历代志下第十二章拾穗
【代下十二1】「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」
〔暂编注解〕埃及王示撒入侵犹大的事见《王上》十四25∼28。本节至12节虽记同一事，但材料较多，说明一个人只要肯悔悟（6节），总可得到神的拯救（7
12节）。
“离弃耶和华的律法”。实行迦南人的偶像膜拜（王上一四22
23）。
罗波安于在位第四年开始拜偶像离弃神（参王上14:22-24;代下14:3），以致神要刑罚他，容许示撒翌年入侵（2）。
显然发生在罗波安第三年以后（代下11:17）。关于罗波安统治期间的罪恶，《列王纪》的记录详细得多。说百姓兴建邱坛，立柱像和木偶，还鼓励鸡奸等可憎恶的行为（见王上14:22-24注释）。
12:1-2 风雨之时我知道以信心仰望神，但在安舒的日子里，也要有不懈的渴求？这……这里所说的“以色列”，是指南国犹大。罗波安在位的头三年，尽心顺服神，犹大国便强盛，可惜，在他的声望与权势到巅峰的时候，却离弃了神，结果受到挫败，神容许埃及征服他们。为何神会如此行呢？基督徒能处艰难，却不易处安逸，在患难之日我们寻求神，安逸却使我们感到自负自满。当你凡事顺利的时候，要留心持守你的信仰。
【代下十二2】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」
有关示撒的事迹，参王上十四25∼28注。他入侵以色列地，意图维持该区的控制，却成就了神管教罗波安的目的。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“示撒”。参看列王纪上十一章40节的脚注。这次攻击在主前925年进行，加纳（Karnak）神庙的墙上也刻载此事。
12:2 示撒入侵犹大的记载也见列王纪上14章，出兵的历史背景是──在埃及的碑文之中，有示撒军队侵略以色列的记载，说他们向北边直打到北国加利利海。埃及以前是世界强国，此时已经雄风不再，但示撒想重振国家过去的威荣，所以出兵。他的兵力虽然不足以征服犹大与以色列两国，却能摧毁犹大的主要城市，占据贸易通道，并造成犹大与以色列人民之间的不和。
2∼3示撒为埃及第二十二王朝的建立人，考古学家在尼罗河畔的亚孟神庙壁上发现示撒自己写的记功文，其军队不只攻取耶城，且远达北方一百五十多个城邑，包括米吉多。看《王上》十四25注。所载战车数目与同时代其他有战车的近东国家比较，1200辆这个数字是可以接纳的。但“马兵六万”则属过大，或为“六千“之误。
第2-12节记录埃及王示撒的入侵，比相应的王上14:25 -28要详细得多。埃及王示撒在凯尔奈克的阿蒙大殿的墙上刻下了这次的入侵，列出了犹大和以色列城镇的名字（见王上14:25注释）。
【代下十二2 年代小注】按照埃及的史料，示撒执政和第二十二王朝的创立发生在主前九四五至九二四年之间。罗波安在主前九三一年继位为王，他在位第五年就是主前九二七年。很合理地发生在所罗门驾崩，王国分裂之后。——《旧约圣经背景注释》
【代下十二2∼4 示撒】示撒自己的记述刻在位于卡纳克（又名底比斯）之亚孟神（Amon）庙宇复合建筑的墙壁上。这记述列出了他自称攻取的一百五十多个城市的名字，又模糊地提到在叙利亚地所收取的贡物。名单中没有提及耶路撒冷，所记的地点以色列南部和北部的都有。示撒以迦萨为基地，派遣几支军队穿越尼革，主力则经萨非拉前往耶路撒冷。在当地转往北行，穿过中央山地，经耶斯列平原直达米吉多，然后顺着大干道沿海南行。行程表亦记载他曾在外约但进行劫掠，东渡地点是亚当城，转往西行后向伯珊回师。考古学家在名单中很多个城镇找到了在时间上符合当代的毁灭层。——《旧约圣经背景注释》
【代下十二3】「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。」
〔暂编注解〕路比和苏基都是北非洲的地区。有人认为路比人即埃塞俄比亚人，苏基人就是利比亚人，古实人来自尼罗河上游地区。这些都是埃及的雇佣兵。
“路比人”。北非的利比亚人。“苏基人”。不能确定，可能也是利比亚族裔的人。以色列连同犹大，在此次入侵中受到蹂躏。
「路比人」、「苏基人」、「古实人」：他们都是埃及的雇佣兵。苏基人史载不详，路比人是埃及西面的民族，古实人则为埃及南面的民族。
战车一千二百辆。这些有趣的细节，如埃及军队的规模和结构，《列王纪》没有提到。
路比人。或利比亚人，住在北非部，埃及西面。这里的居民众经常进入埃及，与埃及人混合，在埃及雇佣军中服役。示撒即示撒一世，是大约公元前950-750年统治埃及的利比亚王朝的第一个国王。在代下16:8；鸿3:9；但11:43中也提到利比亚人。
苏基人。尚未被确认。可能是北非的少数民族。
古实人（埃塞俄比亚人）。古实是埃及南面苏丹或努比亚一带的通称。古代的古实就是指这个地区。但不要现代的埃塞俄比亚混淆，因为她更靠东南一些。
【代下十二3 路比人、苏基人、古实人】埃及军队包括了征自埃及西疆和南疆地区（吕彼亚、努比亚）的兵员。由于示撒本身是路比（又译吕彼亚，今名利比亚）人，携同本族的部队出征是很合理的行动。史料更显示他曾在努比亚指挥作战，这些人大概是被强逼参战。苏基人没有在其他经文中出现，但主前十三、十二世纪的埃及史料（称他们为朱克坦人〔Tjukten〕）却提到他们与路比人有关。战车一千二百辆可与当年所罗门的兵力相比（见：王上四26的注译）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十二4】「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。」
〔暂编注解〕罗波安坚固城似乎落入了示撒的手中。在凯尔奈克的刻字里只有两个地名可以辨认：梭哥和亚雅仑（代下11:7
10，见第2节注释）。
【代下十二5】「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”」
〔暂编注解〕聚集。由于小城市被占领，犹大的众首领退到了耶路撒冷。
示玛雅。《列王纪》没有记录示玛雅传给罗波安和犹大众首领的信息。《历代志》作者经常指出犯罪的可悲结局和顺从的福气。
我使你们。这句话说明神处理犯罪的一般方法。当祂的子民离开祂并陷入罪中的时候，神就收回祂保护的手，让邪恶的势力进来实施惩罚。
【代下十二6】「于是王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”」
〔暂编注解〕自卑。骄傲的尼尼微人在惩罚的威胁面前自卑了，得到了神的怜悯（拿3:5-10）。惩罚也使犹大屈膝忏悔。
耶和华是公义的。百姓承认神让他们受到应有的惩罚乃是公义的。
6~7 这事例说明第七章14节的应许如何得着应验。
12:6-8 只要悔悟，人总有得拯救的机会，只怕把罪深藏在心底，影响与神的关系而不自觉……以色列的首领谦卑､认罪，承认神的处罚是公义的，神就减轻对他们的责罚。只要肯悔改，永远不会太迟，即使你受神惩罚才悔改，神仍会怜悯。不管我们以前做过甚么，神都愿意与我们相交。你现在是否因犯罪而挣扎不安？认罪、谦卑，神的怜悯之门就必向你敞开！
【代下十二7】「耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。」
〔暂编注解〕耶和华见他们自卑。神不喜悦罪人自讨苦吃，而是一直关注他们是否愿意离开罪恶，使惩罚的威胁解除（见结18:30-32）。
略得拯救。惩罚已经临到，神现在要实施挽救，不使他们因自己的罪而完全毁灭（见代下12:12；拉9:13；赛1:9）。
在耶路撒冷。由于百姓的悔改，耶路撒冷立即毁灭的威胁解除了。但毁灭的恐惧依然笼罩在该城之上。如果百姓坚持犯罪，毁灭就终将临到。
7-8 这预显言示犹大虽受制于埃及，但不会长久。
【代下十二8】「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”」
〔暂编注解〕使他们知道以神为主，和让外邦的君主统治他们有什么区别。神要他们体会到离开神，蹈上罪途，就是把自己出卖给多么残忍的暴政。
12:8 离弃神使人落入了浪子的飘泊中，付上多少冤枉的代价……犹大人不顺服神的代价就是要服事外邦人的君王。首领以为凭自己的力量足以成功，其实大错特错。我们悖逆神，肯定是要付出代价的。生活之中若不理会神，我们属灵上的损失，必定大过经济上的收获。
【代下十二9】「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」
〔暂编注解〕看《王上》十四26注。
“金盾牌”。参看列王纪上十章16、17节的脚注。
示撒攻陷耶京，除了搜掠圣殿和王宫的宝物外，还取去放在军械库的金盾牌（参王上10:16-17; 代下9:15-16）。
大卫和所罗门所收集奉献给神的圣殿宝物，现在落入异邦君主的手中。自命为神儿女的人，因犯罪而使自己和神蒙羞。
【代下十二9 示撒的战利品】很多为圣殿制造的金器银器都被当作贡物掠去，免得耶路撒冷被毁，著名的金盾牌（见九15∼16的注释）也在其内。示撒报称献给他神庙宇的两百吨金银，绝大部分都是本节的宝物。——《旧约圣经背景注释》
【代下十二10】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」
〔暂编注解〕金盾牌据认为是王室卫队使用的（见代下9:16注释）。现在交给护卫长的是铜盾牌。“护卫”（rasim），直译为“奔跑者”。在撒上22:17译为“侍卫”。在王上1:5里译为“奔走”者。所涉及的似乎都是“卫士”之意。
12:10-11 浮夸的外观若没有丰富的内涵配合，则仅是虚荣而已；我们的生活……所罗门放在圣殿之中的纯金盾牌，竟换成价廉的铜盾牌，这是何等的荒唐。罗波安想保持昔日光荣的装饰外貌，可惜铜毕竟比不上金。我们生活不再以神为中心，却要维持基督徒生活的外表，实属肤浅；外表的美丽须是发自于内心的圣洁。
【代下十二11】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」
【代下十二12】「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」
「善益的事」即敬虔的事（参十九3）。——《串珠圣经注释》
【代下十二13】「罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」
「罗波安王自强」有两种解释：第一，连接上文，指罗波安受挫于示撒后，使国家重新振作起来；第二，属结语部分，指罗波安早年的善政。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕自强。说明罗波安从示撒入侵所造成的后果中恢复过来。
四十一岁。由于所罗门执政四十年（代下9:30），罗波安可能是所罗门登基的前一年出生的。
13-16 罗波安生平总结：总括罗波安的一生，虽然起初遵行神的道，但后来却拜偶像，不专心事奉神，被作者评为「行恶」的君王。
【代下十二13 罗波安的母亲】所罗门娶了很多国籍的女子，亚扪人也包括在内（见：王上十一1），因此罗波安的母亲拿玛是亚扪人也没有什么不正常之处。她的婚姻很可能是两国政治联盟的代表。圣经经常提及犹大王母亲的名字，很可能表示太后一职很具影响力（见：王上二19的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十二14】「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」
〔暂编注解〕本句解释罗伯安犯罪的原因。从此以后，王位的继任者都得到或善或恶的评价（见代下14:2；20:32；21:6）。
12:14 “不立定心意寻求神”成了罗波安一生的脚注，我会期望神对我一生的评语是甚么？罗波安悲惨的一生，是因为“他不立定心意寻求耶和华”。人若罔顾神的心意，真是危险。神要我们对祂专一、坚定不移，我们要完全信靠祂，否则就会与神隔绝。
【代下十二15】「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。」
〔暂编注解〕看《王上》十四30注。
示玛雅的记载为本书提供了部分原始资料（一一2；一二5）。
参代下9:29。第15
16节记录罗波安统治的结束。记录列王统治的结束，通常采用这种格式（见代下13:22；14:1；16:13
14；21:1等）。相应的记录在王上14:29-31。
【代下十二15 史料来源】先见易多除本节所述的史记以外，尚有其他作品（代下九29，十三22），但这位先知却没有在任何圣经记述中提及。先知示玛雅的著作可能是另一本经外历史，历代志的作者概述史事时，曾经参看本书。示玛雅是警告罗波安不可发动内战，并在示撒入侵时劝他悔改的那位先知（见：代下十一2，十二5）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十二15 南北两国的战事】两国之间没有全面性战争，但不断发生边境冲突，直到约沙法年间为止（王上二十二44）。然而这些冲突所构成的骚乱和流血，依然足以不断消耗双方的人力物力。在较小的规模上，它亦可与撒母耳记下二12∼32大卫和伊施波设之间的争斗相比。——《旧约圣经背景注释》
【代下十二16】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。」
【思想问题（第12章）】
１ 试从10
11
12章中找出罗波安精明与愚笨之处。人性中兼有软弱和刚强两方面，你如何去面对「真我」和接纳别人呢？
２ 罗波安强盛的时候就离弃神（1; 王上14:21-24），你猜他当时的心态如何？有何恃赖？参前章和其他经文。丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神，你的生命中是否也有这危机？
３ 示撒是从那个方向来犯境？罗波安有否在该处设防？你今天要面对的敌人是谁？是否有足够的能力去应付？
４ 神要管教人时，可以使用任何人物和事物。当人悔改后，人也必定经历到神的恩典。你曾否经历神的管教和公义？祂的慈爱对你又有何意义？
５ 5-8节里有耶和华的两个资讯，试比较他们的异同（作用、内容、结果）；这对神的本性有何提示？
６ 示玛雅在两个场合（11
12）干涉国家大事，他成就了什么？为什么他的话会被人接受？他的工作和今日基督徒在世使命有相似的地方吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․