历代志下第十五章拾穗
【代下十五1】「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。」
「神的灵感动」作者强调先知的话是出自神的默示。
「俄德的儿子亚撒利雅」一位未见于其他经文的先知。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕亚撒王奏凯归来，迎接他的是一位先知。所说的话激起亚撒把改革推前一步的决心。亚撒利雅之名只见此处，他讲的虽是往事（可能为士师时代的事），但亚撒应从往事汲取教训：胜利不可恃，唯神最可靠。
这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的，是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实，对于研究神子民的经验，有着重要的意义，表明那些在品行上有神同在的人，具有巨大的影响力。
15:1-2 亚撒明智地选择亲近神！我也想做到，谁可以帮助我？亚撒明智地听从与神亲近之人的话，并虚心受谏；而亚撒利雅则严厉地警告犹大军兵，鼓励他们紧紧依靠神。与被圣灵充满之人相交，你就会明白神的计划，你要经常花时间，与能够帮助你明白神心意的人在一起读经祷告。
1-7 先知的鼓励：在本书作者的笔下，历史上好些君王宗教改革的成功，往往是得力于先知的劝勉，先知在整件事上扮演了重要的角色。
1及其后经文 “亚撒利雅”只在这里提及。
【代下十五2】「他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。」
〔暂编注解〕本节为前章所记史事教训的好说明，也是本书的基调。15节记众百姓向神起誓，重申此处所说的话。
迎接亚撒。亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他（见代下14:9-15）。
你们若顺从耶和华。参雅4:8。亚撒已经寻求耶和华，并千方百计地行在祂的道上，做祂的工作（代下14:11）。因此神大大地与他同在，引导和赐福给了他。
必寻见。参代下15:4
15；33:12
13；代上28:9；耶29:13；太7:7。
【代下十五3】「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；」
〔暂编注解〕「训诲的祭司」：指的是祭司对宗教事务作出权威性的指示。有许多学者认为这里先知所指的是士师时代的景况。
好久。本句原文没有动词，时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言；也有人认为是概括了以色列过去的历史，或特别是指现状，即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象（士2:11-19；3:7-10
12-14；4:1-3；6:1-6；8:33-35；10:6-9）。
训诲的祭司。祭司是百姓的宗教导师，教导他们神的话语和律法（见利10:11；申17:9
11；24:8；33:10；拉7:25；耶18:18；结44:23）。
15:3 不信神，致使恶行“代代相传”──这给犹大国甚么鉴戒？亚撒利雅说北国以色列不信真神。犹大王亚撒在位的四十一年间，以色列有八位君王全都是恶的。头一个君王耶罗波安开了设立偶像的先河，又逐出神的祭司（11:13-15）。亚撒利雅援引以色列的历史作为鉴戒警告犹大人，如果效法北国人所行的偏离神的话，灾祸也必会临到他们。
3∼6 亚撒利雅让亚撒记吉士师时期的教训。
【代下十五4】「但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。」
〔暂编注解〕百姓在困境中归向神，祂就垂听他们的祈祷，恩待他们，把他们从仇敌手中救出来（见诗106:44；107:6）。
【代下十五5】「那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱； 」
【代下十五6】「这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。」
〔暂编注解〕参赛19:2。典型的例子是在士师时代，那时不仅在巴勒斯坦，而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来，在大约公元前1200-950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷（见本书卷二第28
29
48-50页）。到处都在闹分裂；忠诚不受人尊重；劳动者在挨饿；全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛，巴比伦还没有强盛起来（见本书卷二第55-57页）。原先强大的赫人帝国，在海上民族的袭击下衰落了，分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况，尽管他的描述也适用于其他时期（见第3节注释）。
【代下十五7】「现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”」
〔暂编注解〕「现在
...... 」：虽然亚撒在宗教上已有所改革，这里先知勉励百姓继续努力和加强推行。
现在你们要刚强。先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于祂，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。
必得赏赐。亚撒既已坚定地为主而立，就不会被抛弃，而要获得劳动的报酬。
15:7 寻求神的路虽然艰辛，神却会厚赐祝福与鼓励，让我们不致灰心……亚撒利雅鼓励犹大人继续行善，“因你们所行的必得赏赐”。这也是对我们的鼓励。表扬与赏赐为人带来动力，具有双重的意义：（1）今生的好处：照着神的心意而活，能在今生今世得称许；（2）永世的益处：在来世会得到永恒赏赐。如果你对神赤忠，今生在地上没有得到赏赐的话，不要灰心，最好的赏赐不在今生，而在于来世。
【代下十五8】「亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；」
〔暂编注解〕十一5记有罗波安修筑防御城邑，独缺北面，原因可能是尚未能控制耶路撒冷以北的大城。此处说犹大国在犹大、便雅悯和以法莲山地已夺有许多城，可见南、北国间已有过不少战事，亚撒为巩固北疆，知道不可单靠军事，必须在信仰上和道德上加强“防御”。
亚撒的回应包括再次除掉偶像，并提倡耶和华的敬拜（11
12节）。
「可憎之物」：大概是指「偶像」（参王上15:12）。
俄德儿子先知亚撒利雅的预言。本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。
可憎之物。改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革，清除国内的可憎之物，但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下，亚撒重新起来清除国中的一切弊端。
以法莲山地。参代下17:2。亚撒虽然没有公开与以色列交战，却夺取了北方王国的一些边境城市。
重新修筑耶和华的坛。代下24:4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污，现在进行洁净，重新奉献给神。
【代下十五8 可憎之物】这词不是单指偶像（NIV 的翻译），而是指从礼仪或宗教的角度，一切令人恶心或厌恶的事物。与不得认可的外邦崇拜活动有关，因而遭禁之饮食和对象尤然。——《旧约圣经背景注释》
【代下十五9】「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。」
〔暂编注解〕北国的百姓南逃在罗波安王时已开始，现在继续未辍（看十一13∼17注）。
关于西缅与北方支派联合的详情，参看列王纪上十一章13节的脚注。多个北方支派的人都因北国背叛神而归向南国。
寄居的。系北方支派的成员。在罗波安时代，也有一批以色列人移居犹大（代下11:16）。
西缅人。虽然西缅在南方王国的境内（书19:1），但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。
因见。许多以色列人看见神与亚撒同在并赐福与他，就纷纷从北方王国迁到犹大。
【代下十五10】「亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。」
「三月」是百姓守五旬节月分。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕三月是以色列人宗教历的月分，相当于阳历五至六月。
“三月”。五、六月间。
亚撒十五年耶路撒冷的集会
证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集会，都发生在三个月之内，那么，与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。
【代下十五10 年代小注】亚撒若是强调这次集会献祭，和主要宗教节期或事件之关系的话。发生在三月的事件包括神在西乃山显现（出十九1），以及七七节（利二十三15∼16）。由于这次集会包括更新盟约，纪念在西乃山盟约之更新（出二十四）也可能是活动的一部分。这庆典发生在主前八九二年。——《旧约圣经背景注释》
【代下十五11】「当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。」
〔暂编注解〕献上这么多的可能是平安祭。在献祭时，百姓聚餐，欢喜快乐，感谢神。参王上8:63-66，所罗门在献殿礼上，献了大量的平安祭。
【代下十五12】「他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。」
〔暂编注解〕立约是重申以色列人当年西奈山下与神所立的约。重申前约的事在以民历史上有过好几次（看二十三16；二十九10；三十四31及此处；申二十九1；书八30∼35；二十四25；撒上十一14）。
「立约」：百姓在此并非与神订立新的盟约，而是同心协议要忠心事奉神。
立约。实际上就是严肃地重申神与祂的子民在西乃山所立的约（出19:5-8；24:3-8）。在犹太人的历史上，这个约数次重立，通常是在背道以后（见王下23:3；代下34:31；尼10:28-39）。
尽心尽性。参申4:29类似的话。
【代下十五13】「凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。」
〔暂编注解〕这是全国性的与耶和华重新立约，当然包括每一个人。凡不站在神一边的人都要被处死。在摩西的年代，凡崇拜别神，“违背了他的约”的人都要处以死刑（申17:2-7；参出22:20；申13:6-10
12-15）。
【代下十五14】「他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。」
〔暂编注解〕他们通过庄严的起誓，与神重新立约。
15:14-15 犹大人重新寻求真神，便带来全民的复兴与平安──你说我也可以得到这种平安？只要──许多人觉得难以专心一意献身于任何事业。他们凡事犹疑不定、怕负责任。亚撒和犹大人却不是这样，他们清楚坚定地顺从神。他们吹号而欢呼，郑重起誓效忠神，这种坚定不移的决心讨神喜悦，使全国得享太平。如果你想有平安，你要检讨自己在甚么地方还未完全交托给神。把你的生命全部交托给神，平安也就伴随而来。
【代下十五15】「犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。 」
【代下十五16】「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。」
〔暂编注解〕汲沦溪边是常用来消除和毁灭偶像的地方（二十九16；三十14；王下二十三4
6
12）。
有关“玛迦”被贬的情况，参看列王纪上十五章13节的脚注。
玛迦。把16-18节与王上15:13-15比较一下。它们区别不多，而且不重要。
他祖母。亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲（见代下11:20；见王上15:10；代上2:7）。
偶像。希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像（见王上15:13注释）。
亚舍拉。有文本为“在小树林”。
15:16 自古忠孝难两全，我应当如何取舍？神的十诫吩咐我们当孝敬父母，但是亚撒王却贬了祖母太后的位。孝敬父母固然是神的命令，对神忠诚更属第一位的。主耶稣警告我们，孝敬父母并不能成为借口，拦阻我们去跟从祂（参路14:26）。如果你有不信主的父母，仍须孝敬他们，不过你必须尊主为大，优先考虑神的事。
16-18 总结：这段可算是亚撒宗教改革的概述和总结（参串）， 内容与14:2-5相似，不过该处是记载他即位头十年的事迹，那时他年纪尚幼，未敢把祖母的太后身分废掉。
【代下十五16 亚舍拉】有关亚舍拉柱（和合本在其他经文中译作「木偶」）的讨论，可参看十四章3节的注释。太后的政治地位和影响力（见：王上二19的注释），足以对亚撒所实施的改革构成损害。这可能是他全盘否定她的行为，并且彻底毁灭这些偶像的原因。——《旧约圣经背景注释》
【代下十五16 汲沦溪】汲沦溪就在耶路撒冷东面城墙的外面，是这城的主要水源基训泉的所在地，也是亚撒王拆毁偶像的理想地点。所罗门曾经在此为亚斯他录、基抹、摩洛建筑祭仪场所（王上十一7），但后来以改革为念的君王如亚撒、希西家（代下二十九16）、约西亚（王下二十三13）等在国中铲除败坏时，却以这谷作为展示其政策的地点。——《旧约圣经背景注释》
【代下十五17】「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。」
〔暂编注解〕「只是邱坛还没有 ...... 废去」：自从圣殿建成之后，神就不再容许以色列人在邱坛敬拜神，可惜这种传统根深蒂固，一时不易拔除。
「从以色列中」：宗教改革原来只限于南国，这话是出于作者「全以色列」的观念（参代上1:1-9:44注引言）。
从以色列中。这几个字在相应的王上15:14里没有。显然是指南方王国，因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。
废去。有些邱坛废除了（代下14:3
5），显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除，却因百姓的坚持而留了下来。
【代下十五18】「亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。」
〔暂编注解〕他父所分别为圣。可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品（代下13:16-19）。
自己所分别为圣的。可能指战胜谢拉以后的战利品（代下14:13-15）。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物（代下12:9）。
【代下十五19】「从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」
〔暂编注解〕显然是指王国分裂后的第三十五年，而不是亚撒执政第三十五年。第十六章1节所提到的第三十六年也是一样。
「亚撒三十五年」：见下章注。
没有争战的事。与原文吻合。
三十五年。可能是南方王国的第三十五年（见代下16:1注释），也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。
【代下十五19∼十六1 年代小注】本段为亚撒和巴沙之间冲突所记载的日期，与列王纪上之对应经文提供的资料有难以协调的地方。进一步资料，可参看：列王纪上十五33的注释。——《旧约圣经背景注释》
——《新旧约辅读》
【思想问题（第13-15章）】
１ 亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？他的长处是什么？短处又是什么？
２ 亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这两个层面，试从14-15章中找出他这二方面的作为。作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？
３ 亚撒利雅的资讯包括：ａ 神统治的基本原则；ｂ 以色列过去历史的一个实例；ｃ 一个劝戒和ｄ 一个应许。试将它们找出来。
４ 「寻求（耶和华）」在14; 15两章中一共出现多少次？今天，你寻求的是什么？有否寻见？参太6:30-33; 7:7-11。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․