历代志下第八章拾穗
【代下八1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。」
〔暂编注解〕「二十年」：所罗门用了七年工夫来建造圣殿，建筑自己王宫则共费时十三年（王上6:38-7:1）。
二十年。所罗门是在即位第四年开始建造圣殿的，共化了七年时间（王上6:1
38）。接下去十三年，所罗门主要在建造他的王宫（王上7:1）。
完毕了。第八章记录了所罗门的建筑，献祭，任命神职人员，以及在以旬迦别的船只。《列王纪》9:10-28也记录了所罗门的事业，但内容不一样。
1-16 有关建殿工程的补充：本段看来是一大堆互相没有关连的记录，不过16节清楚表明在该节之前的记载都是与建造圣殿有关的。
【代下八1∼2重修北方城邑】所罗门的建筑工程得以成功皆有赖推罗王希兰的帮助。他除了供应工程需用的材料及工人外，更慷概地给予经济上的支时（参王上九14）。所罗门曾以加利利地区的二十座城邑相赠，以偿还债项；不过，推罗王拒绝接受这些较贫瘠地区的城邑。此事的影响有二：第一，种下以后北部支派撒弃大卫王族的远因；第二，所罗门开放南部港口让腓尼基商人使用（17∼18） ， 这大概是还款计划的修订。——《串珠圣经注释》
【代下八2】「以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。」
〔暂编注解〕希兰王赠城邑的事，参《王上》九10∼14。这些城本是所罗门偿还债务而给希兰王，现在债务可能已清偿，所以送还他。
“城邑”。参看列王纪上九章10至14节的脚注。
「送给他的」：其实是希兰王拒绝接收（见王上9:11-13）。
希兰送给他。所罗门把加利利的二十座城送给希兰，以回报他的木材和黄金，但希兰不喜欢（见王上9:11-13注释）。有人认为他把这些城还给了所罗门。所罗门现在所造的就是这些城。
住在那里。这些城在推罗边境，主要由外邦人居住，但现在所罗门让以色列人移居那里。
【代下八2 希兰所赠的城邑】列王纪上九11记述所罗门将加利利地区的二十座城，转让给推罗王希兰的经过，可参看其注释。本节所指的如果是相同之城镇的话，希兰把它归还可能有好几个理由。但所指的若是另一个事件的话，则圣经没有提供任何关于这些城市之位置，或转让背后之协议的资料。——《旧约圣经背景注释》
【代下八3】「所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。」
〔暂编注解〕看《王上》九15注。所罗门在四境平静中建设国家，此处记有一次《王上》未记的战役。哈马琐巴在北方幼发拉底河流域，大卫曾征服其地，使以色列的北疆达到神当年应许亚伯拉罕的伯拉大河（即幼发拉底河）。作者根据所获资料记此战役，或在说明以色列国此时国力之盛，同时为所罗门能安全在北方建造积货城作了解释。哈马在北方，达莫（4节）也在北方。参《王上》九18注。
“哈马琐巴”。参看历代志上十八章3节的脚注。
「哈马琐巴」：以色列地以北的地方。
哈马是琐巴和大马色北面的一个重要国家。当“琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，要坚定自己的国权”时，大卫就曾攻打这个地区（代上18:3）。王上第9章没有提所罗门征服哈马的事。
3-6 其他地方的建筑工程：这几节经文是为下段征用苦工一事作引子。
【代下八3 哈马琐巴】在较早的经文中哈马和琐巴是两个不同的地区（见：撒下八的注释），但到了所罗门时代却似乎归在同一统治者之下。这两个地方都在所罗门王国号称拥有的领土极北的边界上。前往这地区的远征军大都只会是安抚性或示威性的军事行动，就如美索不达米亚的君王亦自称率军远征「直达大海」。哈马以牧草著称，后世的亚述诸王以它为放牧战马的中途站。所罗门也是如此使用这地，亦不无可能。因为他也是从库厄进口马匹（见一16的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下八4】「所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，」
「旷野里的达莫」根据王上九18，「达莫」应为「他玛」，大概位于死海西南三十二公里（二十英里）的地方。在本节，「达莫」是指叙利亚沙漠中的「巴尔密拉」。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“达莫”。在大马色东北约一百三十五英里（217公里）。
达莫。可能是巴尔米拉的重要城市，在阿拉伯沙漠，见王上9:18注释。
积货城。可能是所罗门所设立，用来储藏军备用资，作为应付北方敌对民族的前哨。这些城市是前进的供应基地。
4∼6看《王上》九15注。
【代下八4∼6 建筑工程】有关所罗门的建筑工程，可参看：列王纪上九15∼19的注释。达莫是巴勒斯坦和阿拉伯半岛北部之间商道之上的绿洲帕珥米拉（约在大马色东北125哩之处）。把守伯和仑山隘的是伯和仑双城：上伯和仑（贝特乌尔福卡，位于基遍西北约二哩）和下伯和仑（贝特乌尔塔塔，再往西北约一哩半，海拔高度却低约1
000呎）。这山隘通往的亚雅仑谷（亚马拿文献称为艾雅隆纳）是山地和沿海平原之间的主要通道。有学者认为伯和仑是亚马拿书函中的比特宁努他。学者一般认为巴拉就是基列耶琳或邻近的某个遗址，在耶路撒冷的东面（书十五9，十八14）。此地列为犹大境内的城邑（书十五60）。其遗址虽普遍认为是耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址，却没有考古证据或经外材料的支持。如此大兴土木的作用是增强防御工事，在主要的商道上设立站口，并在边疆地区实际执行所罗门的辖权。——《旧约圣经背景注释》
【代下八5】「又建造上伯和仑、下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩；」
〔暂编注解〕上下“伯和仑”两个城市控制着耶路撒冷西北面通往约帕的通道。
两个伯和仑是姊妹镇，位于亚雅仑谷和基遍城之间，通往中部高地的要隘（见王上9:17注释）。
5-6 其他城邑，参王上9:17-19注。
【代下八6】「又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。」
〔暂编注解〕巴拉。见王上9:18注释。位置不明。
《历代志》没有提到所罗门大兴土木的夏琐，米吉多和基色，和他强征人建造圣殿和王宫的事，以及他在米罗和耶路撒冷城墙的工程。关于这些工程，见王上9:15-17注释。另一方面，《历代志》也提到一些《列王纪》里所没有的内容。
【代下八7】「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
〔暂编注解〕第7
8节记录所罗门对迦南人的强迫劳力（见王上9:21注释）。
7∼10参二2注。
7-10 征用徭役：有关此事的讨论，参2:17-18注。
【代下八8】「就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」
「未曾灭绝的」又可作「不能灭绝的」（参王上九21）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕他们是以劳代税的。迦南被以色列人征服以后，其中的居民在以色列强盛的前提下，要为他们服劳役，臣服于他们（士1:28）。大卫曾强迫许多非以色列籍居民劳动，为建造圣殿作准备（代上22:2）。
【代下八9】「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。」
〔暂编注解〕见王上9:22注释。
【代下八10】「所罗门王有二百五十督工的，监管工人。」
〔暂编注解〕“二百五十”。在所罗门执政年间，这个数目是不会保持不变的；因此，列王纪上九章23节的数目跟这里并不一样。
「二百五十督工的」：王上9:23则记录有五百五十名。二者的差异可能是由于不同的记录法，或是文士抄录上的错误。
《列王纪》为五百五十“督工”。关于这种表面的差异见王上9:23注释。
【代下八11】「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里；因所罗门说：“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”」
「所到之处」原文并不一定限指地方，也可泛指约柜周围的对象和圣殿的员工；这些都因与约柜的密切关系而成为圣洁。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕看《王上》七8注。所罗门为法老之女特别建造宫殿，不让她再住大卫城；也见《王上》九24，但未说明理由。
“为她建造的宫”。参看列王纪上三章1节，以及第七章1至12节的脚注。
本节再次显出作者认为约柜乃神圣庄严之物，埃及公主为外邦人，都不可接近它。
所罗门娶埃及的公主直接违背了神的命令（申17:17）。不能用她皈依丈夫的宗教敬拜神来原谅他无视神要求的行为。与埃及结成表面有利的联盟，导致与周围更多的国家形成了联盟。与外邦公主结合最终使所罗门离开神，陷入偶像崇拜。他一步一步蹈入世俗的道路，追求显赫和荣誉，放弃了公义的原则。他从一个敬畏神的智慧国王，堕落成为一个愚蠢、野心勃勃、暴虐成性的独裁者。关于让法老的女儿搬离圣殿附近，见王上9:24注释。
8:11 明知道自己所作的不蒙神喜悦，却企图蒙混过去；我是否也……所罗门娶埃及的公主，好与埃及结为军事同盟，不过，他不让这个妻子住在大卫的王宫里，因为神的约柜曾放在那地方，这暗示所罗门知道，他娶外邦女子为妻并不讨神喜悦。他还娶了许多外邦妻子，与神的律法背道而驰（参申7:3-4），这些女子敬拜假神，终必污染国人的信仰与习俗。最后，所罗门的异教妃嫔果然为他带来败亡（参王上11:1-11）。
【代下八12】「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；」
〔暂编注解〕看《王上》九25注。此处说明，除了三大节期，所罗门遵守律法规定，在安息日、月初献祭（利23章）。
没有理由推测是所罗门自己担任祭司向神献燔祭（见王上9:25注释）。在这一点上，国王显然是与平民一视同仁的。只有祭司可以依法履行献祭的职责（利1：7，8，11；利2:2
9
16；利3:11
16；民16:1-7
17-40）。
12-16 圣殿内的活动： １ 献祭（12）：由于献祭乃祭司的特权，故此所罗门的奉献事实上是由祭司代献，或者他只是在殿外的坛上烧香而已（王上9:25）；２ 守节（13）：作者强调所罗门除建成圣殿外，又遵守了摩西的律法；３ 日常职务（14-15）：有赞美、守门、管仓等等。这一切都是按大卫遗训来执行。
【代下八13】「又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。」
【代下八14】「所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。」
〔暂编注解〕大卫所定的例。参代上24。
神人。在《列王纪》里通常指先知（王上12:22；13:1
26；等）。在《历代志》里出现较少，用来指摩西（代上23:14），大卫（代下8:14）和一位没有提名字的先知（代下25:7
9）。
【代下八15】「王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。」
〔暂编注解〕即大卫的吩咐。大卫已经定下有关祭司、利未人、歌手和府库管理的规则（代上24:1-26:32）。
8:15 城墙可由细小的破口开始崩塌，若我轻看罪，则防护我生命的城墙也会有崩塌的一天……所罗门建殿与献祭都小心翼翼地遵照神的旨意（8:13），可是对于神禁止娶外邦女子的吩咐，他却不肯遵循，犯了娶外邦女子之罪（8:11），从此偏离神。不管我们的生活是怎样属灵，只要有一小部分不肯顺服神，就会使我们迈向败坏之途。要警惕你生命的每一个方面，特别是与人的关系更须谨慎，不可让罪有机可乘。
【代下八16】「所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。」
〔暂编注解〕原文指所罗门的准备工作分为两个阶段，即立根基以前的准备，以及从那时起到圣殿竣工的准备工作。
【代下八17】「那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。」
「以旬迦别和以禄」位于红海亚卡巴湾的末端，可以通往印度洋及非洲东岸。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“以旬迦别”。参看列王纪上九章26节的脚注。
所罗门的活动，远达亚喀巴湾顶端的这个海港，在那里建立了海军基地（见对王上9:26）。
17∼18看《王上》九26
28注。1937∼40年间，考古学家在以旬迦别考察，掘出主前十世纪所罗门时代在此城经营建造的遗迹，当时冶矿用的鼓风炉和今天的构造原理相同，安设的位置可以利用从亚拉巴沙漠吹来的北风。
17-18 与希兰王发展航运：所罗门与希兰已成了很好的贸易伙伴 （参2:3） ， 现在进一步连手发展海外市场。
8:17-9:31
所罗门更大尊荣：上文已经记述所罗门王的富强（1:1-17），
以此作为他建造圣殿的基础，这里再提他的富强，说明他因为对神忠心而得着更大的赏赐，作为因果神学的例证。
【代下八17 以旬迦别和以禄】以旬迦别是亚喀巴湾头的港市。它可能是克莱费遗址（部分学者认为这是以拉他），也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛）上，这是本区惟一具有海港遗迹的地点。水下考古工作为第二个看法提供支持的证据，巨墙、码头（但不属铁器时代），和少量铁器时代的陶片，都在发现之列。研究发现了这港口为埃及船只所用，并且建筑人工海港所用的科技，与腓尼基的推罗所用的相似。以禄是亚喀巴湾北岸的村镇，红海和阿拉伯航运以之为商港。——《旧约圣经背景注释》
【代下八18】「希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。」
「船只和熟悉泛海的仆人」腓尼基人素以航海见着于世，而该地的特产香柏木又是造船的最佳材料。
「送到所罗门那里」推罗位于地中海东岸，如要把船只送到红海，可把船由陆路运去，或将船只驶至埃及的尼罗河，再由凿通该河与红海的运河送去。另外，也可由腓尼基工匠在红海建造船只（参九21）。
「俄斐」见代上廿九4注。
「四百五十他连得」王上九28只有四百二十他连得。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“俄斐”。参看列王纪上九章28节的脚注。这里的四百五十他连得，跟列王纪上四百二十他连得的记载有所不同，大概是抄写上的错误。
见王上9:27
28注释。
【代下八18 俄斐】这国供应大量的珍奇木材和宝石（王上十11），并且是黄金的产地或市场（王上九28）。在圣经以外只有卡西勒遗址一个碑文（主前八世纪）提到过俄斐，但对于考证其位置并无帮助。学者提出阿拉伯、印度，和非洲的索马里（Somali）都有可能是俄斐的所在。——《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第8章）】
１ 根据八章，你对所罗门有什么认识？他的才干和他的功绩如何？
２ 所罗门花二十年时间在国内大兴土木，建殿修城。这有什么作用和意义？对国家又带来什么影响呢？现今的教袖在推行属灵的牧养与教导，和发展堂务（如扩堂、建堂、堂内装设等）两者上，应否有平衡？偏重一方，又会有什么影响？
３ 不信者可能根据8:7-10说：以色列人也有种族歧视，并且奴役异族人，将从前在埃及受劳役时的仇恨心理，投射和报复于其他人身上。对这种说法，你会怎样回答呢？参申5:12-15。
４ 所罗门在宗教事务上对利未人的管理似乎很成功，「所罗门
......使他们各供己事 ...... 各尽其职 ...... 王所吩咐
...... 他们都不违背。」（8:12-15）现今教会在信徒事奉的管理和协调上常出毛病，两者的成败因素在那里呢？参弗4:11-13。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․