历代志下第七章拾穗
【代下七1】「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；」
〔暂编注解〕从天降火烧尽祭物，是神悦纳的表示，让众民都可见到。当时的情形大概是这样，圣殿里充满了神荣耀的云彩（五13）；圣殿外，所罗门祷告完毕，火便降下来。圣殿里外都可以见到神的喜悦。此事也发生在大卫购禾场献祭和不少其他场合（参创十五7∼17；利九24；士六21∼24；王上十八36∼38）。
“有火从天上降下来”。就象奉献会幕的时候一样（利九24）。
「火
...... 荣光」：都是圣经内神与人同在的象征。
火从天上降下来。神赐下明显的记号，证明所罗门的祈祷已蒙垂听；祂要以自己的同在尊荣圣殿。以前神也经常用类似的方式显现自己（见利9:24；士6:21；代上21:26）。
充满了殿。见王上8:10
11注释。
7:1-2 火从天上降下，烧尽了燔祭──象征了……神从天上降下火来，烧尽燔祭和别的祭物，并且在燔祭坛上继续燃烧（参利6:8-13）。火焰不熄，象征神的同在。当亚伦在会幕中就职的时候，神也使火从天上降下来（参利9:22-24）。这也是奉献圣殿的真正意义，因为只有神洁净的大能，才能使器物成圣。
1-3 神的荣光充满了殿：虽然当约柜移入至圣所时，神的荣光便已充满内殿（5:13）， 现在神再次向全会众表示悦纳他们为 建筑的圣殿。作者又再次重绘昔日奉献会幕的情景（参出41:35; 利9:23-24）。
1-11 庆祝圣殿落成：所罗门祷告后，随即得着神悦纳的证据，而以色列君民亦因此献祭感恩。
【代下七2】「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」
【代下七3】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！」
〔暂编注解〕俯伏叩拜。以色列人被神的神圣和荣耀大大感动，出自本能地在祂面前敬拜赞美。
祂的慈爱永远长存。参代下5:13。这个迭句还出现在约柜运进耶路撒冷时大卫的赞歌里（代上16:34）。参利未人和歌手走在约沙法部队的前面，朝着敌人所唱的歌（代下20:21）。
【代下七4】「 王和众民在耶和华面前献祭。」
〔暂编注解〕7:4-5 奉献仅是指献上金银财宝吗？还有甚么是需要我献上的？圣殿是献给神的，所罗门与百姓都准备就绪，一同敬拜神。奉献在这里是指将一个地方、器物或人分别出来作专一的用途。奉献圣殿，目的是将它分别出来，作为敬拜神的地方。现在，我们的身体就是神的殿（参林后6:16）。所罗门奉献圣殿，说明我们也应当将自己奉献给神，好完成祂特别的旨意（参弗1:11-12）。
【代下七5】「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。」
〔暂编注解〕这里献的是平安祭（王上八63；参利3∼5章）。所献祭牲可在为期半个月的献殿典礼中由大家分享。
根据列王纪上八章63节，这些是平安祭，祭肉供应百姓在两个星期的庆祝筵宴上的食用（9
10节）。
据王上8:63，这是“献平安祭”。平安祭是过节的时候献的。祭司和百姓在神圣欢乐的时节，一同感谢神，赞美祂的良善和福气。平安祭的肉食，大部分是由奉献者和亲友们吃掉的。
【代下七5∼7 献祭的数目和种类】燔祭、素祭、平安祭都在此提到了。有关平安祭和食用祭肉之前先烧脂油的讨论，可参看：利未记三1∼5的注释。有关素祭的规条则可参看：利未记二1∼3，六14∼23的注释。圣经没有明言所献的祭牲有多少是燔祭（全牲在坛上烧尽），有多少是平安祭（其肉在祭筵中食用）。出席者参与宗教性团体筵席时所吃的肉，似乎大部分都是所罗门王所提供。本节的数字虽大，与古代近东文学中其他的数字相比，却没有超出比例。主前八七九年亚述王亚述纳瑟帕二世为自己在首都迦拉所建的王宫举行奉献宴会时，就供应了羊五千只、羊羔和牛各一千只、鹿五百只、羚羊五百只、鸟三万四千只、鱼一万尾。——《旧约圣经背景注释》
【代下七6】「祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」
这节是历代志所独有的，内容充分表现了作者一贯的重点：利未人使用大卫制造乐器奏乐，而全体会众都在场，包括有祭司、利未人和以色列人。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕本节“利未人也…（他的慈爱永远长存）”可译为“利未人也各就其位，拿着大卫所制颂赞耶和华的乐器，就是他献上感谢时所用的，说：“祂的慈爱永远长久。”
乐器。参代上23:5。
【代下七7】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」
〔暂编注解〕铜坛放不下大量的祭物，就把圣殿前院的当中分别为圣，作为一个大坛。
【代下七8】「 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。」
〔暂编注解〕“从哈马口直到埃及小河”指以色列从北到南所有的百姓都来度节并庆圣殿落成。哈马口为以色列最北的地方，埃及小河为南部与埃及接壤的界河。看《王上》八65注。
从哈马口直到埃及小河（艾亚利诗河道）的地带，跟创世记十五章18至21节那应许给亚伯拉罕及其后裔的土地并不相同，而那应许要在千禧年的时候才应验。参看创世记十五章18至21节和列王纪上八章65节的脚注。
节。指住棚节，延续七天，通常从七月十五开始（见利23:34-36）。
哈马口。见王上8:65注释。
7:8 小河是指小溪或干涸的河床。
【代下七8 从哈马口直到埃及小河】有关所罗门王国的版图，可参看：列王纪上四21的注释。哈马口（埃卜拉文献称之为埃玛图）最有可能是位于奥朗底河发源地之一，今日名叫莱布韦的地方。这是哈马地的南界，因此亦是迦南的北界。这个位于大马色以北四十五哩的地点，是帝国的北角。埃及小河就是阿里什干河。——《旧约圣经背景注释》
【代下七8∼10守节】作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十五日开始，共长七日，第八日有严肃圣会（利廿三33∼36; 申十六13∼15），故所罗门王于七月廿三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节日前七天举行（9）。——《串珠圣经注释》
【代下七9】「 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。」
〔暂编注解〕看《王上》八65注。第八日是住棚节的最后一天，这个节共七天，从十五日至廿二日）；接上举行严肃会，献殿礼也有七天，宗教历七月八日至十四日，在住棚节前。其时圣殿已落成十一个月，为了配合住棚节，让全民有机会参加，才延期举行落成大典。
宗教历七月相当于阳历九月。
整个庆祝活动维持十五天：七天奉献祭坛，其后七天住棚节，最后以一天的严肃会作为高潮。
第八日。指从住棚节开始的第八天，据利23:36
39，是七月二十二日（见第10节注释）。
行奉献坛的礼七日，守节七日。如果献坛礼的七日从七月十日延续到十六日（含十六日），再守七日的节从十六日到二十二日（见王上8:65），那么，在第二个七日的第八日就是二十三日了（见第10节注释）。
【代下七10】「 七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」
〔暂编注解〕二十三日。参王上8:66：“第八日，王遣散众民”。 第二个七日始于七月十六日。住棚节通常是那一天开始的，所以第八日就是二十三日，与本文一致。在这种情况下，延长的献殿礼应包括和超出平时的住棚节。
遣散众民。即让他们回家。见王上8:66注释。
都心中喜乐。真正的宗教会带来喜乐。以色列人的献殿礼和住棚节过得很开心。他们唱诗赞美神，纪念祂的慈爱，体验世界所没有的喜乐。当一个人真爱神，并以心灵和诚实敬拜祂时，他就有满足的平安和喜乐。百姓和领袖们感受到这样的快乐和满足是很好的。百姓有了这样的精神，国王就无所畏惧了。世人没有从神那里得到平安和喜乐，就解决不了任何问题。解决弟兄之间吹毛求疵，纠纷争执的最好办法就是让他们亲近神，在祂的慈爱里不断喜乐。
【代下七11】「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。」
〔暂编注解〕本节与王上9:1相同，但在该处这句是作后面记述的引言，而在此处则为一独立句子，表示建殿工程的结束，强调所罗门已完成了大卫之约的要求（参6:42注）。
造成了耶和华殿。见王上9:1注释。
顺顺利利地作成了。所罗门成功地实现了他的一切目的。
【代下七12】「 夜间耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」
〔暂编注解〕这是耶和华第二次向所罗门显现。第一次在基遍（一3∼13；王上九2）。
向所罗门显现。第12-22节记录了神对所罗门奉献祈祷的反应。第13-15节在王上9:1-9找不到相应的文字。这里记得比《列王纪》详细一些。据王上9:2，神是“二次”向所罗门显现。神第一次向所罗门显现，是夜间在基遍（代下1:7；王上3:5）。
选择。从这里到15节结束，《历代志》的材料在《列王纪》里是没有的。摩利亚山被选为建造圣殿的地点；亚伯拉罕曾在这里愿意奉献自己的儿子，表现出高尚的信心；这里曾因制止耶路撒冷瘟疫之天使的显现而变得神圣（代上21:15-18）。
7:12 神垂听祷告，并在合适的时候允诺；在等候时，我的信心……自从所罗门献殿祷告以后（6章），经过了好几个月，也可能是好几年，其余建造的工程也渐次完成（7:11；8:1）。在此时，神告诉所罗门，祂已经垂听了他的祷告。人常常期望神立刻垂听祷告，在未见果效的时候，就会猜疑神是否聆听我们的祈求。神确实在垂听，祂必为我们预备。我们应当相信，祂会在恰当的时间应允所求。
【代下七12∼22 神的回应】神本段的话语有好几个可圈可点之处。首先，神没有按照古代近东的惯例，在建殿之前选择地点（见三1的注释\cf0 ），祂彰显拣选是在献殿之时。第二，圣殿虽被形容为神临在之处，祂在第14节依然坦言祂要从天上垂听他们的祷告。然而第三，祂的名、祂的眼、祂的心仍必在这殿中。「名」是祂「己」的延伸。眼代表资料的搜集，因此是「知道」的意思。现代人一般以「心」为情感之所在，与逻辑和理智相对。但对希伯来人来说，心同时是感情兼理智／才能的核心。相关之闪族语言如：乌加列语、亚兰语、亚喀得语等，亦有相同的用法。有关庙宇观念方面的资料，可参看下一条的注释。神将会在殿中垂听的祷告并非来自每星期固定的祈祷聚会，而是与燔祭一同献上（国家性、君王性、祭司性、个人性）的祈求。最后，按照古代近东的想法，圣殿所面对的危险与疏于尽职之人是相应的。促使神明离弃自己庙宇和城市的罪行，通常是疏于履行礼仪上的责任。神在此警告以色列不得转离律法。律法虽然包括礼仪，却比它广泛得多。——《旧约圣经背景注释》
【代下七13】「 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，」
〔暂编注解〕耶和华神赏罚分明。悔改离开恶行，罪必蒙赦免，否则会受到干旱、蝗灾、瘟疫的刑罚。
使天闭塞。参代下6:26；申11:17节。神供应地球雨水（太5:45）。无论何时，如果人离开神去侍奉假神，祂就收回祂的福气，结果导致干旱和饥荒（王上17:1；王下8:1）。
蝗虫。参代下6:28；出10:14
15；珥1:4。
使瘟疫流行。参代下6:28；申28:20-22；代上21:14；耶24:10。是撒但在神许可的情况下给人带来疾病和痛苦（伯2:4-7）。
【代下七14】「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
〔暂编注解〕这节著名的经文说明了得着神祝福的条件：谦卑、祷告、灵修和悔改。
神希望罪人自卑，放弃罪恶，归向祂而存活。神并不喜欢恶人受苦和死亡。祂急切地呼唤着罪人悔改，转离会导致他们灭亡的罪恶（赛1:18-20；耶25:5；结18:30-32；何6:1）。
7:14 悔改不是随便说说就算，究竟甚么是真心悔改的表现？所罗门在第六章求神赦免犯罪的百姓。神应允赦罪有四个条件：（1）谦卑地承认自己的罪；（2）向神祷告、求祂赦免；（3）不住地寻求神；（4）转离恶行。真心悔改不仅是在言语和舌头上，行为上也要有所改变。不管是个人或是团体犯了罪，依照这四个步骤去行，都必蒙赦免；神会垂听我们的恳求的。
【代下七15】「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。」
〔暂编注解〕这正是所罗门所求的（代下6:40）。神逐字答应所罗门的祈求。
【代下七16】「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」
〔暂编注解〕神选择耶路撒冷，是要使祂的名永远留在那里（见代下6:2；王上9:5注释）。这个旨意因人的软弱而受到阻碍，但将最终在天上的耶路撒冷得到实现。这是永生神的城，降到人间。神要在那里与祂的子民永远同居（启21:1-3）。
【代下七16 古代近东的庙宇观念】本段将圣殿视为地上神能力的容器。祂在此观看世事，也在此行事（情感和决定）。古代近东视庙宇为全地的缩影。它若非代表宇宙性的大山（美索不达米亚），就是代表万物所出自的原始山丘（埃及）。它是一座宫殿，与神祇在天上或圣山上所居的殿宇对应。他们相信神祇是在庙中代表他的神像「里面」，但偶像不是神明（有关偶像的进一步资料，见：申四的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下七17】「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」
〔暂编注解〕神对人是一视同仁的。祂要人顺从，并祝福忠于祂的人。祂的应许是有条件的。神不能祝福那些拒绝走蒙福之路的人（见王上9:4注释）。所罗门深知顺从神命令的道路是生命的路（箴3:1
2）。
17∼22见《王上》九4∼9.
7:17-22 纵有明确的指引，他们仍不顺服；看看自己，是顺服？是……神给所罗门定出明确的指引要他去依从，祂必使他的国位长久、后裔亨通；不然的话，他与他的国家就必衰亡。在申命记27-28章之中，神早已为全民列出这些条件。 不过，罪恶有欺骗的诱惑力，所罗门最终还是被引诱偏离神，使继位的儿子罗波安和后人失去了大部分的国土。顺从神的人必得好处与赏赐（不一定是物质上的）；远离神则带来痛苦和惩罚，甚至灭亡。今天，神所定的条件跟所罗门时代的一样，我们要选择过顺服神的生活。
【代下七18】「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’」
〔暂编注解〕见撒下7:12-16注释；参王上2:4；6:12。
18∼20 关于大卫王朝的永存，参看列王纪上九章6、7节的脚注。
【代下七19】「 “倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， 」
〔暂编注解〕19-22 有关全国的命运：作者明显地是要带出因果神学的观念，以劝诫回国后的犹太人不要重蹈先祖的覆辙。
【代下七20】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。」
〔暂编注解〕将以色列人从我赐给他们的地上拔出根。参利26:14
24-33；申28:15
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64。《列王纪》记录说：“我必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。”（王上9:7）当以色列人悖逆神的时候，他们就给自己带来荒芜和祸患，并被掳到亚述（王下17:20-23）和巴比伦（代下36:17-20）。
殿也必舍弃不顾。如果以色列离弃神，所罗门所造的辉煌圣殿就会被抛弃如废物。地上的光荣很快会消失。以色列败落了。宏伟的圣殿遭到洗劫和摧毁（王下25:9）。
笑谈。王上9:7为：“使以色列人在万民中做笑谈”（王上9:7）。这些有关圣殿和百姓的预言得到了显著的应验。所罗门的圣殿消失了，成为一段典故。以色列民族所遭遇的不幸，证明了犯罪的悲惨结局。
【代下七21】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」
〔暂编注解〕7:21-22 英明如所罗门也拜偶像，我还自信自己不会被罪所诱？所罗门王朝之后不久，圣殿便遭埃及王劫掠（12:9）。很难想象这样伟大而英明的君王，竟然因拜偶像──权力、富庶与淫逸的象征而败亡；时至今日，这些偶像也引诱我们落入圈套。我们甚么时候容许心中的欲望取代神所应占的地位时，我们的道德与灵性就开始败坏了。
【代下七22】「人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」
〔暂编注解〕神施行奇迹把以色列人从埃及拯救出来，并在应许之地为他们立国。以色列悖逆神，乃是背信弃义，忘恩负义。神是祂子民的一切，并能为他们做一切。以色列离弃祂去投靠一无所能的虚无假神，真是愚蠢至极（见王上9:9注释）。
【思想问题（第7章）】
１ 你以为神悦纳所罗门的奉献（圣殿与燔祭），是基于什么因素呢？你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？
２ 8-10节说以色列民参加完这节期的聚会后，就心中喜乐而回家。若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲人报导这次体验？你的喜乐是基于什么原因？今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什么？
３ 14节是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮助；特别在你灵性软弱、处于低潮的时候，给你鼓励。
４ 7:17的「你若
...... 」和19节的 「倘若你们 ...... 」，分别说出了神悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？这对我们的生活和事奉有什么重要的教训？你认为神对所罗门用「你们」一词（19）有否特别含意？这对教会的领袖有什么提醒？
５ 作者引述这段神回复所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念，这有什么目的？今天的信徒可以如何应用这个观念？
６ 请思想一下，现今教会（或你自己的教会）是神所欣赏赐福、悦纳为祂名下的殿呢，还是神舍弃不顾（或不予祝福），以致成了外邦人讥诮的笑柄呢？若是后者，教会应如何做呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․