历代志下第十三章拾穗
【代下十三1】「耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，」
〔暂编注解〕十八年。本节与王上15:1是一样的。在《列王纪》中，无论是记录犹大还是以色列的国王，都提到对方同时代国王的年份；但是在《历代志》中，只有本节才如此做。应该注意的是，《历代志》主要讲述犹大国，以色列只是偶尔提到。关于“耶罗波安王十八年”，见王上15:1注释。
亚比雅。王上15:1等为“亚比央”。
13:1 为何历代志下对亚比雅的评语和列王纪上15章1至8节有所不同？列王纪上说亚比雅作恶多端（参王上15:3），但是历代志只提到他正面的事迹，整体来说，他仍然是个昏君。历代志作者选出他所做的一点善行，把它显明出来，以表示他仍然活在神对大卫立约的应许中。因为他曾疾言厉色地谴责耶罗波安（13:4-12），因此暂时免受犯罪的报应。
1~2 “亚比雅”即亚比央（王上一五1∼8）。参看那里的脚注。
本章记亚比雅（王上作“亚比央“）的事，不仅比《王上》十五1∼8长，而且有褒无贬，不象《列王纪》把他记为一个恶王，神只是为了大卫的缘故，才让国位由他儿子继承。《历代志》在这里记下亚比雅与北国耶罗波安王间的一次战役，得神之助大获全胜。他战斗前那篇呼吁和平的演说，是相当有价值的文献（5∼12节），《历代志》所要传讲的信息大都在里头。
13:1-14:1上
亚比雅的事迹：在历代志作者笔下，亚比雅是大卫王朝好君王的例子（参代上导言）：１ 亚比雅强调大卫王朝的正统（5-8上）；２ 着重圣殿的事奉（10-12）；３ 作者按着因果神学来解释历史──亚比雅得胜是由于倚靠耶和华之故（18）。比起列王纪的记载（王上15:1-8），这段有两点明显的分别：１ 本书的记载较为详尽；２ 在列王纪作者的眼中，亚比雅是一位不蒙神喜悦的君王，本书则指出他的长处。
【代下十三1∼2 年代小注】这是本书首次对照以色列和犹大君王的年分（见：王上十五1）。然而不同于列王纪的作者，历代志只限本段使用这个纪年的程序。按照耶罗波安是在主前九三○年登基，亚比雅是在主前九一三年开始作王。——《旧约圣经背景注释》
【代下十三2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。」
〔暂编注解〕「米该亚」：她的名字在其他地方（见串）按读音拼作「玛迦」。有关她的身分，学者有不同意见：１ 根据王上15:10，认为她是亚比雅的妻子（祖母原文可作母亲），押沙龙（大卫的儿子）的孙女，乌列（13:2）和她玛（撒下14:27）的女儿；２ 认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙（又称乌列）并非大卫的儿子。无论如何，目前资料仍未足够作任何定论。
米该亚（又作玛迦 ），是基比亚人乌列的女儿。相应的王上15:2是：“玛迦是押沙龙的女儿”（王上15:2）。据代下11:20-22，亚比雅是“押沙龙的女儿玛迦”的儿子。玛迦既然是押沙龙的孙女，他女儿他玛的女儿（见对王上15:2节的注释），基比亚人乌列就一定是他玛的丈夫了。
争战。参王上15:7。这场战争在亚比雅统治的结束语中提到。
2下-20
与耶罗波安的战争：作者引述某次战役来说明自己的观点。
【代下十三2∼20 亚比雅和耶罗波安之间的战争】战场洗玛脸山的位置至今未能完全确定，但学者一般认为是在伯特利附近。最为人所知的一个是拉斯塔胡内（Ras et-Tahuneh）。亚比雅的措词表示他有意重新统一南北两国，即使要动用武力，也在所不惜。这场战争是对阵会战，不是围城而攻。历代志所列的军队人数往往大得出乎意外，本段亦不例外（一百二十万人）；但在古籍之中这并不是最大的数字。希罗多德记述亚哈随鲁（希腊史称薛西）率领五百万大军进攻希腊，被指斥为极度夸张。相比之下，美国内战的盖兹堡（Gettysburg）之役（西半球最大的一场战役）双方军队的总和也不过是十六万五千人而已。此外，北国若是一战丧失五十万人的话，这场战事就是史上伤亡最惨重的几场战役之一了。按照古代的史籍，亚述王阿里克登伊利（Arik-den-ili）自称杀人二十五万四千。次他一等的西拿基立，则宣称在哈卢勒（Halule）一场战争中，杀敌十五万名。第一场索姆战役（First Battle of
Somme；主后1916年，法国），同盟国军队的阵亡人数是六十二万三千人。这场战争打了六个月，《金氏世界纪录》（Guinness Book of World Records）列为古往今来死伤最大的战事。盖兹堡之役双方阵亡人数是五万，只有本节数字的十分之一。罗马人和匈奴人（Huns）在马恩河畔之夏农（Chalons-sur-Marne）所打的一场战争（主后451年，法国），是古代历史中伤亡最重大的战事之一，阵亡人数是二十万人。进一步资料，可参看十一章1节的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下十三3】「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。」
〔暂编注解〕双方的军力众寡悬殊。
把这里的数子与大卫普查时的数字——犹大470
000人，以色列的1
100
000人（代上21:5），以及撒下24:9所记录的总数——犹大500
000战士和以色列800
000战士对比一下。
【代下十三4】「亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！」
〔暂编注解〕“洗玛脸”。一个位于以法莲山地的山，在便雅悯的边界附近。
「洗玛脸山」：地点不详，可能是在伯特利附近。
以法莲山地。位置不详。
4∼5洗玛脸山的位置不详。一说在伯特利附近。战争很可能在便雅悯与北国的边界上进行。“盐约“即永约的意思（比较利二13；民十八19）。
4-12 亚比雅劝降：大战前夕，亚比雅企图说服北方的军队或者退出战争。他的演说强调了两点：１ 根据神与大卫之约，只有大卫的子孙是合法的统治者；２ 耶路撒冷的圣殿及利未的子孙才是合法的敬拜场所及员工；其他人和其他地方的敬拜都算为不洁净。
【代下十三5】「耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？」
「盐约」意即「永远的约」（见利二13; 民十八19）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕这里以“盐约”来强调大卫之约的持久（参看撒下七12∼16的脚注）。参看利未记二章13节和民数记十八章8至20节的脚注。
将以色列国永远赐给。亚比雅谴责以色列人的背叛，强调他们无权脱离犹大而独立，因为神把国度永远赐给了大卫。
盐约。一个牢不可破的条约（见民18:19注释）。
5-8上
亚比雅演词的第一重点是要说明抗拒大卫王朝就是抗拒神，耶罗波安等人实为奸臣贼子。
【代下十三5 盐约】古代近东天气炎热，盐是人畜维生的必需品，又是主要的食物防腐剂（马里文献形容它作为商品的价值）。立约或结盟的典礼经常用盐来象征条款有长远的效力。巴比伦、波斯、阿拉伯、希腊文献，都证实了这个象征性的用法。同样，在圣经之中，主和以色列所立的约，也称作盐约──即长久保存的约。建立协议的盟友通常会共享筵宴，以盐腌之肉为主菜。故此，献祭中用盐是个合适的备忘物，令人不忘盟约的关系。再者，盐有妨碍发酵过程的功用，而酵是悖逆的象征，所以盐自然就成为防止悖逆的代表。——《旧约圣经背景注释》
【代下十三6】「无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。」
〔暂编注解〕见王上11:26-28。
6-7 亚比雅认为国家的分裂罪不在罗波安，而是由于：１ 耶罗波安背叛（6）；２ 支持造反的都是不法之徒（7）；３ 罗波安幼弱登基自然敌不过他们（7）。
【代下十三7】「有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。」
〔暂编注解〕“无赖的匪徒”。原文作：比列的儿女，参看士师记十九章22节的脚注。“幼弱”。罗波安已经四十一岁，却仍不成熟。
无赖的匪徒。见申13:13；士19:22；王上21:10注释。
幼弱。即经验不足。罗波安即位时是四十一岁（代下12:13）。
【代下十三8】「“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。」
〔暂编注解〕8上
亚比雅警告阵前敌军不可重蹈覆辙。
「金牛犊」：参11:15; 王上12:28。耶罗波安教导百姓以敬奉有形的金牛犊来敬拜看不见的神。
耶和华的国。由于犹大王国的神所创立大卫王国的延续，亚比雅推论说，敌挡犹大就是敌挡神。
金牛犊。亚比雅嘲笑以色列竟敢凭着耶罗波安所制造的金牛犊，与有耶和华帮助的犹大争战。
13:8 金牛犊成了他们的护身符！我检视我的生活，好像有些……耶罗波安的军队受到咒诅，因为将偶像金牛犊带到军中。他们似乎将罪恶具体化，以便到处携带，当作护身符。如果你把宝物看得比神更尊贵，它就会变成你的金牛犊，终必有一天会使你败亡。所以凡是叫你与神疏远的事物，都应该完全放下。
8下-12 亚比雅跟着指出对方的宗教敬拜违反了律法，肯定得不着神的祝福：１ 设立金牛犊，违反十诫的第二诫（出20:4-6）；２ 废除利未人及亚伦子孙担任神职人员的特权（见民3:5
12; 18:1）；３ 擅立凡民为祭司（参民18:22）。
【代下十三8 金牛犊随军】军队携同神像前往战场有很多的先例。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。军队经常携同神祇的纛或偶像，以象征其同在。主前九至八世纪的亚述君王经常提到神明的纛率领他们。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于马里文献）、先知（王下三），与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858∼824年〕）同行。这样，神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。——《旧约圣经背景注释》
【代下十三9】「你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。」
〔暂编注解〕驱逐耶和华的祭司。见代下11:14。
无论何人。在以色列，任何人都可以成为祭司。但神规定只有亚伦的子孙才可以担任这个职务（见民18:1-7）。
13:9 祭司素质的下降，成为犹大亡国的一个主要因素，这对今天教会的事工有何提醒？亚比雅谴责耶罗波安所立的祭司，认为他们的素质江河日下。要服事虚无的神灵，人人都能充数，但是要想服事全能的真神，生活必须合乎祂的标准──远超常人的水平。在你的教会中，选立长执人员，不应仅仅因为他们乐意尽力、有影响力、受过高等教育。事奉神的人要有纯正信仰、竭诚献身、并有良好的属灵品格（参提后3）。
【代下十三10】「至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，」
〔暂编注解〕犹大人在形式上依然坚持侍奉神，尽管亚比雅本人并没有全心全意得侍奉神（王上15:3）。
10-11 比对着北国的背道是南国对神的忠心。
【代下十三11】「每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金 的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命；惟有你们离弃了他。」
「金灯台」此处所用的是单数，与前面所记「十个金灯台」（四7）显然不同 。 可能这里所指的乃会幕留下的那一个大金灯台。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕人们认为，遵守圣所的礼仪就是遵守神的命令（见利8:35；民3:7；9:19；18:3-5）。但真正遵守神的命令不仅在于外表上遵守宗教礼仪，而且要顺从神的一切命令（见申11:1；王上2:3）。
【代下十三12】「率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。”」
〔暂编注解〕「祭司，拿号向你们吹出大声」：作者再强调这是一场「圣战」（参民10:1-9）。
率领我们。犹大宣称，他们的安慰和力量是神与他同在，为他们作战，并指引他们的路（见代下32:7
8）。
号。见民10:8
9。
与耶和华你们列祖的神争战。与神争战的人是无法取得最后胜利的。
12~18本节至18节的“以色列人”都指北国的人。
【代下十三13】「 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。」
〔暂编注解〕耶罗波安有高明的战术。但是犹大信靠的是神。尽管这些战术有取胜的潜在因素，但无法胜过神。
13-17 战争爆发：南北军力悬殊，耶罗波安焉会听从亚比雅的劝告。这次战争采用了典型的战略形式：设伏兵、呐喊、呼求神、吹号等等。
【代下十三14】「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。」
【代下十三15】「于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」
〔暂编注解〕胜利是出于神，而不是出于人的。人只是实行神旨意的工具。
15∼20 神显然用了一些超乎自然的方法来干预，使犹大得到胜利。八十万士兵（一三3 ） 死了五十万， 使北国严重地受创（ 1 7
2 0节）。
【代下十三16】「以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。」
〔暂编注解〕因为没有神的帮助，以色列的军队在犹大人面前无能为力。以色列人连同偶像和金牛犊都落到信靠神的犹大人的手中。
【代下十三17】「亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。」
【代下十三18】「那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。」
〔暂编注解〕从作者的角度来看，战争的胜利全赖百姓倚靠神。
这里的记录一再强调犹大人胜利的真正原因。人类十分需要认识到自己应依靠神大能的手，在生活和工作有神的同在。到了末日，信靠神的忠心余民必不致蒙羞（但12:1）。
13:18-19 犹大与以色列争雄，是否有属灵的因素影响着双方的成败？与我有何鉴戒？犹大兵力薄弱，无法跟以色列争雄，但他们倚靠神，因而得胜。犹大历史中不乏专心仰望神的君王，但以色列的君王却没有一个忠心跟随神，总是效法耶罗波安，不是敬拜偶像就是事奉巴力。结果，神惩罚他们比惩罚犹大人早得多。
犹大的长处是境内有圣殿，维持了献祭传统，并有忠心的祭司与先知一同事奉。犹大国有许多君王是贤明的，在位时多少都有点德政。每逢有拜偶像的君王掌权，之后总有敬畏神的君王继位，复兴敬虔的生活；而拜偶像的君王在位的时间，一般均比贤君短得多。故此犹大国对神的纯真信仰，比北方的以色列更为坚强、更有根基，不过仍然未达到神的标准。
【代下十三19】「亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或作：以弗伦）和属以法拉音的镇市。」
〔暂编注解〕这里所提的地名都是南北国边界上的城邑。
「伯特利」：此城稍后在主前八世纪前又重新受北国统治。（参摩7:10）
伯特利。在耶路撒冷北面约17.7公里。这里提到的城镇没有被犹大长期占领。因为据王上15:17-21，仅仅过了几年，以色列王巴沙就开始在拉玛设防。拉玛在耶路撒冷北面8.8公里。
耶沙拿。可能是拜亚耶沙拿（Burj el-Isâneh），在巴力-夏琐西北，伯特利北面不远处。
以法拉音。位置尚未确定。有人认为是《新约》中的俄弗拉，在伯特利东北约8公里。
【代下十三19 犹大所攻取的城镇】伯特利是耶罗波安的南方祭仪中心，攻取它是很大的功劳。接下来的经文清楚表示到了耶罗波安二世和先知阿摩司的时代（摩七10），这城已经回到以色列的掌握之中。伯特利附近的耶沙拿位于耶路撒冷以北十七哩，按考证是布尔吉伊萨内。以法拉音（书十八23作「俄弗拉」）一般相信是伯特利东北四哩的泰伊贝。南国因这场胜仗控制了从犹大进入以色列的两条大道。这两条路在伯特利的两旁北行，并于示罗南面不远会合为一。所攻取的土地面积约有二十平方哩。——《旧约圣经背景注释》
【代下十三20】「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。」
耶罗波安不但战场失意，最后亦死于神的刑罚之中。（参王上十四10∼14）本节读来似乎耶罗波安死在亚比雅之前，但事实可能正好相反（参王上十五9）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕没有资料说明如何攻击。
【代下十三21】「亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。」
〔暂编注解〕战胜耶罗波安之后，亚比雅自感强大和安全，就放纵奢侈的生活（见王上15:3）。
21-14:1上
亚比雅生平总结：亚比雅统治的时间颇短，前后只有三年。作者用传统东方的笔法表示亚比雅的一生蒙神祝福：１ 在外国势强盛；２ 在内家室兴旺；３ 其言行由先知所收录；４ 寿终止寝，葬于大卫城里。
【代下十三22】「亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。」
〔暂编注解〕先知易多的传。参代下12:15。那里提到易多所写的史记。
【代下十三22 史料来源】「先知易多注释」大概出自历代志下九29，十二15所述之同一位先知的手笔。这位先知的名字只在提及这些史料之时出现，这一点很是奇怪。他没有在任何圣经记述中提及。——《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第13-15章）】
１ 亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？他的长处是什么？短处又是什么？
２ 亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这两个层面，试从14-15章中找出他这二方面的作为。作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？
３ 亚撒利雅的资讯包括：ａ 神统治的基本原则；ｂ 以色列过去历史的一个实例；ｃ 一个劝戒和ｄ 一个应许。试将它们找出来。
４ 「寻求（耶和华）」在14; 15两章中一共出现多少次？今天，你寻求的是什么？有否寻见？参太6:30-33; 7:7-11。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․