要垂听我们认罪，重新顺服祂。我们将一切需要和困难向祂倾吐，祂就垂听，随时赦免，使我们能再与祂相交。不要耽延了，来领受祂的慈爱和宽恕吧！
【代下六31】「使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。」
〔暂编注解〕所罗门没有祈求惩罚。但如果惩罚降临了，他也求主让这些惩罚唤醒百姓，转离罪恶。神允许惩罚临到，是为了使人归正（见赛26:9）。
【代下六32】「“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，」
〔暂编注解〕所罗门不但为以色列人祈祷，也为外邦人祈求。神的旨意，不仅是以色列人得到拯救，而且让天下的万民都认识祂，行走公义的道路。
【代下六33】「求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。」
〔暂编注解〕见第32节注释。
【代下六34】「“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，」
【代下六35】「求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」
【代下六36】「“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；」
〔暂编注解〕旧约时代的以色列人，已经知道人人都犯了罪，不能靠自己的行为自救，须赖神的拯救。律法设赎罪的祭正是为此，但不能永远除罪。比较《创世记》八21。看《罗马书》三23.
这是旧约有关人类普遍罪性的声明。
以色列民族那时还年轻力壮，生气勃勃。但他们将来有可能离弃神，被掳到外国去。所罗门恳求神在这悲惨的时刻纪念他们。
6:36 自以为毫无缺点，或无可救药，都是没能摆正人与神的关系；我是否属于其中一种？“人人都犯了罪”──圣经讲得斩钉截铁，没有人不犯罪，就连神所立的君王也如此。犯罪是人类的通病，我们都要像所罗门一样向神认罪。我们一看出自己犯了罪，就应当尽快求神赦免，与祂和好。认识自己有犯罪的倾向，我们就该与祂时刻亲近，寻求祂的引导，并求祂赐下能力（诗14:3；传7:20与罗3:23都提到世上人人犯罪的事实。）
【代下六37】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；」
〔暂编注解〕智慧的灵和神的声音邀请罪人自省。“耶和华说，你们来，我们彼此辩论”（赛1:18）。
【代下六38】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」
〔暂编注解〕神恳劝离开祂的人回来。凡接受神邀请回归的人，将得到宽恕和生命（见启22:17）。
【代下六39】「求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」
〔暂编注解〕以色列人犯罪而被掳。可是神垂怜他们，应许他们只要悔改就能复兴。
【代下六40】「“我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。」
〔暂编注解〕所罗门的祷告或应在39节处结束。作者略去了《王上》八50∼51所记祷词最后两节，也就是以色列人蒙神拯救出埃及，成为自由的新民族的话。代之的是迎约柜入圣殿的颂赞，并求神坚定与大卫所立之约（40∼42节）。因用词与《诗篇》一三二8∼10极近似，可能所记是祷告结束时献上的诗歌（参代上十六8∼22；诗一〇五1∼15）。
第40节与王上8:52相应，但第41和42节在《列王纪》中没有相应文字。《历代志》中所罗门祈祷的结束语不同于《列王纪》。两位作者显然都简略地记录了奉献圣殿的祈祷。他们可能节选了不同的内容，而不单是措辞。
【代下六41】「耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约 柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。」
〔暂编注解〕“求你起来，和……约柜同入安息之所”。指约柜安放在圣殿里。
「安息之所」：有关安息的观念，可参阅代上17章; 22:9及28:2注。
这是特别邀请神来住在所罗门所造的圣殿中。
【代下六42】「耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要纪念向你仆人大卫所施的慈爱。” 」
〔暂编注解〕“慈爱”。希伯来文是hesed。即给予大卫的应许。参看何西阿书二章19节的脚注。
本节引自诗132:10，但次序却先后倒置了，为要强调神对大卫家的慈爱。另外，有学者认为本书作者在此亦参照了赛55:3，因而补充了「慈爱」等字眼，作用是向那些经历亡国之痛的犹太人证明神与大卫所立之约并未废弃（参代上简介）。
【思想问题（第5
6章）】
１ 建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。这有什么作用和意义？见6:10-11; 出25:21-22。
２ 本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职（5:11-14）。今天，你的教会是否重视音乐的事奉？你有否在这方面奉献所长？
３ 大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的心。有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。你同意吗？
４ 6:1-18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析（留意神的超越、祂与百姓的关系、祂的应许）。这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？
５ 所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在圣殿中诚心的祷告。今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
６ 所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、作战得胜之外，还牵涉什么？参23
27
30-31
33
41-42节。所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？
７ 所罗门一方面求神居于圣殿（6:41），另一方面多次描述神是在天上（见21
23
25
27等），不受地理环境限制（18）。今天，你对神的同在有多少认识？你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․