历代志下第十四章拾穗
【代下十四1】「亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。」
「国中太平」指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和华眼中看为善为正的事」（2）而得的赏赐。
「十年」古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候（十五10），故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕参第6节。《列王纪》没有提这一点，只是简述“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”（王上15:16）。这句话并不是说在亚撒长达四十一年的统治期间，以色列和犹大一直公开为敌（代下16:13；参王上15:10；关于统治年代的统计，见本书卷二137页），而是指这两国之间没有真正的和平。
14:1-6 平安不需要耗费心力去争取，只要……亚撒作王国中太平，因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重复出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。犹大的君王因顺服神，全国得享太平，这也是神历代以来的应许。我们顺服神，不一定就能与仇敌和好，却必定使我们与神和好，并且在未来的国度里得享完全的平安。今天，顺服神仍是得享平安的第一步。
1下-8
亚撒的兴起：亚撒青年登基，一方面承受了父亲所带来的安定繁荣，但由于仍然与北国长期处于战争状态，国势并没有完全稳定下来。另一方面，已被清除的迦南地方崇拜又再死灰复燃，甚至连太后亦敬奉偶像。
十四1至十六14记亚撒继亚比雅作王41年的事。比《王上》十五9∼24所记要长得多，且载有不少新材料，说明神如何祝福行正道，但刑罚背弃祂的人。十六1将以色列王巴沙攻打犹大的年分记为亚撒在位第三十六年；可是据《王上》十六6
8，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死。这一编年问题引起圣经学者不少讨论。主要有三种解释：1，《历代志》作者的目的，在指出人行为的善恶和神的赏罚的关系，年代的编写随事件因果的发展而定，并不严格依照历史的年代。2，《历代志》是历史的忠实记录，作者不会强史实来就他的神学观点。十六1所记的“三十六年“其实为南北分裂的年数（罗波安在位17年，加上亚比雅的3年共为20年）。从36除去20，余下16年，故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据十四19的记载，古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年，接上是巴沙的来攻，以后有20年的和平时期。这就和十五10所记年代完全符合，也可解释何以有那末多的北国人南来归向犹大国，以致巴沙王要在次年（十六1）修筑拉玛，阻止百姓南逃（参王上十五17）。3，十五19和十六1的三十五与三十六年，为抄写之误，应各为十五与十六年。第一说过分强调作者为神学立场而抹杀史实，与事实不符，乏人接受。第二说有可取之处，但未获一般接纳。第三说的可能性较大。
14:1下-16:14
亚撒的事迹：亚撒是犹大国一位重要的君王。对内，他率先破除迦南宗教遗风（14:2-5），又重整军力（14:6-8）；对外，他击败了由南面犯境的非洲联军（14:9-15），并且破坏了北国以色列王巴沙的围堵政策（16:1-6）。此外，我们又可以由亚撒生平的记述欣赏历代志的文学特色：１ 本书对这事的记载比列王纪的来得长；２ 特别着重每一事件的历史及社会背景；３ 有浓厚的「因果神学」思想。
【代下十四2】「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，」
「行耶和华 ...... 的事」指下文的宗教改革。此句话从此亦成为作者对犹大君王的典型评语。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕亚撒在位41年，若严格依照本书所记，搁下十六1所刊年代的问题（看1节注），可分为四个时期：1，和平改革时期，计十年（十四1∼8）；2，得神助击退来攻的古实人（十四9∼15）；3，在位第十五年与民立约，国势兴盛，和平近20年（十五10∼18）；4；在位第三十六年，北国来攻，不求问神且囚禁先知，与亚兰王便哈达联盟夹攻北国（十六1∼10）；5，亚撒染病，继续我行我素，至第四十一年时身亡。
相应的王上15:11多了“效法他祖大卫”（王上15:11）。
【代下十四3】「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，」
〔暂编注解〕本节和5节都记有亚撒除掉邱坛的事，要求犹大人遵行神的诫命，废弃偶像崇拜。可惜自所罗门引进异邦信仰，积习已深。亚撒虽有贬太后玛迦之位以尽除偶像的魅力和决心，但邱坛仍不能完全从国中废除（十五17；王上十五14）。
“柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亚舍拉。
“柱像……木偶”。参看申命记七章5节的脚注。
「邱坛」：闪族自古举行敬拜的地方，通常都设有一祭坛。
「柱像」：一些扁长形的石块。
「木偶」：又称「亚舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。
除掉外邦神的坛和邱坛。本节呈现了这个国家在大卫统治结束以后所沦入偶像崇拜的可怕画面。王上15:12在记录亚撒的改革运动时，一开始就说“从国中除去娈童”，说明了这个国家可悲状况。
邱坛。参代下15:17和王上15:14。亚撒除掉的显然是拜偶像的邱坛，因为有这样提到。但亚撒要么准许地方上未经授权的敬拜耶和华场所继续存在，要么他反对邱坛的运动没有完全取得成功，因为“邱坛还没有从以色列中废去”（见代下15:17；王上15:14注释）。
柱像。希伯来语是masseboth，直译是“柱子”。这些石像当时在巴勒斯坦十分普遍，成为巴勒斯坦当地腐败宗教形式的一部分。摩西曾下令除掉柱像（见对申12:3；16:22注释）。有人认为这些柱像是生殖器的象征。
木偶。希伯来语是'asherim（木柱），或圣树，象征迦南的多产女神（见士3:7注释）。'asherim 常常与巴力崇拜相联系（士6:25
28）。摩西曾禁止以色列人在耶和华的祭坛旁立“木偶”，并且下令把些偶像除掉（见申7:5；16:21注释）。
14:3-5 若我此刻无法全然经历神的丰盛，是否因为我生命中仍有甚么偶像未曾砍倒？仅仅外表上参加敬拜聚会，未必能享神所赐的平安。我们必须效法亚撒，主动除去神看为可憎的事物。我们若未能清理日常犯罪的习惯，虽然积极参加教会聚会、做好事，心底仍不会安宁。我们要不断地求神帮助，根绝生活之中一切试探的源头。
【代下十四3 外邦神的坛】所罗门为外邦妃嫔提供的服务，包括容许她们祭祀自己神祇的祭坛和神庙（见：王上十一5∼7的注释）。亚撒所毁的可能有一部分就是这些祭坛。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四3 柱像】立起来的石头（mas]s]eboth）显然是迦南宗教普遍的特色，但在以色列的立约仪式中，亦以纪念碑的姿态出现（见：出二十四3∼8；书二十四25∼27）。它与亚舍拉和巴力等迦南神祇有关，对耶和华崇拜构成竞争和损害，是它遭禁的原因。考古学家在基色、但、夏琐、亚拉得都发现了柱像。后二者的柱像都明显是在圣洁特区之内，是这些地方之祭仪的一部分。夏琐出土的柱子刻有高举之手和日轮。但城的柱像设于城门，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四3 木偶】迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的混合宗教崇拜，其共通之处在于亚舍拉柱的竖立（和合本：「木偶」）。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。列王纪下十七10形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神，乌加列文献（主前1600∼1200年）也曾提及对她的崇拜。她在圣经记载中恶名昭彰，表示其祭仪是耶和华崇拜的主要敌手。进一步资料可参看：出埃及记三十四13；士师记六25的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四4】「吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命； 」
【代下十四5】「又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；」
〔暂编注解〕亚撒在执政初期“除掉丘坛”，但后来却又恢复使用（一五17）。“日像”。更可作：香台。
「日像」：应作「香坛」。
邱坛。见第3节注释。
日像。希伯来语是chammanim，与第3节的“柱像”不同。Chammanim 可能来自词根chamman，（“暖和”）。故有人认为是指“日柱”；但多数人认为chammanim 是“香坛”。Chammanim 还出现在利26:30和赛27:9。
【代下十四6】「又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。」
〔暂编注解〕参代下11:5-12。
6-8 重整军备： １ 修筑保垒（6-7）：地点、细节不详，大概与所罗门修筑的城市（如夏琐、米吉多、基巴等）相似；２ 扩张军队（8）：此时南国军队共有五十八万人，远超过罗波安时的十八万人（11:1）和亚比雅时的四十万人。
【代下十四7】「他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是因寻求耶和华我们的神；我们既寻求他，他就赐我们四境平安。”于是建造城邑，诸事亨通。」
〔暂编注解〕“地还属我们”。即仍未受到敌人侵扰。
指全国的防御体系，南拒埃及，北抗以色列。亚撒尽其所能地巩固国防，应付危机，防止百姓遭遇敌对邻国的侵犯。
14:7 平顺安舒的日子，是为迎接下一步的挑战而作准备的良机，我可以怎样预备自己？“四境平安”是指犹大与邻国皆相安无事。太平盛世并非单单叫人休息，乃是要我们居安思危，作好准备。亚撒王认定太平的时代是建立防务的良机，到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好，否则要随时抵挡属灵的攻击，必然遇到困难。在我们感到试探难挡之前，要冷静思考怎样面对。在考验临到以前，要先建立你的防务系统。
【代下十四7 城防设施】亚撒所设防之城市的名字虽然没有在历代志中列出，他很明显享有建筑大师的名声。美索不达米亚的年表和即位纪元的头衔经常都以君王的建筑活动，作为他成功的凭证。历代志的作者亦有意以「建筑」作为「好皇帝」的标志。国泰民安是这些活动所带来的结果。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四8】「亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。」
〔暂编注解〕“盾牌”。指遮盖全身的盾牌。
盾牌。指大盾牌（见代下9:15；王上10:16注释）。
三十万人。参代下13:3。可能不是指亚撒常备军的数目，而是指打仗时可以应征入伍的男丁数量。
【代下十四8 士兵的装备】亚撒的步兵分为突击部队（配备大型盾牌和枪）和便雅悯籍的弓箭手，反映兵种之间的分工合作（参较：代下二十六14，乌西雅提供给军队的装备）。亚述王西拿基立的王宫浮雕，描绘着士兵配备长矛、近身肉搏用的武器和自卫的圆盾。撒缦以色三世的浮雕则描绘其弓箭手身穿铠甲长袍，并有持盾手随同，使他可以专一拉弓，不虞箭矢之害。便雅悯的弓箭手没有这种辅助兵员，但将较小型的盾牌穿在臂上，也能在射击时得到相当的保护。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四9】「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。」
〔暂编注解〕古实王谢拉攻击犹大的事，因无圣经以外的资料可稽，圣经学者颇多解释，其中有二说较多为人接受：1，谢拉并非埃及第二十二朝代的法老阿苏干一世，因后者名既不同，且为利比亚人而非古实人；何况此时年事甚高，何能远征？但他可能派手下一名将军古实人谢拉，仿他父亲示撒所为（十二1∼2），率大军攻掠巴勒斯坦，目的在夺取财物，破坏亚撒王所筑防城。可是结果失败。2，此处记事与埃及无关，为一局部性小规模的战事，古实为沙漠游牧部落之名，住犹大南部基拉耳一带，因逐水草而居，觊觎犹大牧地，志在抢掠。15节所记“群畜的圈”和“许多的羊和骆驼”，说明来攻者乃游牧民族。至于“一百万”军兵，原文作1000千。“千”（elep）有勇士（allup）之意，实际为一千人。“一百万”也可能是虚数，极言其多，二说都有学者接受，但（1）说较可信。
“谢拉”大概是法老王从外地雇来的将军。“ 古实” 。英译本作埃塞俄比亚（Ethiopia），但这里并不是今天的埃塞俄比亚，而是埃及以南的苏丹。
「古实王谢拉」：学者对此人的身分有不同意见：１ 他是曾统治埃及的利比亚王；不过，古实乃当时的吕彼亚，故谢拉可能是利比亚王手下的大将；２ 古实人乃派驻以色列南部基拉耳的吕彼亚籍雇佣兵；３ 古实并不是非洲的吕彼亚，而是生活于犹大附近的亚拉伯游牧民族（参15）。
「玛利沙」：位于耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞（参11:8）。
古实王谢拉。我们尚未从当时的记录中确认谢拉这个人。由于古实位于阿拉伯西部和非洲东部的红海岸边（见创10:6），谢拉或许就是那里的人。他的部队里可能还有来自埃及的利比亚籍援兵，因为埃及那时受利比亚王朝的统治。亚撒曾尽力巩固国防，训练军队（代下14:6-8）。所以当谢拉进攻时，犹大是有准备的。
一百万。有人认为这只是表示数量庞大，正如我们说“一万”不一定真指一万。持这种看法的人指出，一百万人是不合比例的。但不管怎样，谢拉的兵力一定大大超过亚撒的军队。
玛利沙。是罗波安建立的要塞之一（代下11:8），位于犹大的低地，在耶路撒冷西南约25英里。
9-15 击退外敌：作者往往先记载宗教的复兴，跟着是选民所受的考验──通常是外敌的入侵。
【代下十四9 古实王谢拉】由于古实一名经常是指成了埃及法老的努比亚人（见：代下十二3的注释），部分学者认为谢拉就是当时（约主前897年）统治埃及的法老奥索康一世（Osorkon I）。但示撒之子奥索康是吕彼亚人，不是努比亚人。因此谢拉若是与埃及军队同来，他就必然是与第二十二王朝合作的努比亚将领（这个王朝在示撒年间对努比亚有一定程度的控制）。其他学者则相信谢拉比较有可能是个贝督因人的酋长（有关「古实」一名的这个解释，见：民十二1的注释）。有关军队大小的讨论，可参看十三章3∼20节的注释。希伯来语不像英语，没有一百万一词，这数字在原文作「一千千」，表示数目之众（又可解作「一千部队」）。例如英语也可以用「一整月的星期天」，来描述时间的长久。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四9 战车部队】谢拉军队这么大，战车的数目却少得奇怪。但不同的军队各有所长，三百仍是很强的战车部队。美索不达米亚和埃及的记录和王宫浮雕显示，这种配置两人或三人的活动平台可以发射箭矢，也可以在战场上运送司令官或传令者，也可以作正面攻击。军队往往是围绕战车组织，每辆战车的司令官都有附属的步兵。有关战车部队大小的比较，可参看一章14节的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四10】「于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。」
〔暂编注解〕玛利沙在犹大国南部，位于迦萨和耶路撒冷中间。罗波安曾修筑此城，加强防御（十一8）。
“在玛利沙”。位于迦萨和耶路撒冷中间的城，罗波安在此设立防御的保障（一一8）。
「洗法谷」：地点不详。有古卷译作「 ...... 以北」。
玛利沙的西北是一个宽阔的干涸河道，通向巴勒斯坦平原。本文可能指这个地区。亚撒的军队到达以后，谢拉肯定退到更宽的河道中，以利用他的战车。
【代下十四10 地理概况】亚撒和谢拉的战争发生在玛利沙附近。这是罗波安所设防的城市之一，按考证是犹大西南部边界上的桑达喀尔纳遗址（Tell Sandakhanna），在拉吉东北四哩，耶路撒冷西南不足三十哩之处。洗法谷只在本节经文中出现（但可能亦即是士一17的洗法）。这谷被形容为在玛利沙附近，它大概就是玛利沙和贝特古弗林（Beit Guvrin）北邻的古弗林干河（Wadi Guvrin）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四11】「亚撒呼求耶和华他的神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。”」
〔暂编注解〕呼求耶和华。亚撒已经预备了防御的要塞和庞大精良的军队。但他不是单依靠武器和士兵，而是依靠神。大敌当前，他就作为神的代表，奉神的名，呼求耶和华。
不要容人胜过你。亚撒奉神的名面对谢拉，觉得他自己的失败就是神的失败。
14:11 承认自己的软弱并不容易，甚么是我最软弱的地方，我愿意在这些地方让神加力吗？如果你面对争战，感到力不能胜的时候，不要屈服。亚撒面对兵员众多的强大敌军，自知无力抵挡这样的敌军，所以求神帮助。得胜的秘诀，首先是承认自己从人得不到帮助，惟有倚靠神的拯救。神的大能，在那些认识自己软弱的人身上运行（参林后12:9）。自以为天下无敌的人其实正落入最大的危险中。
【代下十四12】「于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；」
〔暂编注解〕神使亚撒取得了惊人的胜利。犹大在北方和南方都面临强敌。如果她依靠自己的力量，很快就会败在所面临的大军手下。但是在神的帮助下，她战无不胜。谢拉的进攻是犹大来自南方的最后一次严重威胁。以后她的敌人是来自北方，先是西拿基立领导的亚述，后是尼布甲尼撒领导的巴比伦。犹大就是被巴比伦所灭的。
【代下十四12∼14 基拉耳】有关这个位于尼革地区，但确实地点未明（别是巴西南约25哩的哈罗珥遗址，是可能性最高的一个）之遗址的讨论，可参看：创世记二十1的注释。基拉耳可能是整个地区，而非城邦的名字，如此，亚撒蹂躏「四围的城邑」一语，便能得到解释。——《旧约圣经背景注释》
【代下十四13】「亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，」
「耶和华与他军兵」这队军兵可解作神差来帮助犹大人打仗的天军；也可能是指犹大的军队如何同神的军旅（参代上十二22注）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕基拉耳在迦萨以南约16公里。
“基拉耳”。在迦萨以南约十英里（16公里；创二○1）。
基拉耳。在迦萨东南约17.7公里，通往欧洲。
他的军兵。指亚撒的军兵。神的子民是祂手中的工具，执行祂的任务。
【代下十四14】「又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，」
〔暂编注解〕打破基拉耳四围的城邑。这些都是非利士的城邑。它们无疑都帮助了谢拉。
耶和华使其中的人都甚恐惧。当神为祂的子民显示祂的大能时，敌人就恐惧不已，失去了抵抗的勇气和力量（见代下17:10）。
【代下十四15】「又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。」
「群畜的圈」可作「牧人的帐棚」。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕基拉耳在巴勒斯坦和埃及之间南部沙漠的边缘。那里的居民有许多骆驼（见撒上27:9；30:17）。
【思想问题（第13-15章）】
１ 亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？他的长处是什么？短处又是什么？
２ 亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这两个层面，试从14-15章中找出他这二方面的作为。作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？
３ 亚撒利雅的资讯包括：ａ 神统治的基本原则；ｂ 以色列过去历史的一个实例；ｃ 一个劝戒和ｄ 一个应许。试将它们找出来。
４ 「寻求（耶和华）」在14; 15两章中一共出现多少次？今天，你寻求的是什么？有否寻见？参太6:30-33; 7:7-11。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․