历代志下第十章拾穗
【代下十1】「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」
〔暂编注解〕「示剑」：罗波安选择在这远离耶京的地方登基，为要表示大卫家不仅有犹大支派支持，更获其余支派拥护，以达到政治上团结的目的。另见王上12:1注。
罗波安示剑去。第十章记录耶罗波安的反叛。相应记录在王上12:1-19。两处只有少数次要差异。
示剑。关于罗波安选择示剑作为他加冕地点的原因，见王上12:1注释。
10:1 罗波安为甚么选择在示剑登基？以色列人立王，通常在首都耶路撒冷举行。但是罗波安看到北方的支派可能叛变，他为了控制全境，所以往耶路撒冷以北约31公里的示剑，选择在那里被膏立。示剑是约书亚临死以前，召聚以色列领袖与神立约的地方（参书24:1）。
10:1-15 人往往宁愿听信顺耳的谗言；我对于身旁人的意见，究竟用甚么准则去决定采纳与否？听信谗言必招大祸。罗波安坐失良机，无法统治一个太平统一的王国，是因为他不听父亲所罗门时代的老臣劝谏，宁可听同辈人的谋略。他寻求建议，犯了两个错误：（1）对于比他更明暸情势之人的献策，他未有慎重地考虑；（2）他没有求神赐智慧，使他能分辨这两个建议中哪一个更好。人很容易听从与自己不相上下的人的意见，因为他们的感受常与我们的一样。但是这些人的见地可能有限，当留心听比我们老练的人所言，他们的意见很值得参考，因为他们比我们见多识广，更能通透全局。
本章叙述犹大国从以色列的多数支派中分裂出来。由于北国（以色列）一开始就背弃神，所以历代志编者没有提到耶罗波安作王的事（王上一二20）。参看列王纪上第十二章的脚注。
本书开始记述分裂后的王国，比《列王纪》的篇幅短，极少涉及北国以色列；所用材料也非全来自《列王纪》，独立的史料颇多。
作者虽略去北国，但凡是北国与南国接触的史事仍加保留。读本章至13章及28章，可知北国在作者心目中仍为以色列的一部分，不过已经离弃了神，是必须悔改、更新的一部分。作者关心北国的百姓，谴责北国的君王。
10:1-12:16
罗波安事迹：本书指出罗波安虽然是国家分裂的导火线，但整件事为神准许（10:15），也是由于北国百姓背叛大卫家的缘故（10:19）。参王上11:29-40对这件事的解释。
本章至十二16记接续所罗门为王的罗波安，几全部采用了《王上》12和14章的材料，并添上自己的资料：1，罗波安的失败导致王国分裂（十1∼十一4）；2，听从神的话，巩固南国犹大（十一5∼23）；3，因骄傲招来灾祸（十二11）；4，因谦卑而得善终（十二12∼16）。
以色列王国的分裂在所罗门王时代已种下祸根。罗波安若肯舒解民困，分裂的苦难本或可避免；但他变本加厉，以致一发不可收拾（13∼16节）。本书作者写南国犹大史时，虽未图为罗波安脱罪，但已将分裂的责任部分归诸尼八的儿子耶罗波安（看十三6∼7）。
10:1-36:23
犹大列王的统治：10章起记载王国分裂成南北二国，但作者只记载南国的君王（除10-13章与28章有提及北国外），目的见本书简介主题特色部分。
【代下十1 示剑】选择示剑作为高峰会议的场地暗示两件事实：（一）罗波安在政治地位上比大卫弱；撒母耳记下五1记载各支派的首领来到大卫的首都希伯仑，承认他的王权。（二）此地位于与前王国时代之领袖约书亚（书二十四）息息相关，并在祭仪上作为耶路撒冷竞争对手（见：王上十二25的注释）之地区的心脏；在这里举行会议使罗波安进一步陷于不利处境。罗波安离开自己的权力中心前来此地，其实是冒了很大的险。会议地点的选择，已经为他在谈判之时缺乏洞察能力和政治手腕下了伏笔。——《旧约圣经背景注释》
【代下十2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。」
「耶罗波安」这里没有交代他的身分和他躲避所罗门王的原因（参王上十一26∼40）， 大概是假设当时的读者对他的事迹早已熟悉。
「他听见 ...... 回来」比较王上十二2∼3，此处然指出耶罗波安早有预谋，想率众反叛。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕《历代志》作者以前没有提到耶罗波安逃往埃及（见王上11:26-40）。可能因这个原因，他没有像《列王纪》作者那样说耶罗波安“就住在埃及”。
10:2-3 耶罗波安为甚么会逃到埃及去？耶罗波安为甚么会在埃及？因为亚希雅先知曾预言：以色列国将要分裂，耶罗波安要在北国为王。所罗门听到这话想要杀他，所以他被迫逃往埃及（参王上11:26-40）。
【代下十3】「以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：」
〔暂编注解〕有人认为这是指把他从以法莲请来，而不是从埃及请来的（见第2节），因为他已经回国（见第2节，见王上12:3注释）。他被请到示剑。各支派在那里聚集要立罗波安为国王。
【代下十4】「“你父亲使我们负重轭、做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。”」
〔暂编注解〕百姓的抱怨是有正当理由的，因为所罗门庞大的公共工程项目给他们造成沉重的税务负担，和不受欢迎的轮班劳役（王上5:13
14）。这种要求是完全合理的。出于公平和审慎，新国王需要对面前的问题加以考虑。
【代下十4 所罗门严厉的徭役制度】波斯王古列所举敌手巴比伦王拿波尼度的罪状之一，是「强逼」百姓「服苦」。同样，以色列长老亦要求罗波安的政府削减苦役。美索不达米亚典籍也有新王宣告默沙隆（mesharum）法令，解放一个阶级之奴隶，或减轻一城或一区的赋税的先例。各支派的不满是有根据的，若不妥协，就不能维持王国的统一。——《旧约圣经背景注释》
【代下十5】「罗波安对他们说：“第三日再来见我吧！”民就去了。」
【代下十6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。” 」
【代下十6∼8 老年人】王室或政府的「新人」、「旧人」（即最近升级为王的顾问，和已经服务多年的人）之间，似乎有分裂的迹象。「老年人」代表所罗门年间已经在职的人。他们若非王亲（王同父异母的兄弟，或堂兄弟、表兄弟等，如：撒下十三3之约拿达），就是政府的官员。新人大抵是罗波安自己的堂兄弟或同父异母兄弟，年龄与他相若。苏美史诗《吉加墨斯与阿卡》中也有一个类似的场面。吉加墨斯咨询意见时也是先问老年人（他们反对作乱），再问城中的年轻人（这些人组成军队，赞成叛乱）。在此得采纳的也是年轻人的意见。——《旧约圣经背景注释》
【代下十7】「老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”」
「恩待」、「使他们喜悦」王上十二7则作「服事」、「如仆人」。此处强调了王的尊严。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕仁慈是执政的最好法则。无论在家庭、学校、商店、还是在田间，仁慈会温暖人心，并使人多交朋友。如果罗波安善待百姓，向他们显示他作为国王只是为了服侍他们，关心他们的福利，他就会赢得他们的心，并挽救他的王国。
【代下十8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，」
〔暂编注解〕智慧是随着年龄和经验而增长的。年轻人需要老年人的指导。如果他们藐视老年人合理的劝导，就是自取痛苦和灾难。
【代下十9】「说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；你们给我出个什么主意，我好回复他们。” 」
【代下十10】「那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗；」
「少年人」可指年约四十的人（见王上十二8注）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕罗波安青年谋士们的主意不是出于仁慈或智慧。他们所建议的答复措辞严厉而无情，只能引发出报复和背叛。
【代下十11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”」
〔暂编注解〕蝎子。这些尾部带刺的昆虫会造成严重的疼痛，在这里似乎比喻带有锋利金属的鞭子，特别疼痛和残忍。罗波安等于告诉他的百姓，他会比他的父亲更加严厉地对待他们。千百年来，一直有人认为执政靠的是武力，而不是仁慈和怜悯，百姓只有靠残暴才能制服。但是历史的结论总是与之相反。
【代下十11 鞭和蝎子】鞭被用来驱策奴隶、牲口，或作为酷刑工具已经有悠久的历史。部分学者认为蝎子是鞭的一种，鞭梢附有金属或玻璃的碎片（罗马人称之为「蝎子」）。然而至今为止，挖掘、浮雕，或罗马时代以前的文献，都没有这种鞭子的左证。但是一个亚喀得文的字眼总目将铜蝎与奴隶的铜镣并列，因此，亚喀得文的学者暂时把它鉴定为笞端的金属倒刺。——《旧约圣经背景注释》
【代下十12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。 」
【代下十13】「罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，」
〔暂编注解〕国王没有体谅百姓的感受，没有表现基督的精神，说话像一个专横的东方独裁者。他本想显示权威，结果却暴露了自己的懦弱和愚昧。粗暴的言语会导致粗暴的行为，而出于仁慈之心的仁慈言语则会导致顺服，合作和安宁。
【代下十14】「照着少年人所出的主意对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。” 」
〔暂编注解〕10:14 罗波安竟说出这样的话，你想他从父亲所得的影响是──这对作父亲的可真是大提醒……罗波安从他父亲所罗门身上，一定看到一幅作首领的不平衡的画面；他显然只看到治国的艰难，却没有看到守成的机会。他只留意父亲严厉的统治，自己就定意对百姓更加严厉。你与儿女谈到自己的责任时，一定不要只说埋怨不满的话，要多说喜乐的话；否则，你会令子女对你所做的工作，并你所服事的人产生反感。
【代下十15】「王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。」
〔暂编注解〕「这事乃出于神」：有关亚希雅的预言，见王上11:29-39。
本书未记先知亚希雅撕裂新衣，预言将从所罗门王手中夺回十个支派给予耶罗波安的事（王上十一30以后）。可能当日民间均知此事，毋须重提。
见代下11:4注释。
【代下十16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是，以色列众人都回自己家里去了。」
〔暂编注解〕以色列王国自此分裂为二。跟随耶罗波安的十个支派，在北方立国，仍名为“以色列国”，以以法莲为首。拥护大卫王朝的只有两个支派（犹大和西缅）加上一部分便雅悯，名为“犹大国”。《历代志》的历史是以犹大国王室正统的记载为主。犹大国在罗波安之后共有十九个王，都是大卫的后裔。
王国分裂以后，“以色列人”一名多指北方以色列国（有时也用“以法莲”一名代替）。
不依从。聪明的君主会倾听百姓的声音。罗波安即位以后的第一件事应该是了解他百姓的需要，努力纠正过去的错误。但他不听劝导，就等于自邀悖逆。他要为随后的背叛负责。
耶西的儿子。不多年以前，大卫还是民族的英雄。现在由于他后代的愚蠢，他的名字在以色列受到厌弃。北方的支派决定摆脱南方而独立。
自己顾自己罢。这些支派实际上是在说：“大卫啊！你现在只管你本族的事吧。我们要自己管自己了。”说出这些大逆不道的话说明他们决心已定。大卫的家族从此只能统治国家的一部分，主要是大卫的本族犹大支派和便雅悯支派。大多数支派将选择自己的统治者而独立。
10:16-19 罗波安贪权，几乎失去一切；在不可贪之处，我是否可以放手？罗波安想以铁腕统治来掌握全国，结果几乎失去所有的。他的动机出于贪欲和权力，又操之过急，遂使国家分裂。其实他何需更多的金钱和权力，因为他已经承受了世上最富足的王国；他也不需要对国民控制更严，因为他已经是君王。他的要求不是出于属灵的明辨，而是出于自私。凡坚持要得到一切的人，常常损失惨重，甚至落到一无所获的下场。
10:16-19 以色列国分裂了──这是以色列国分裂的开始。原本太平而统一的王国一分为二：十个支派随从耶罗波安，自称为以色列国，或称北国；犹大和便雅悯这两个支派则继续对大卫的后裔效忠，接受罗波安的统治，他们自称为犹大国，或称南国。
【代下十16 以色列和犹大不稳定的联邦】北方支派在示巴之乱时已经响起过这个号召呼声（见：撒下二十1的注释）。以为以色列十二支派视统一为自然或当然的趋向，是很容易有的误解。实质上他们是十二个独立的部族单位，具有很多使他们分裂的因素。大卫和所罗门年间的统一，不但发生在富强的年代，更是高度的技巧和极大的努力的结果。然而将这些政治实体联结为一的因素只有一代的年日，以色列和一般的酋长国（如：扫罗在以色列支派中组织的国家）一样，仍然过度依赖领袖本人的魅力。酋长国和帝国都有些微不和便土崩瓦解的倾向。如今北方众支派一旦了解犹大支派和大卫家无意与他们妥协，容许他们扩张自治，减轻赋税，统一的代价和南北双方观点的歧异，便成为了分裂的导火线。——《旧约圣经背景注释》
【代下十17】「惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」
〔暂编注解〕罗波安属犹大支派。所以当其他支派背叛他时，犹大支派依然忠于他。在对待全体以色列人的沉重赋税和劳役上，不知所罗门有没有照顾自己的支派。如果有，他们就更会支持他了。
【代下十18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」
〔暂编注解〕哈多兰又名亚多兰（王上十二18），为大卫王朝旧臣，主管人力的征调和分配。此时奉王命往北国行使权力，遭遇抵抗，为人打死。罗波安知统一无望，自示剑逃回耶城，分裂已成定局。
“哈多兰”即亚多兰。参看列王纪上十二章18节的脚注。
罗波安差哈多兰往北方以色列人那里去，是要镇压这次叛变。
【代下十18 用石头打死】有关石刑作为处死方式，可参看：申命记十三10的注释。哈多兰之死就像革命或暴乱的第一响炮。掌管公共工程者（包括负责巨石的搬运工作）竟然死于乱石底下，几乎可说是因果报应。——《旧约圣经背景注释》
【代下十19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」
〔暂编注解〕作者没有提及耶罗波安被立作以色列众人的王一事，因他只记录大卫的王朝。
【思想问题（第10章）】
１ 参阅其他有关经文 （王上11-12）， 看看罗波安和耶罗波安二人的背景和禀赋。你认为他们见面时是处于怎样的状况和心态？
２ 罗波安与人商议后，所做的决定导致以色列人背叛大卫家，你认为罗波安是否做了错误的决定？那么，15节说「这事乃出于神」又作何解？神如何让人有自由意志而又完成 的旨意呢？神的计划中是否允许恶人的计谋？
３ 罗波安面对以色列会众的请求 （3-4）， 以及两批谋士所提供的相反建议，所作的决定如何反映他的价值观及对长者的评价？这对你有何监戒？
４ 罗波安身为所罗门之子，承继了先王的财富与版图，身旁有谋士，原先也有全部百姓的支持 （1）， 但因一次错误，全盘改观。神赐给你什么优越的条件？你有否善用？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․