历代志下第十一章拾穗
【代下十一1】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。」
〔暂编注解〕作者略去耶罗波安为北方诸支派拥立为王的事，其他部分仍依《王上》十二21∼24的记述。他笔下的“以色列”和《王上》不同，不专指北国（十16），常用来指南、北两国（十一3
13；十二1），例如3节，他用“住犹大、便雅悯的以色列众人”，犹大和便雅悯仿佛成了地理名词，而“以色列众人”意味这个民族并未分裂。此种用法在书中屡见不鲜。
犹大家和便雅悯家。犹大支派和便雅悯支派现在组成南方王国，一般称为犹大王国。便雅悯支派原与以法莲支派结盟，但是犹大的首都设立在与便雅悯接壤的耶路撒冷，可能是影响便雅悯与犹大结合的因素之一（见王上12:21注释）。
共十八万人。这是一个适中的数字，可能指南方两个支派中可以从军的人数。在进入迦南地时，犹大有76
500人，便雅悯有45
600人（民26:22
41），可以从军的人数共有122
100人。在大卫的时代，犹大有500
000人（撒下24:9）。据《历代志》记载，在亚比雅的时代犹大王国的兵力是400
000人（代下13:3）；亚撒时代是580
000人（代下14:8）；约沙法时代是1
160
000人（代下17:14-18）。
11:1 迷信权力的人，以为力量可以解决一切问题，却不知真正的力量是来自爱……罗波安的愚昧使国家分裂，他还想用武力将国家统一。但是，真正的统一和合一，绝不能靠武力，必须出于人民甘心乐意的臣服。如果你想你的雇员､儿女或别人对你效忠，你就要以爱心对待他们，千万不要强迫人顺从。
1-4 罗波安听从耶和华的话：放弃夺回北国。
【代下十一1 十八万战士】对犹大和便雅悯支派来说，这是极大的数目。美国独立战争自始至终美方联合军队的总和，才大约与这人数相等。现代对当代总人口的估计，显示南国人口不会超过三十万。按照主前九至八世纪新亚述帝国的记录，亚述军队的人数从大约四万五千人（撒缦以色三世）扩大到超过二十万人（西拿基立在位）。在夸夸之役，西方十二国联军以六万大军迎战撒缦以色。赫人帝国军队人数的最高记录是五万名（主前十三世纪加低斯之役）。上述几点显示这些经文译作「千」的字眼（和合本之「十八万」，原文作「一百八十千」），应当采取另一个字义，译作「部队」或「分队」。有学者提出每宗族可能各自派兵参战，部队人数没有一定，而是按宗族人丁数目而定。随着历史的发展，部队人数才以一千为标准，但这时每队的人数可能远不及此。——《旧约圣经背景注释》
【代下十一2】「但耶和华的话临到神人示玛雅说：」
〔暂编注解〕看《王上》十二22注。
示玛雅是罗波安统治期间犹大的一个先知（见代下12:5-8
15）。
【代下十一2∼4 先知有关战事的默】这是以色列前古典预言时代，先知所扮演的角色与古代近东其他地方的先知十分相像（见：申十八14∼22的注释）。他们最常处理的问题之一，是军事行动的可取性，本段是例子之一。由于时人相信神的参与是军队成功的要素，事件发生的次序必须从神下达作战命令开始。在亚述的王室碑文中，这种神明的命令几乎可算是模式化的一部分。此外，交锋的时间和战略等事务，求问神旨也十分重要。然而默示有时却是不请自来，或出乎意外来到的。马里文献中有一个例子描述心利林王梦中得到警告，不可参与某场战役。——《旧约圣经背景注释》
【代下十一3】「“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，」
「以色列众人」这词在本书不单指北国百姓，也用于南国人（参十二1
6）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕本书喜用房屋、城邑的建造来传达一国一王蒙神祝福得享兴旺的信息。本节至12节所列城邑位于犹大地东、南与西三面，有山地也有山谷，重要道路网中心的城市都包括在内。罗波安修筑这些城邑，当为加强防御，以抗可能来自这三方面的邻国的攻击：但独缺北方。有几个解释：1，罗波安希望南、北双方可化戾气为祥和，仍归一统；2，耶路撒冷靠近北陲，应该加强防御的更北的城市，此时均不在他的控制下；3，他认为来自兄弟之邦的武装威胁不大，暂时毋须加强设防。
这些修筑的城市若依东、西、南三面来分，东面自北到南依次有伯利恒、以坦、提哥亚、伯夙（6∼7节）；西面自北到南依次有亚杜兰、琐拉、亚西加、梭哥、亚雅仑、迦特、玛利沙；南面自西往东依次有拉吉、亚多莱音、西弗、希伯仑。考古学家在其中若干城市掘得的资料，证明确有修筑防城的迹象。
可能指住在犹大和便雅悯领土上的北方支派成员，但并不一定（见王上12:17注释）。
【代下十一4】「耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。」
〔暂编注解〕见王上12:15注释。神的旨意当然不是让大卫的王国分裂成为两个国家。神希望以色列行在祂的道上，通过传道工作使祂的名传遍全地。可是当以色列人我行我素，离弃神的时候，祂就撤回保护的手，毁灭的势力不可避免地乘虚而入。从这个意义上说，王国的分裂是出于神的。
11:4 神为何会容许以色列国一分为二？面对人与人之间的裂痕，我应用甚么态度去面对？神为甚么容许耶罗波安的叛变？因为以色列人偏离祂，神以此施行处罚（参王上11:11），也可能是想挽救罗波安的王国，免得它完全倾覆。神藉此保持大卫谱系相传，好使祂的计划得以延续，使弥赛亚仍从大卫的后裔而出（参撒下7:16）。我们在看到分裂，尤其是教会中有了分裂的时候，真不知道神要我们怎样做。神固然希望合一，但我们在尽力使双方和好时，要明白只有神透察未来，祂有时会容忍分裂，好达成祂更伟大的目的。
【代下十一5】「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，」
〔暂编注解〕5∼12 这段叙述罗波安受到埃及入侵的威胁（一二2∼4），于是在国土南部和西部的城市加强了防御；这是列王纪上没有记载的。
5-12 坚固南面的边防：国家分裂后，罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线，工程显然在埃及王示撒来侵时仍未完成（参12:2）。 北界没有增设防备，大概是因为罗波安无意划定北面国界，以便收复北面失地；又或者耶京以北实际上缺乏天险，难以建筑城堡。
5-12节记录了罗波安在犹大修筑防御的城邑。这个资料在《列王纪》里是没有的。所提到的城市都在国家的南部和西部，目的是为了防御埃及。采取这些防御措施是因为示撒的侵略策略（见代下12:2-9；王上14:25
26）。
【代下十一5∼12坚固南面的边防】国家分裂后，罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线，工程显然在埃及王示撒来侵时仍未完成（参十二2）。 北界没有增设防备，大概是因为罗波安无意划定北面国界，以便收复北面失地；又或者耶京以北实际上缺乏天险，难以建筑城堡。——《串珠圣经注释》
【代下十一5∼12 犹大的坚固城】名单所列的都是犹大境内的城市，除亚多莱音（现代之杜拉〔Dura〕，位于希伯仑西面三哩）之外，全部都曾在经外史料中提及（例如：示撒侵略的记录，见十二2）。这些城邑形成耶路撒冷山地的内部防线。它们南北分为四组，在战略性的据点防守主要的通路和大道：（一）伯利恒、以坦、提哥亚、伯夙把守东面的疆界；（二）梭哥、亚杜兰、迦特、玛利沙把守西面；（三）南面的防线包括拉吉、西弗、亚多莱音；（四）琐拉和亚雅仑似乎是西北面的堡垒，希伯仑（大卫的旧都，撒下二1）则可能是集结军队的基地，或西南两区的中心地带。考古研究对于罗波安修筑工程的所在不能提供什么帮助。只有少数几个遗址（特别是拉吉）显示有防御工事的痕迹。——《旧约圣经背景注释》
【代下十一6】「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、」
〔暂编注解〕伯利恒。在耶路撒冷以南约8公里（见创35:19注释）。
以坦。在伯利恒西南4公里。
提哥亚。在伯利恒以南8公里（见代上2:24；4:5；撒下14:2
4
9；代下20:20；摩1:1）。
【代下十一7】「伯夙、梭哥、亚杜兰、」
〔暂编注解〕伯夙。在犹大山区（书15:58），希伯伦以北6.4公里。
梭哥。在伯利恒西北偏西约22.5公里（见代下28:18；书15:35；撒上17:1）。
亚杜兰。大卫时代所提到的一个堡垒（撒上22:1）。后来也有提到（尼11:30；弥1:15）。亚杜兰与示非拉接壤。
【代下十一8】「迦特、玛利沙、西弗、」
〔暂编注解〕迦特。一座非利士城市，通常为非利士人所控制（王上2:39-41；摩6:2）。
玛利沙。在示非拉（见书15:44）。亚撒在这里战败古实王谢拉（见代下14:9
10注释）。
西弗。在犹大南部（见书15:24）。
【代下十一9】「亚多莱音、拉吉、亚西加、」
〔暂编注解〕亚多莱音。可能是杜拉（Dûrā），希伯伦西面约8公里的一个山村。
拉吉。在犹大低地的一个重要城镇（见书15:39；王下14:19；18:14；弥1:13），在耶路撒冷西南约二十五英里。
亚西加。在犹大的示非拉地区拉吉的东北（见书10:10
11；撒上17:1；尼11:30）。
【代下十一10】「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」
〔暂编注解〕琐拉。但支派的一个城镇（见书15:33；19:41；士13:2
25；16:31；18:2
11；尼11:29）。
亚雅仑。在耶路撒冷西北22.4公里。原来分给但支派（书19:42），后被指定为哥辖族利未人的城（书21:20
24）。
希伯伦。位于耶路撒冷西南偏南30.4公里的一个重要城市）（见创23:2；代上3:1；6:55
57；11:1）。
【代下十一11】「罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。」
〔暂编注解〕「军长」：即指挥官。
这些城市不仅加固，而且储备粮食，能经得起长期的围攻。
【代下十一11∼12 坚固城的储备】罗波安坚固城内的防营必须储备充足的粮食和兵器，才能成功地戍守边界。马里文献的行政总目详列了军队十日、十五日，或一个月所需之粮食、油、酒的数量。历代志只是简单概述所需的资源（但没有说明分量或多久才补给一次）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十一12】「他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。」
【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。」
〔暂编注解〕北方各支派中人归向犹大的事，以后续有记载；作者似在向复国后仍居北方的以民，呼唤回归。
失业的祭司和利未人离开北方王国，到南方去参加圣殿中耶和华的崇拜。
13~14 耶罗波安登基后不久（参看王上一二31的脚注）及其后（留意14节的“和他的儿子”），忠心的祭司和利未人便从以色列移居到犹大。
11:13-14 谁有权设立祭司？耶罗波安有没有这个权力？国家分裂以前，以色列人集中在耶路撒冷敬拜神，百姓一年三次，聚在那里守三个大节期，其他的日子由散居全国各地的祭司和利未人，在各支派的地域内为他们主持敬拜和礼仪。祭司和利未人管献祭，教导神的律法，鼓励百姓继续信靠神，防避异教的影响。国度分裂以后，以色列的新王耶罗波安认为这些祭司和利未人是新政权的威胁，因为他们仍然保持对耶路撒冷的忠诚。于是他就设立自己的祭司，禁止利未人供职，逼得他们迁往南国。他所立的异教祭司鼓励百姓拜偶像，这个新国家既然没有属灵的领袖，就陷入弃绝神的危机中。
13∼17这是相当终于好的一段记事，说明：1，对神信实的必蒙祝福（17节）；2，耶罗波安在北国开始敬拜偶像，背离正道（15节）；3，因为北国背叛神和南国忠于神，北国诸支派中忠信之人纷纷归向南国，来到耶路撒冷敬拜耶和华神（13∼14
16节）。
13-17 祭司与利未人归附罗波安：圣职人员因坚持耶京的圣殿才是唯一敬拜神的地方，另因被禁止在北国工作，就从北方投奔南国。
【代下十一14】「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。」
〔暂编注解〕郊野。即城郊的牧场（见利25:34；民35:2-5
7；见书14:4注释）。
他们的产业。参利25:29-34。
拒绝。耶罗波安出于策略设立宗教的仪式和崇拜的中心，与耶路撒冷侍奉耶和华的仪式完全不同（王上12:26-33）。他希望这样做使他的臣民断绝与南方首都的联系。
14-15
耶罗波安与北国的君王都拜偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。（参王上12:31; 13:33）
【代下十一15】「耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文作公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。」
〔暂编注解〕“为鬼魔”。山羊模样的偶像。参看利未记十七章1至7节的脚注。“牛犊”。参看列王纪上十二章28节的脚注。
「鬼魔」：参利17:7注。
设立祭司。耶罗波安通过设立自己的祭司，在敬拜耶和华的仪式中排斥利未人，直接打击了献祭制度，及其所代表的维护神崇拜的意义。
邱坛。但和伯特利是北方王国的两个崇拜中心（王上12:29-31），而在全国其他地方也都建有邱坛，在那里举行新宗教的崇拜仪式（见王上13:32）。
为鬼魔。神把偶像崇拜的卑劣形式视为鬼魔崇拜（见申32:17；诗106:37
38；林前10:20）。耶罗波安的宗教政策为偶像崇拜的腐败形式进入以色列打开了门路，败坏了人心，使他们更加远离神。
【代下十一15 公山羊和牛犊偶像】有关牛犊偶像的资料，可参看：列王纪上十二28的注释。公山羊偶像大概是指类似羊人，经常在野外或无人居住之地出没的鬼魔。旧约只提及过它们几次，并且现有的古代近东史料也没有对应的案例。——《旧约圣经背景注释》
【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。」
〔暂编注解〕凡忠于神的百姓，都上耶京圣殿去祭祀神。这里强调圣殿是唯一真正敬拜神的地方。来自各支派的人大概不仅在圣殿祭祀，可能也在犹大境内定居（参15:9）。
随从利未人。即随从祭司和利未人前往犹大和耶路撒冷（第13
14节）。
来到耶路撒冷。这些人移居到犹大。他们离开以色列到犹大的目的是希望有机会参加耶路撒冷的崇拜。耶罗波安的政策是防止人去耶路撒冷参加崇拜。在亚撒年间，又有忠心敬拜耶和华的人移居南方王国（代下15:9）。
11:16 神才是人惟一所必须跟随的，我所跟随的，会否偏离了这条惟一的路？这些祭司和利未人顺从神，不顺从耶罗波安，他们以行动保持南国的完整，巩固了他们属灵的力量。后来北国大多数百姓皆随从君王邪恶的安排，希望妥协得利。我们千万不要效法他们把神的教训当耳边风，只求属世的利益。
【代下十一17】「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」
〔暂编注解〕根据十二2，罗波安似在登基后第四年离弃正道，第五年便受到埃及王示撒的攻击。
分国后最初三年，罗波安遵行神的道，于是国家强盛。
就坚固犹大国。祭司和虔诚敬拜神的人移居犹大，无疑促进了南方王国宗教生活的热情，有助于国家道德力量的巩固。
三年。敬拜耶和华的人从北方移居过来，发生在罗波安执政的头三年。当时他还是忠于公义原则的（见代下12:1）。
【代下十一18】「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。」
〔暂编注解〕东方民族都以家族繁衍为福。本段为《历代志》所独有，说明神祝福忠信的王。
「耶利摩」：未见于大卫的家谱上，可能他是大卫一个妃妾的儿子。
「以利押」：为耶西的长子（代上2:13）。
耶利摩。别处没有提到他是大卫妻子所生的儿子（撒下3:2-5；5:14-16；代上3:1-9；14:4-7）。他可能是大卫嫔妃的的儿子（代上3:9）。
以利押的女儿。可能是孙女。希伯来语的“女儿”也可以指更远的后代（见代上2:7注释）。大卫长兄的女儿（撒上17:13）不大可能成为大卫孙子的妻子。
18-23 罗波安的家室：东方人一向认为大家庭是神的祝福。
【代下十一19】「从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」
【代下十一20】「后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」
〔吕振中译〕「他娶了她以后、又娶押沙龙的孙女〔传统：女儿〕玛迦；玛迦给他生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」
〔暂编注解〕“玛迦”。押沙龙的孙女。参看列王纪上十五章1、2节的脚注。
「押沙龙的女儿玛迦」：参王上15:2注。
玛迦可能是押沙龙的孙女（见第18节注释），因为她玛是他的独女儿（见王上15:2注释）。
【代下十一20玛迦是押沙龙的女儿么？何以又名米该雅？】
答：大卫之子「押沙龙生了……一个女儿……名叫他玛」（撒下十四27）。但在此处又记载「罗波安……后来又娶押沙龙的女儿玛迦」（代下十一18，20），下有小字：「十三章二节作乌列的女儿米该雅」。此处所称玛迦为他的女儿，其意思乃指为押沙龙的孙女而言。他玛嫁给乌列，玛迦乃是乌列的女儿。犹太人的拉比说，玛迦有两个名字；另一个是米该雅－－意思是谁像耶和华。代上十三2以此名称她，因她已做了王后，后来因重犯了膜拜偶像的罪，而被其孙亚撒王贬了她王太后的位（代下十五16），因此又再以玛迦称她。玛迦的名字－－有压迫之意，因她的两个名字而显见写经史的人，按照时势之不同，而配合其名。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【代下十一21】「罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。」
〔暂编注解〕关于玛迦的来历，看《王上》十五1注。有的人认为玛迦究为押沙龙的女儿抑孙女，得看此处的押沙龙是否即大卫的儿子押沙龙。若为另一同名的人，则毋须强求解释。
罗波安像他父亲所罗门一样，娶了许多妃嫔，违背律法的教导（比较王上一一1；申一七17）。
【代下十一22】「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。」
【代下十一22∼23 以王子为行政官员】训练太子和其他王室成员的办法之一，是任命他们为行政官员。亚比雅的情况更可能是与父王罗波安共同执政（见二十一2∼4）。埃及的记录和美索不达米亚的年表，亦经常形容王子被指派为总督或地区性的行政官员（例如：参看亚述王桑希阿达德任命儿子雅斯马阿杜和伊施默大甘〔Ishme-Dagan〕治理王国的某些部分）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十一23】「罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。」
〔暂编注解〕意思是：罗波安派众子驻守全国各地，并为他们娶妻。
「办事精明」：大抵指下半节里罗波安安排众子在各城堡居住一事；此举可使他们安定下来，不与太子亚比雅争夺王位继承权， 又可加强对各地的控制。
办事精明。把儿子分散到犹大各地担任要职，在王位之外还发展地方的利益，罗波安聪明地扩大了自己王国的利益。
多寻妻子。妻妾多被视为王权和财富的标志之一。但这是神所不喜悦的（申17:17）。
【思想问题（第11章）】
１ 昔日神禁止罗波安与以色列弟兄争战；今日在基督徒的圈子，在教会之间，也常有不和的现象，要怎样才能「彼此和睦」？（帖前5:13）
２ 罗波安可以根据什么理由出兵？他若听从神的话（「这事出于我」），会有什么后果？在你的生命中，有否类似的经历？
３ 13-18节记载北国的圣职人员按自己的良知行事，他们这样做要牺牲什么？这些决定是否有智慧？
４ 耶罗波安得国是神所允许的事 （4）， 而且他向来精明（王上11:28），对以色列人的疾苦也能体恤（10:3-4），可是他作王后却引导百姓拜牛犊，违背耶和华，令敬畏神的以色列人大失所望。今天，你对人（尤其是贤明的领袖）有否过分的景仰？谁是你的最高榜样？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․