历代志下第十八章拾穗
【代下十八1】「约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。」
「结亲」约沙法的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅（廿一6）。从政治的观点看，约沙法其实没有需要与北国结亲以求安定，南国的国势足够应付北国的任何攻击。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕本节重述十七5所记约沙法大有尊荣赀财的话，他给儿子约兰娶了以色列国亚哈王的女儿亚他利雅为妻，又受到亚哈的盛宴接待（2节）。前者几乎给大卫家带来覆亡（二十二10∼二十三21），后者带来南、北国连手对抗亚兰人的战争。北国亚哈王阵亡，南国约沙法痛定思痛，接受先知耶户的警告，进一步领民向善（19章）。
1∼3 这位好王帝约沙法曾与叛逆神的以色列联盟三次，造成极大的灾难：给儿子约兰娶了亚哈的女儿（二一6），一次商业上的合伙（二○35∼37），以及这次军事上的联盟。参看列王纪上二十二章3、4节的脚注。
本章与王上22:2-35相对应。这件事在《列王纪》里同亚哈统治的记录联系在一起，在这里则与约沙法统治的记录相关。“结亲”，参创34:9；申7:3；书23:12。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅嫁给了约沙法的儿子约兰（参代下21:6；见王下8:26注释）。
18章 要慎选同负一轭的同伴，因其影响重大──看约沙法的一生；我在这方面，可有慎而重之？约沙法虽然虔敬，却为儿子娶亚她利雅为妻，她是邪恶的亚哈王的女儿。他又与亚哈结为军事联盟。约沙法的声望与权势，使狡狯投机的亚哈前来趋附。他们结盟有三种灾难性的后果：（1）约沙法招致神的愤怒（19:2）；（2）约沙法死后，亚她利雅作了王后。后来她篡夺了王位，几乎杀尽大卫的后裔（22:10-12）；（3）亚她利雅引进以色列的恶俗，最后令犹大国败亡。
基督徒领袖若与不信的人结盟，就易妥协而放弃理想，属灵的警觉也会迟钝。圣经常警告我们，不可与不信的人同负一轭（参林后6:14）。结盟的详情，请参看20:37的注释。
本章1节至十九3所记各事，看《王上》二十二1∼40各注。唯《王上》略去亚哈王死状的描写（比较十八33∼34和王上二十二34∼38），却增加了先知的责难（十九1∼3）。
18:1-19:3
约沙法与亚哈结盟：本段内容与王上22章同，但作者在事件的首尾都以约沙法为话题：约沙法蒙神赐福，国家富强，奈何政治军事上亦曾受挫于亚兰人。作者指出这是由于他与悖逆神的亚哈结亲，并与他出战，惹起神的忿怒之故，结果战争失败，他又受到先知耶户的指责。
【代下十八1 和亲结盟】古代统治者或其子女的婚姻，往往都是政治联盟的代表。古代近东到处都以婚姻为外交工具。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。例如主前十八世纪的马里王心利林，用自己的女儿增强与邻邦的联盟，缔结条约。同样，法老杜得模斯四世（主前1425∼1412年）亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。所罗门的七百妃，三百嫔是他权力和财富的反映，与法老女儿的婚姻尤然。约沙法和亚哈的和亲联盟，是将亚哈的女儿亚他利雅，嫁给约沙法的儿子约兰。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八2】「过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。」
〔暂编注解〕「劝」： 原文与申13:6「引诱」同，表示亚哈的提议其实是引诱约沙法偏离神。
「基列的拉末」：见王上22:1-4注。
过了几年。即到第三年（王上22:2）。这是亚兰和以色列平安相处的第三年，也是最后一年（王上22:1）。根据亚述年表（Assyrian limmu
list）的计算，这是亚哈死亡的年份，即公元前853年（见本书卷二159页）。约沙法和亚哈结盟可能是在公元前863年，或者稍早一些。因为约兰和亚他利雅（见第1节注释）的儿子亚哈谢是二十二岁登基的，那是在亚哈死亡和以色列王约兰登基的第十二年（王下8:25
26）。
宰了许多牛羊。亚哈深思熟虑要说服犹大王参与进攻亚兰。他的好客征服了约沙法。
【代下十八2 下到撒玛利亚】耶路撒冷的海拔高度比撒玛利亚高出颇多。但两地高度即使相等，仍是要下撒玛利亚，因为从耶路撒冷山地出发几乎向哪个方向，都是要走下坡。这两个首都之间的距离大约是四十哩。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八2 宰了许多牛羊】条约的缔结通常以盛宴作结，仪式性的筵席是其中的主要步骤。这些牛羊是为献祭而宰杀，目的是召请神明认可协议。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八2 基列的拉末】基列的拉末之实际地点未能肯定。大部分学者根据遗址大小、地点，和表层勘测所发现的铁器时代陶片，接受兰米思遗址是这城市。这看法若是正确，基列的拉末便是位于耶斯列东面四十五哩外的外约但地区。这个位置极具战略性的城市，座落于王道之上，大马色南下之路转往西行的转折点。这路在伯珊附近渡过约但河，进入耶斯列谷，与主要的大干道会合（见：创三十八有关商道的附论）。列王纪上二十34亚兰王许诺将取自以色列的城市归还。他可能没有依约而行，基列的拉末仍在亚兰人的控制下。亚哈在这场战争中阵亡，因此必定发生在主前八五三年的夸夸之役以后。在该场战争中，以色列和亚兰联盟对抗亚述（见：王上二十二1的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八3】「以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”」
〔暂编注解〕问犹大王约沙法。与王上22:4同。从这里开始，《历代志》和《列王纪》的记录只有细微的差异（见王上22章注释）。
我的民与你的民一样。王上22:4还有“我的马与你的马一样”。战车在即将发生的战争中起着重要的作用。亚哈刚从卡尔卡尔战役回兵。据亚述人记录，以色列出动了两千辆战车和一万步兵；亚兰的便哈达拥有了一千二百辆战车和两万步兵。
18:3-8 喜爱听讨好的言语，并不能让敌人俯首称臣，以色列王纳谏的能力，决定了败亡……昏君怎会喜欢神的先知传讲降灾祸的信息（18:17；耶5:13）？所以，许多君王雇用投其所好的先知，单讲自己喜欢听的（参赛30:10-11，耶14:13-16，23:16，21，30-36）。这些都是假先知，因为他们罔顾实情，只对君王歌功颂德，预言其必胜利。
18:3-8 不单需要寻求神的旨意，而且还要听从！──这个嘛……邪恶的亚哈请约沙法同赴战场（18:2-3）。约沙法先寻求神的指示，这是对的。不过，当神借着米该雅回话的时候，约沙法却没有理会（18:16）。若我们寻求神，得到祂答复却又毫不理会的话，这种寻求就属徒然。真正敬爱神的，不仅要寻求祂的指示，更要在神发出指示以后遵命而行。
【代下十八4】「 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”」
〔暂编注解〕约沙法草率地同意与亚哈去对付亚兰，但理智似乎告诉他应该先确认神的旨意。
4∼27 有关米该雅真正的预言，参看列王纪上二十二章6节至二十二章24、25节的脚注。
4-34 先知米该雅对战事的预言与二王的战果：见王下22:5-28注。
【代下十八4 先知的角色】这是以色列前古典预言时代，先知所扮演的角色与古代近东其他地方的先知十分相像（见：申十八14∼22的注释）。他们最常处理的问题之一，是军事行动的可取性，本段是例子之一。由于时人相信神的参与是军队成功的要素，事件发生的次序必须从神下达作战命令开始。在亚述的王室碑文中，这种神明的命令是很典型的。此外，交锋的时间和战略等事务，求问神旨也十分重要。在扫罗和大卫时代，这一类资料通常是祭司藉求问神谕的设施获取（见：撒上十四10，二十二10，二十三9∼12的注释）。如今他们不请祭司寻求神谕性的响应，反向先知提出问题。先知是神的代表，能够提供预言性的默示，作为神的响应。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八5】「于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为神必将那城交在王的手里。”」
〔暂编注解〕这是假先知。
18:5-16 今天也许不会面对生死的考验，然而我会愿意为见证真理而有所牺牲吗？当你想讨好某人，想使他相信你的时候，你很容易会装假，亚哈的四百个先知正是如此，只把亚哈喜欢听的话告诉他。他们讨好亚哈，得到了赏赐，惟米该雅讲出实情，却被下在监里（18:25-26）。顺服神不一定保证毫无患难，事实上，顺服神可能会激怒人。不过宁可叫人失望，远胜过招致神的震怒（参太10:28）。如果你因为诚实而受人冷嘲热讽的话，请你记住，这可能标志着你在神眼中行事正直（参太5:10-12；罗8:17，35-39）。
【代下十八6】「约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”」
〔暂编注解〕约沙法似乎不大相信这些先知的吉语。他不信任撒玛利亚四百个假先知的话。
【代下十八7】「以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”」
〔暂编注解〕耶和华的先知指着亚哈所说的预言，从不说吉语，因为没有什么吉言可说。他向亚哈传达神的信息。亚哈憎恨米该雅，因为他憎恨真理，藐视耶和华。真理就是真理，无论人欣不欣赏。耶和华的先知所说的，都将应验，不管亚哈希不希望。
【代下十八7 凶言】初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。难怪对君王不友善的先知必须监视，免得他制造混乱。亚述王以撒哈顿给藩属的指示，规定任何人说出不合体统或批评的话，他们都必须举报。但被他特别指明必须举报的对象，却是先知、超脱式预言者，和圆梦者。如此，君王想要囚禁这种先知，也是可以理解的了，因为他们的话一出口，已经有煽动叛乱或带来厄运之虞。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八8】「以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”」
【代下十八9】「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」
【代下十八9 在禾场安设宝座】因着农业和丰饶的关系，禾场往往是举行重要仪式的地点。禾场是个宽阔、平坦、空旷的地方，除了用作打禾以外，肯定还可作其他用途。因此，在宫殿设施不敷应用，或有公开集会的需要时，禾场用作露天场地并不令人意外。乌加列的《阿赫特史诗》形容达尼珥王在城门外的禾场上公开审断案件。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八10】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”」
〔暂编注解〕古时常用角来象征力量（申33:17；耶48:25；摩6:13）。
【代下十八11】「所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”」
〔暂编注解〕众先知照例发表了亚哈所爱听的预言，因为他们是为以色列国王服务的，而不是服侍天上的主宰。他们告诉亚哈可以往基列的拉末去，其实是让他去送死（见第34节注释）。
【代下十八12】「那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”」
〔暂编注解〕亚哈的使者试图告诉耶和华的先知应该传什么样的信息。但耶和华的先知乃是天国的代言人。他们的信息的是从神而来，而不是从人而来。当人自以为可以改变先知所传达耶和华的信息时，他们是不尊重他。
【代下十八12~22神何以使谎言的灵诱亚哈阵亡？】
答：1 亚哈Ahab（意父亲的兄弟）是以色列国第七个王，他比以前列王行恶更甚（王上十六29—34）。曾经多次见到神的作为，（王上十八），多次蒙神拯救脱离仇敌之手（王上廿）但他一样怙恶不悛，多行不义（王上廿一1—27）。当他要与犹大王约沙法Jehoshaphat（意受神的审判）合攻基列的拉末时，信从一些假先知的预言吉语，「可以上去，必然得胜，因为上帝必将那城交在王的手里，（代下十八5 ，11）。结果上阵与敌猛战，中箭身亡。（代下十八33， 34）。
2 神曾借着先知米该雅Michaiah（谁能比耶和华），几次对亚哈王说话，如A，「可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里」。王的反应是「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢！」此处可见王是听出先知的话，乃是一种寓意而带反面讽刺的口吻，来告诉他，（参撒下十二1—6），不可信从那些假先知主张出战的谎言。
B、「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般……」「你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」，这里复以明显忠告亚哈王，如果一定要去攻打基列的拉末，必然要阵亡。显见米该雅的话，是要劝阻王勿出战，凶多吉少，原非有意要用谎言的灵去诱他阵亡。
3 这谎言的灵本不是属神的，显然是撒旦自己或是牠们的使者。「牠本来是说谎的，也是说谎之人的父，」（约八44）。当神要向人启示真理，人倒弃绝神，喜爱不义的时候，「神就使他们一个生发错误的心，叫他们信徒虚谎。」（帖后二10—12，参结十四1—5）。亚哈王因不听神的先知劝谏，弃假从真，神就容许谎言的灵，进入众先知的口去引诱他。（参撒上十六14，伯一6—12，二1—6）。并且命定降祸与他，使他上阵受伤而死亡了。（代下十八18—22，33，34）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【代下十八13】「米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”」
〔暂编注解〕神对耶利米说，“我已将当说的话传给你。”（耶1:9）真先知不是为自己说话，而是为神说话。
【代下十八14】「米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”」
〔暂编注解〕见王上22:15注释。米该雅用讽刺的口吻，重复了假先知的虚假信息（第11节）。他的这种口吻可以从亚哈的回答中看出（第15节）。
【代下十八15】「王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”」
【代下十八16】「米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”」
〔暂编注解〕国王将要覆灭，百姓将失去领袖。
【代下十八16 没有牧人的羊群】亚述王撒珥根二世的一个碑文描述某个敌军的司令官好像羊群被偷的牧人一般逃跑，就擒后上着脚镣被带走。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八17】「以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”」
〔暂编注解〕亚哈是一个恶王，并不指望从神那里得到好消息。但他应该明白，神的信息都是真实的。亚哈不接受，就付出了生命的代价。
【代下十八18】「米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。」
〔暂编注解〕这是一个异象，必须按异象来解释。它把神所没有阻止的事说成是神做的。神不强迫人的意志。当恶人自愿选择随从骗局时，神并不加以干涉。
神是至高无上的。圣经常常把祂没有约束邪恶势力的情况，说成是祂直接降下灾祸。火蛇的事件就是一个例子（民21:4-9），根据摩西的记载，“耶和华使火蛇进入百姓中间”（民21:6）。但这些“火蛇”非不是一下子造出来的，或奇迹般地从其他地方搬过来的。这些毒蛇本已出没于以色列人所经过的旷野地带。要不是神神奇的制止，这些毒蛇经常会造成人死亡。但当百姓转离在旷野的许多危险中保护他们的神时，神就收回祂的保护，结果就造成了死亡。亚哈的情况就是这样。撒但已经借着假先知工作。神只是没有阻止国王走他自己选择的道路而已。
【代下十八18 耶和华的朝廷和议会】在乌加列文献中（《凯雷特史诗》尤然），天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克（Yehimilk）碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得的《埃努玛埃利什史诗》中，众神之会推举玛尔杜克作其首脑。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。在一般情况下，议会所商量的应该是为以色列出战的策略，但这次他们却讨论如何使亚哈败亡。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八19】「耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。」
【代下十八19 议会征求志愿者】在乌加列《凯雷特史诗》中，诸神议会的元首伊勒向会中成员征求志愿者驱除凯雷特的疾病。但到了最后，是伊勒亲自动手创造一个活物来医治他。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八19∼22 谎言的灵】这是由「奸细」执行的行动。大卫当年想要破坏儿子押沙龙所发动之叛乱时，差派参谋户筛在押沙龙的核心集团中卧底。户筛的任务是提出迎合押沙龙心意，但至终能使大卫得益，使他计谋得成的策略（撒下十五32∼37，十六15∼十七14）。如今历史又再重演。神计划使亚哈败亡。本段描写他所信任之谋士（众先知）献上符合他心意的计策，是导致他面临神所命定之厄运的因素。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八20】「随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’」
【代下十八21】「他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’」
〔暂编注解〕异象中神的命令代表神的许可。撒但希望亚哈死亡，神没有阻止他。只要神束缚的手仍然伸出，撒但就无权杀戮。但一旦神的手挪开，撒但就会施展他死亡和毁灭的工作。
【代下十八22】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”」
〔暂编注解〕米该雅作为耶和华的先知，正在戳穿撒玛利亚的假先知的真面目。他们说谎言，不说真话。他们的见解是导致死亡，而不是生命的。神并没有把谎言的灵放到假先知的嘴中（见第18节注释）。祂只是许可这些撒但的使者实现自己的目的。因为这时神已经不阻止以色列邪恶之王的死亡了。
18:22 假话悦耳动听，谁不爱？──若你看到其害，你就不会再爱……神容许诱惑人的邪灵叫假先知去骗亚哈，使他间接受罚。他们一味地告诉亚哈他所爱听的话，神让他们去向亚哈撒谎，以使亚哈失去王位。受亚哈供养的先知使他陷在自己罪的网罗之中。亚哈听从假先知而不听神的话，结果阵亡。充满谎言的灵，就是这群假先知的写照──只把悦耳的话而不把当听的话告诉亚哈。领导人周围如果尽是谄媚的小人，自己又只想听奉承话，则必有灾祸上身。
【代下十八23】「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”」
〔暂编注解〕他如此侮辱主的先知，表现出那恶者的精神。撒但用各种方式在自己的使者身上表显他自己的本性。
【代下十八24】「米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”」
〔暂编注解〕撒但的使者将亲眼看见自己罪恶的结果。在迫近的灾难中，西底家将不得不躲在内室里藏身。在那里他有机会思考究竟是他还是米该雅说了真话。
【代下十八25】「以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」
【代下十八26】「‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”」
〔暂编注解〕亚哈竭力要表现出勇气。他对米该雅的信息不屑一顾，自己充当起先知，预言自己会平安归来。但是他作为国王和先知，都是失败的。
【代下十八26 米该雅被囚】古代的监牢并不是让罪犯改过自新的地方。冥顽不灵的犯人大都会被派终生苦役。与苦役无关的监狱通常位于王宫或庙宇，但有时不过是深井而已。被囚者有些是在押待审，但大部分都是在此工作还债的人，有些则是政治犯。后者所构成的，是对国家稳定的威胁，而非对社会健康的危害。这等人所受的惩罚往往不是单独监禁，而是示众羞辱。米该雅还押等待的，却是他的预言和战争的结果──这战果就是他要受的审讯。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八27】「米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”」
〔暂编注解〕预言是通过应验来证实的（见申18:22）。亚哈的死（代下18:34）为先知米该雅做了证明。
【代下十八28】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」
〔暂编注解〕约沙法发现自己的盟友和当时的形势有些异常，就寻找耶和华的先知。先知来到，传达了信息，清楚地预言计划中的战役必将失败。如果约沙法接受这个信息，拒绝陪伴亚哈，就有可能因他而救了以色列王的命，并阻止以色列人屈辱的灾难性失败。约沙法这时负有重大的责任，可是他失败了。义人不一定永远行义。聪明人也有胡涂的时候。
28∼34 关于亚哈的死，参看列王纪上二十二章30、34节的脚注。
【代下十八29】「以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。」
〔暂编注解〕亚哈可能认为，隐瞒身份就会逃脱米该雅所预言的厄运。
【代下十八29 亚哈改装上阵】当有对君王不利的凶兆（通常是日蚀）之时，亚述有时会举行君王替身的仪式。此举在主前八○○年已有左证，但于主前第七世纪最是有名。这仪式由另一人穿上王袍，并且施行各种的仪式和咒语，使这人与君王认同。这人于是便承受了本该临到君王的运数（通常是死亡）。他们相信这样做就能够转嫁凶言，使君王免祸。本段经文虽然没有什么证据显示君王替身仪式，却反映了亚哈至少有类似的想法：他以为不穿戴君王的服饰，便能避免先知所宣告的厄运。然而必须指出的一点，是本段避祸的概念，远比君王替身仪式中嫁祸的概念来得明显（有关转移祸患的进一步资料，见：王下五27的注释）。最重要的是除了仍穿王服的约沙法以外，这里并无指定的替身。约沙法最低限度变成了厄运的避雷针，这正是替身在计划中要扮演的角色。亚哈的伪装虽然有可能蒙骗敌方的军队，最主要的用意却是瞒过能使所宣告之命数成为事实的超自然力量。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八30】「先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”」
【代下十八30 亚兰的战略】步兵肉搏缠战时，亚兰战车部队的目标则是以色列王。马车在战斗时通常有特定的用处，不会介入混战。开战时，他们或会作为前锋，攻打对方的步兵，随后则在外围拦截或追击某些目标，本节就是后者的例证。擒王策略的好处，是对他施以惩罚，同时避免酿成将来的祸端。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八31】「车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。」
〔暂编注解〕本节不见《王上》记载中，但希腊文旧约译本《七十士译本》有此句，可见本书作者参考的《列王纪》为希伯来文古卷。
《列王纪》中没有这个细节。要不是神的干预，约沙法这次可能会丧命。他参加了一次明知没有神同在的愚蠢冒险。他置身于仇敌的境地，结果差一点丧了命。尽管他犯下如此愚昧的错误，但神的慈悲干预救了他的命。
18:31 罪纵深重神仍眷顾──看祂如何对约沙法；你还怕吗？约沙法和邪恶的亚哈联盟作战，刚开始就已经弊害百出，亚兰的军队一上来就把他当作亚哈，使他几乎成为敌人攻击的目标。他罪有应得，本该丧命，幸而他向神呼求，神就奇妙地拯救了他。我们犯罪，必尝苦果，我们可能想自暴自弃，以为“我定意犯罪，自作自受，必须承担这后果，”不错，有时我们罪有应得，但是在紧急关头千万别忘记向神求助。如果约沙法听天由命的话，他就可能死于非命。不管你的罪孽有多深重，你仍然能呼求神的救助。
【代下十八32】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 」
【代下十八33】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”」
〔暂编注解〕射杀亚哈的人并不知道他所射的是谁，也不知道自己是在应验耶和华的使者所说的预言。但神已预知有人会开弓射出这一箭。一切都按神的预言应验了。
18:33 纵使千方百计，也无法阻挡神的应许成就；我对神的祝福必然实现的信心……米该雅预言亚哈会战死（18:16-17），所以亚哈改装上阵，好叫敌军认不出来。改装似乎有效，却不能改变那预言，一名亚兰兵偶然射箭，中了他的甲缝，使他阵亡。不管人怎样千方百计来防卫，神总会成就祂的旨意。祂甚至于能使用人的错误使祂的心意实现。对于信靠神的人，这是莫大的鼓舞！我们可以倚靠祂，按照祂的计划而行，即使环境恶劣不顺，祂总会成就祂的应许。
【代下十八33 甲缝】本节形容铠甲有两个部分（「甲缝」直译「铠甲的两个部分之间」）：整块的护心镜和鳞甲战袍。他中箭之处若非是在两者之间的夹口，就是在鳞甲的鳞片之间。鳞甲的最佳形容来自努斯文献。护甲用七百至一千块大小不同的铜制鳞片，缝在皮革或布制的背心之上制成。前后两片在肩膊处缝合（有洞留给头部），长度大概及膝。从主前九世纪开始，有些鳞片是用铁打造。——《旧约圣经背景注释》
【代下十八34】「那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。」
〔暂编注解〕亚哈勉强站立，希望自己的军队能取得胜利，个人也免遭米该雅所预言的厄运。他本来有机会认真考虑那位他下令关进监狱，等他平安回来的先知的话。但现在已无济于事了。一切按神所预言的实现了。亚哈的勇敢并不能弥补他不相信神信息的愚蠢。到了傍晚，他就死了。米该雅虽然被关在监狱里，他的预言却应验了。
【思想问题（第18章）】
1 约沙法生平的污点在于他与亚哈结亲。这是在什么情形下发生？我们应当如何善用神给我们的金钱和才能呢？
2 米该雅怎样设法传扬神的话？他遭遇到那些困难？你以为今日属灵领袖应具备米该雅的那些质量和修养？应受怎样的训练？
3 从18章看来，约沙法的个性在那些方面与亚哈的不同？约沙法有何长处？
4 18:28-34记载以色列王刻意「改装上阵」，但有乱箭「恰巧射入」他的甲缝里，把他杀死。你认为人生的遭遇是「命中注定」，「偶然发生」，抑或「有神的安排」？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․