历代志下第十九章拾穗
【代下十九1】「犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。」
〔暂编注解〕犹大王约沙法。第十九章的资料在《列王记》里是没有的。其中包括约沙法从基列的拉末回来以后，受到先知的责备（第1-3节）；国王进行宗教改革的个人努力（第4节）和司法制度的改革（第5-11节）。
回。亚哈和约沙法未能攻下基列的拉末。部队回家了。这项计划看来也放弃了（见王上22:36）。文中暗示亚兰人击退了进攻，但并不想扩大他们的战果。约沙法倒是平平安安地回到了耶路撒冷。他有些悲伤，但变聪明了一些。
1-3 约沙法见责：约沙法平安回耶京，应验了米该雅的预言（18:16下）。
【代下十九2】「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。」
〔暂编注解〕耶户警告的灾祸有外敌的攻击（二十1）和贸易上的失败（二十37），都是因为约沙法与北国恶王亚哈结亲且结盟的缘故。
“耶户”在二十五年前曾说预言责备巴沙（王上一六1）。所预告的“忿怒”展示于外邦的入侵和商业上的失败（二○1
37）。
「耶和华的忿怒临到你」：参17:4-5；犹大此后屡受外敌侵袭的情况（20:1）是与北国结盟之果。
哈拿尼的儿子耶户。哈拿尼是指责亚撒依靠亚兰王而不依靠耶和华，因此被关进监狱的先知（代下16:6-10）。耶户则是大胆谴责以色列王巴沙罪孽的先知（王上16:1-7）。耶户也是约沙法王朝的史官（代下20:34）。
出来迎接。约沙法在最倒霉的时候受到了责备。他心灰气馁地回到首都。这时先知的信息能在他的心中起到非常有效的作用。
帮助恶人。在人看来，约沙法和亚哈联合进攻亚兰是聪明之举。亚兰正日益强盛，对犹大和以色列都构成威胁。希伯来人有权收回约旦河对岸被亚兰人所夺走的城市。约沙法可能仔细估计了形势，认为进攻亚兰是有把握的。但是这次出征没有得到神的批准，并且与神所不能赐福的人合作。亚哈是拜偶像的人。约沙法则一直在努力清除偶像崇拜。二者之间毫无共同之处。约沙法无权与如此卑劣的人联合。如果他单独进攻亚兰，可能会更加有利，更有胜利的把握。在神的帮助和祝福下，他可能会取得成功，即使没有亚哈军队的援助。人的帮助如果没有属天的祝福，那就会是诅咒而不是福气。
忿怒临到你。神不喜悦约沙法的行径，通过公开的责备表明祂的不悦。下一章记录摩押人，亚扪人和西珥山人攻击犹大，以及约沙法船队的毁灭。
【代下十九3】「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。” 」
〔暂编注解〕「木偶」：见王上14:23注。
【代下十九4】「约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神；」
「住在耶路撒冷」表示约沙法再没有往北国去。
「又出巡民间」大抵指约沙法进一步改善内政，体察民情。
「从别是巴直到以法莲山地」当时犹大的南北界，代表了全国。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“从别是巴直到以法莲山地”应是犹大国此时的南北疆域。北边有了山地的屏障，耶城增强了防守的力量。约沙法出游全国，督导政改，教导律法，并健全司法设施，以三事和各地司法人员相约：公正（没有不义）、无私（不偏待人）、廉洁（不受贿赂），参《申命记》十17；十六19。司法恢复摩西时代的制度，由祭司、利未人和族长分别担任。族长在利未人和祭司的监督下执行（十七8以后），耶路撒冷设有最高法院，处理各地法院（5节）上诉的终审（8节）。
即犹大全地，从南端的贝尔谢巴到北方的以法莲山地和以色列边界。参“从但到贝尔谢巴”，指整个犹大和以色列（撒上3:20；撒下3:10；17:11；24:2
15；王上4:25；代上21:2；代下30:5）。
4-11 约沙法秉公治民：约沙法一名的意思是「耶和华判断」，约沙法人如其名，在内政上不独以神的律法教化百姓（17:7-9）， 更加强了摩西及大卫以来的司法制度（申1:16; 代上26:29）： 在每一个城里都设立了审判官，在耶京则设有终审法庭，负责处理来自各城的疑难或上诉的案件。最高司法方面，分别由大祭司亚玛利雅负责宗教案件、犹大族长中的西巴第雅管理民事及刑事案件。
【代下十九4∼11约沙法秉公治民】约沙法一名的意思是「耶和华判断」，约沙法人如其名，在内政上不独以神的律法教化百姓（十七7∼9）， 更加强了摩西及大卫以来的司法制度（申一16; 代上廿六29）： 在每一个城里都设立了审判官，在耶京则设有终审法庭，负责处理来自各城的疑难或上诉的案件。最高司法方面，分别由大祭司亚玛利雅负责宗教案件、犹大族长中的西巴第雅管理民事及刑事案件。——《串珠圣经注释》
【代下十九5】「又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，」
〔暂编注解〕设立审判官。约沙法改革了司法制度，建立和维持有效的法院系统，在耶路撒冷设一个上诉法庭。
坚固城。在较小的村庄里可能设有地方法官，裁决小型案件。在乡村则由地方长老担任法官。在较为重要的城市中，约沙法任命了在较大法庭的法官。
19:5-10 约沙法提出了甚么作领袖行事的原则？约沙法设立官吏治理人民。约沙法警戒受任的官员，必须向神负责，用神的标准来断事。他的劝告对所有当领袖的人都有启发性：（1）认识自己是为神作判断（19:6）；（2）必须公平、谨慎办事、不偏待人，也不受贿赂（19:7）；（3）要忠心（19:9）；（4）行事当敬畏神过于惧怕人（19:9）。身为领袖，当知神要查问我们如何使用权柄。
【代下十九5 设立审判官】按照来自旧巴比伦时代（约主前2000∼1600年）之叙利亚的马里文献，君王指派审判官执行特殊的职务，如：协助地区行政、作为地区性总督、指挥军事战役、干预本国的司法事务等。我们可以想见约沙法任命的司法官，工作的范围狭窄集中，主要是法律上的事情。汉摩拉比法典（约主前1750年）的引言，和埃及智慧文学中「善辩之农夫」所说的话（约主前2100年），都证明了保护社会中穷困软弱者的权益，被视为当权者的责任。君王、官长、地方官必须秉行「真实的公义」（见：利十九15）。事实上，士师记和先知书（赛一23）中「世界颠倒」的主题，正是描写「有人立法，无人执法」的社会现象（例如埃及之《奈费尔蒂的异象》，约主前1900年）。古代近东国家行政是否得法，在于法律和执法是否可靠。为求达到这个目的，每个有组织的国家，都设立了法官和地方官系统，处理民事刑事案件。他们的职责是听取供词、调查控诉、审核证据，然后作出判断（详述于中亚述法律和汉摩拉比法典）。然而有些案件需要君王来处理（见：撒下十五2∼4），以及不时有上诉交由最高的地方官员审判（如马里文献）。——《旧约圣经背景注释》
【代下十九6】「对他们说：“你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。」
〔暂编注解〕应当审慎。约沙法劝新法官思考自己工作的重要性。他们应当对贫富贵贱所有阶层的人公正执法。
为耶和华。法官本是神的仆人，在作出裁决时应当无畏而公正（见申1:17；诗82:1-4；传5:8）。
与你们同在。神关心的是公正，并临格法庭之中。祂记录每一次不公的裁决和违背正义的行为。
【代下十九6∼7 司法系统】「审判官」一语可以形容神，也可以形容人。这些人的权柄来自神，其主要角色是在以色列人（在此是犹大人）之间维持关系的和谐。王国时代的审判官很明显是在指派他们之君王的统辖之下。换言之，他们是在王的核准之下治理百姓，不是好像士师时代一般作为统治者（「审判官」和「士师」在原文是同一个字）。古代近东的领袖，无论是部落、军事，还是城、省、国家性的官长，都有责任审判自己管辖范围之内的案件。陪审团并不存在，但长老有时也会集体判案。审判官如果只有一人，有财有势之人会否得他偏护就成了很实在的问题。无论是古代近东典籍还是圣经，都视公正和明察为至重要的美德。律师也不存在，大部分人在法庭上都是充任自己的律师。证人可以传召，宣誓担任极重要的角色，因为今日大部分搜集证据的科学方法都还未出现。——《旧约圣经背景注释》
【代下十九7】「现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”」
〔暂编注解〕应当敬畏耶和华。执法人员经常面临作出决定的任务。他在工作时要意识到神的圣目在观望着他。他必须不断解决争端。在解决的时候必须记住，他所做出的每一项决定都登记在天上的册子中。
没有不义。令人安慰的是，这位世界的大法官是一位公正的法官。祂的每一项决定都是公正的（见申32:4；诗9:8；67:4；96:13；启19:11）。
不偏待人。一个公正的法官裁决案件应当根据事实，而不是所涉及的对象。在作出裁决时，偏待人的现象实在是太普遍了。徇私情，偏袒有可能有回报的人，这样的审判既不公正，也不能带来上天的福气。天上的主宰是不偏待人的（申10:17；行10:34；罗2:11；加2:6；弗6:9；彼前1:17）。跟随祂的人也应当像祂。奉承和偏待有钱有势的人，藐视和欺骗贫穷卑微的人，是先知书后来经常斥责以色列领导人的严重罪行之一。
也不受贿赂。天国的公正不是用来交易的，但是人间的司法往往并非如此。裁决经常受礼物的影响。送礼常常出于不正当的动机，希望得到回报。贿赂不一定都是银子金子。许多负有重任的人因接受一些表面上无碍的礼品而被拖下了水。每个人负有裁决职责的人都必须保持警惕，不要让任何形式的礼物，影响他所作的决定。
【代下十九8】「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。」
〔吕振中译〕「约沙法也在耶路撒冷从利未人和祭司跟以色列人父系族长中设立了人为永恒主施行判断，解决争讼；他们驻在耶路撒冷〔传统：他们就回耶路撒冷去〕。」
〔暂编注解〕“为耶和华判断”。律法所涵盖的事情。“争讼”。民事案件。
「就回耶路撒冷去了」：大抵指约沙法出巡各地，设立各城的审判官（4） 后返回耶京；或有古卷作「他们驻在耶路撒冷」，「他们」指耶京的审判官。
在耶路撒冷。在首都设立了高等法院或上诉法庭（见第5节注释）。
从利未人。大卫曾任命六千名利未人担任官长和士师（代上23:4）。摩西也曾下令让祭司和利未人担任法官（申17:8
9）。
族长。是家族的首领（见申1:15-17）。他们的年龄和经验有助于作出公正智慧的决定。
回耶路撒冷去了。改变一个元音，这句就成了“他们住在耶路撒冷”。七十士译本的变动更大，译为“审判耶路撒冷的居民”。这里的法庭是设在国家首都的高级法院，负责审判宗教和民事案件。
19:8 约法沙断事与选取领袖的原则，为全国建立了怎样的价值观？我是否也持守？约沙法派祭司和利未人，协助处理民事的法律争讼。好几百年以前，摩西曾拣选才德忠信的人，协助审判百姓的争执（参出18:21-22）。出色的首领，显然是恒常敬畏神之人。有本领的领导会完成工作；忠心的领导人则一定按照神的方式，又依照祂的时间把工作完成。他们恭敬地把神的智慧传给未来的领袖，在全民之中建立属神的价值观。
【代下十九8∼11 利未人和祭司的角色】王国分裂以后，北国很多利未人和祭司都与耶路撒冷和南方的圣所隔绝。约沙法下令利未人、祭司，和家族的族长在耶路撒冷接任审判官的工作（即：审判诉讼）。利未人基本上是法庭的官吏，负责执行法院的判决。（见：申十八6∼8的注释）。祭司和审判官的角色往往重迭，因为神谕经常是断案的方法。没有证据或证据不足的案件，可以凭观兆作出判决。原告必须咨询专职宗教之人（申十七9的祭司利未人），寻求神明判语是他们所提供的服务之一。首都耶路撒冷进行诉讼的人，很多都需要这一类的说明，在此设立利未司法系统是很合理的事。——《旧约圣经背景注释》
【代下十九9】「约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。」
〔暂编注解〕嘱咐他们说。约沙法非常关心执法的公正。他尽可能让新法官了解他们所担负的严肃职责，鼓励他们在履行崇高的使命要绝对公正，无可指责。
敬畏耶和华。参第7节和撒下23:3。
【代下十九10】「住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。」
〔暂编注解〕“为流血”。谋杀案件。
若有争讼的事。即从国内其他城市上呈到耶路撒冷中央法院的案件。由此可见，这个首都的法庭是最高上诉法庭（见第8节注释）。
为流血。即杀人案件（见申17:8；19:4-13；出21:12-15；22:2；民35:11-33）。
犯律法、诫命。即有关希伯来法典各种律法和规章在解释和运用方面的疑问。
警戒他们。约沙法告诫法官们要敬畏神，全心全意地忠诚服务（第6
7
9节）。他告诫他们；他们也必须告诫到他们面前来的百姓不要犯罪，以致给民族带来惩罚。
【代下十九11】「凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”」
〔暂编注解〕宗教事务由大祭司主持，民政由族长管治，利未人担任次要官职。
“亚玛利雅”担任首席法官，审理与律法有关的事情，而“西巴第雅”负责处理民事的诉讼。
「亚玛利雅」：即「亚撒利雅」。
「属王的事」：包括服兵役、课税等事宜。
亚玛利雅。据代上6:8-11，亚玛利雅是大卫时代的大祭司撒督以后的第五任（撒下17:15）。约沙法是大卫以后的第五位国王，所以这两处指的是同一个亚玛利雅。
凡属耶和华的事。大祭司自然是高等法院中处理宗教案件的最高首长。
凡属王的事。西巴第雅是高等法院中处理民事和刑事案件的首长。
与善人同在。约沙法表示相信，神会与那些忠于祂并公正服务的人同在。最后一句乃是祝福或祈愿。
【代下十九11 行政架构】耶路撒冷的法庭是由利未人、祭司、族长、审判官组成，与第二十二王朝（主前十至八世纪）的埃及政府有若干对应之处。——《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第19
20章）】
１ 约沙法统治初期，仍继续先王亚撒的政策，加强城镇的防御工程，以对抗以色列国（17:1-2）， 但是后来却透过婚姻关系与以色列国媾和（18:1; 21:6）这与亚哈结盟的事如何受到神的斥责？见19:2; 20:37。昔日神禁止罗波安与北国争战（11:4），如今却不喜悦南北二国和亲、合作，你从中可找出什么原则？基督徒与非基督徒的交往、合作又应根据什么原则？参罗12:18; 林前5:9-11; 林后6:14-16;
西4:5等。
２ 试从17:3-4
6-9; 19:3-11，综合在国内宗教和民事改革上，约沙法本人所作的，和他指派人所作的事。这对他的行政手法有何提示？他嘱咐两批审判官在对神、对人、对事上应有什么认识和态度？这给你什么榜样？
３ 约沙法面对敌人时有何反应？这给你什么提示？
４ 约沙法在祷告中（20:5-13），ａ 如何形容耶和华神（6）？ｂ 根据那三样理由求神听他的祷告（7
8-9
10-11）？ｃ 求些什么（12）？他的祷告给我们什么榜样？
５ 廿章多次形容犯境的敌人为「大军」，试将这些经文找出，并以此将整件事分段。这给你什么帮助？
６ 试从廿章中列出百姓称颂神的场合，这过程给你什么鼓舞？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․