历代志下第二十章拾穗
【代下二十1】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」
〔暂编注解〕米乌尼人为住在以东地西珥山区的一族（22节；二十六7；代上四41）。但据晚近的研究，西珥山在南地的南部，米乌尼人乃住在亚拉伯西部的游牧民族。
“ 摩押” 。参看阿摩司书二章1节的脚注。“ 亚扪” 。参看阿摩司书一章1 3节的脚注。“米乌尼人”。他们的首都在玛安（Maan），即彼得拉（Petra）东南面十二英里（19公里）。
「摩押人」、「亚扪人」：在犹大的东面。
「米乌尼人」：原文是「亚扪人」，这族人可能居于西珥，靠近以东，见10
22节。
摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与王上22:41-49相对应。
又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在代下26:7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安（Ma`ân ），似乎占据了西珥山地带（见第10节）。
1-30 约沙法击退外敌：外敌入侵结束了约沙法治下的太平日子（参17:10）， 表示耶和华向约沙法发怒（19:2）。然而，神垂听约沙法与百姓的哀求，使犹大在战争中获得全胜。
本章1∼30节所记，为一国在患难来临时若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必获安泰的一个出色的例子。对已回归而仍受到杂居在犹大土地上外族威胁的以色列余民（尼二19；四7），这件往事是教训也是鼓励。作者略去《王下》3章所记诸事，独立撰写本章，对同代人和现代人都寓意深刻。
【代下二十1 摩押人和亚扪人】亚述王撒缦以色三世在其年表中，提到鲁胡比（Ruhubi）之子亚扪王巴萨（Ba'sa）派兵加入亚兰的联盟，在主前八五三年和八四一年与亚述作战。摩押王大概是米沙，他名字曾在列王纪下三章提及，在一个摩押语的长篇碑文中，米沙讲述自己如何反抗以色列的统治（见：王下三4的注释）。这次侵略并没有在经外史料中提及。它可能在对抗亚述的西方联盟解体，各国开始互相攻击之后发生。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十1 米乌尼人】有关这些人的身分，学者有好几个断然不同的看法。第一个看法认为他们是阿拉伯半岛南部的玛因人。他们对香料贸易的控制，主前四世纪已经延伸到巴勒斯坦地区。其他学者则认为米乌尼人是提革拉毘列色三世碑文提到过的穆乌纳亚人。第三个可能则是相信他们与犹大山地希伯仑以南的城镇玛云有关。他们与其他犹大南界的居民并列。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十2】「有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”」
〔暂编注解〕“亚兰人”：有的抄本作“以东人”，鉴于亚兰人远在北方，前节和23节都未提到亚兰人，而“亚兰”和“以东”在希伯来文只一个字母之差，容易误抄。较多学者接受“以东人”。
“海”指死海，这批来攻的军队避开犹大国设防坚固的东、南两面，改从死海西岸进攻。一般相信“哈洗逊他玛”为介于伯利恒和隐基底间的一座城，隐基底位于死海西岸中部（书十五62）。
“亚兰”。经文应作“以东”。入侵者绕过死海的南端。
「亚兰」：亚兰在地理上离犹大很远，且不是摩押等人的居地，「以东」较合理。
三军大概在米乌尼人住的地方汇合，然后从以东出发。
「哈洗逊他玛」：从经文看来是在隐基底附近的地方。
「隐基底」：在死海西岸的中部。这里显示敌军已踏足犹大领土。
海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。
亚兰（又作以东）那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像（见撒下8:12注释）。
洗逊他玛。一个死海地区的城市（见创14:7）。
隐基底。泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲（见书15:61注释）。
【代下二十2 以东】以东（NIV；和合本照原文译作「亚兰」）的心脏地带是在亚拉巴（从死海延伸到亚喀巴湾的深谷）的东面，撒烈溪（黑萨干河）与亚喀巴湾之间的地区。大卫和约沙法之间的大部分时候，以东都是犹大领土的一部分。以东这时似乎得到了相当程度的独立，其领土成为突击耶路撒冷的战略性基地。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十2 哈洗逊他玛】哈洗逊他玛的位置不明，部分学者认为它是在死海南端附近，大概是隐基底和伯利恒之间的哈萨萨（el-Hasasa）。绿洲隐基底是在死海的中部旁边，耶路撒冷西南面约三十五哩之处。这地终年不止的水泉，为本区的不毛景色平添了一抹生命和色彩。在它悠久的历史之中，隐基底曾经作为祭仪中心、军事哨站、贸易中心。这一带亦发现了好几个来自王国时代的堡垒。一个建在水泉旁边，另一个则建于崖顶，能够监视方圆几哩之内游人的行踪。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十3】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」
〔暂编注解〕「禁食」：表示向神悔过认罪，寻求 的怜悯。
约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。
寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力（代下17:12-19）。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠神。
宣告禁食。参士20:26；撒上7:6；拉8:21；珥 2:12-14；拿3:5-9。
20:3 犹大人为甚么禁食祷告？我遭遇困境时的反应却非……犹大人国难当头，约沙法吩咐全民在神面前认真禁食一段时间。他们省下做饭、吃饭的时间，专心地自省认罪，祈求神的帮助。饥饿的痛苦使人对罪更有感觉，想起自己的软弱，有助于人更倚靠神。今天我们在特殊的情形之下，想寻求神的旨意，禁食祷告对我们仍然有效。
【代下二十4】「于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」
〔暂编注解〕在犹大民族生死存亡的关头，全国人民团结一心，寻求神的帮助。在不久的将来，神的子民将面临相似的威胁。他们也将从神那里得到安慰和帮助（启12:17；13:15；17:14）。
【代下二十5】 「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，」
〔暂编注解〕“新院”即圣殿的大院（四9）。本节至12节为约沙法的祷告。他现在完全仰望神（12节），祈求拯救（9节）。他称亚伯拉罕为“你朋友“（7节），因为亚伯拉罕明白神的心意，被称为”神的朋友“（创十八17∼33；雅二23）；曾为所多玛城在神前代求。
“新院”。大概与第四章9节的大院相同。
「犹大和耶路撒冷的会」：指从犹大各城来的百姓与耶京的百姓在圣殿聚集。
「新院」：或许所罗门圣殿的外院经过修葺，以致有此称谓。
耶和华殿。包括圣殿的院落。
新院前。所罗门的圣殿有两个院子（王下23:12；代下4:9；耶36:10），其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。
【代下二十6】「说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。」
〔暂编注解〕参代上29:12；诗47:2
8；但4:17
25
32。约沙法知道神统管着全地。如果神的敌人取得了胜利，就会给神的名带来羞辱。所以他呼求神在外邦人面前维护自己的名。
20:6-12 在约沙法的祷告中，哪一部分对我的祷告生活最有提醒？约沙法的祷告有几个要点：（1）他将困局交托给神，承认只有祂能拯救国家。（2）他寻求神的恩典，因为他的人民乃是神的百姓。（3）他承认神的主权，祂掌管形势。（4）他颂赞神的荣耀，因祂的应许而得安慰。（5）他表明完全靠神，靠自己不能得拯救。我们若想作神所设立的领袖，就要效法约沙法的榜样──专注于神的大能，不凭自己的力量。
6-13 约沙法祷告的开首追述神过往的恩典和应许（6-9），然后指出百姓的无辜与无助，求神施恩（10-13）。
【代下二十7】「我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」
〔暂编注解〕“这地”。这应许是亚伯拉罕之约的一部分。参看创世记十五章18至21节的脚注。
你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见赛41:8和雅2:23。
【代下二十8】「他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：」
〔暂编注解〕参代下6:5-8。神的名象征祂的品格。
【代下二十9】「‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’」
〔暂编注解〕这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷（代下6:24-30）。神曾垂听所罗门的祈祷，并且显示出证据（代下7:1-3）。约沙法现在也祈求神应允他的祈求。
【代下二十10】「从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。」
〔暂编注解〕“西珥山”。以东。
你不容。见申2:4
5
9
19；又见民20:14-21。以色列人奉命饶了以东人（见代下20:2注释），因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。
西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。
【代下二十10 西珥山】西珥山是在以东。学者大都认为西珥是在以东中部的丘陵地带（海拔大约超过5
000呎），北临古怀尔干河，南面是拉斯纳克布。但在本节这词大概是指以东全地。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十11】「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。」
〔暂编注解〕这是敌人的目的，因此他们所攻击的不但是神的子民，也是神本身。
【代下二十12】「我们的 神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
〔暂编注解〕约沙法实际上是在说：“我们无能为力，任凭仇敌摆布，除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”（见诗25:15；123:2；141:8）
【代下二十13】「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」
【代下二十14】「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。」
〔暂编注解〕耶和华神的回答是：“胜败不在乎你们，乃在乎神”。祂嘱咐犹大人出去迎敌，“因为耶和华与你们同在”（17节）。传话的是利未人雅哈悉（14节），用极大声音赞美的也是利未人（19节），神特别使用分别为圣侍祂的人。
【代下二十15】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎 神。』」
〔暂编注解〕神与祂的子民站在一起。犹大的敌人就是神的敌人。所要打的仗是属于神的。
20:15 在属灵的争战中，甚么是最大的危险？甚么又是最利的兵器？仇敌逼近犹大，神借着雅哈悉对他们说安慰的话：“不要恐惧惊惶……因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”我们虽然不至于真刀真枪地与敌交战，但是每天要与试探、压力，以及“管辖这幽暗世界的恶魔……”争战（参弗6:12），牠们想叫我们悖逆神。请切记，我们既然是基督徒，就有神的灵住在我们里面。面对挣扎，如果求神帮助，祂就会为我们争战，并且得胜有余。 如何让神为我们争战呢？（1）认识这场战争不是我们的，乃是神的。（2）承认人的力量有限，让神的力量自由运行，以胜过我们的恐惧软弱。（3）确定我们所追求的是神喜欢的，不是一己的私欲。（4）求神在我们每日的争战中施恩帮助。
【代下二十16】「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。」
「洗斯坡」、「耶鲁伊勒旷野前的谷口」这些地方确实位置不详，但显然是在隐基底附近；后者是迎击敌军的重地，因自死海西岸至犹大山地是高达一千公尺（三、四千英尺），地势陡峭的旷野，只有隐基底附近的峡谷可作进攻的通道。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕洗斯坡在隐基底北约10公里，逶迤引入内陆，然后自西边进入提哥亚旷野（在伯利恒南面）。耶鲁以勒在提哥亚的东南。
洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙（Wadi Hasâsah），在伯利恒东南约12英里。
耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。
【代下二十16 洗斯坡】洗斯坡经常被认为是在提哥亚东南面约九哩外注入死海的哈萨萨干河（Wadi Hasasa）。本节的上文下理显示这山隘是耶路撒冷和隐基底之间的一个要塞。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十17】「『犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站凓，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」
〔暂编注解〕不要争战。这是神的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与神作战。祂要为祂的子民进行干预。
要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、神消灭法老的军队以前所说的几乎一样（出14:13）。这次与那次一样，胜利完全来自神，人只是祂拯救他们之大能的目击证人。
【代下二十18】「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」
〔暂编注解〕约沙法和百姓感谢神所应许的胜利。战斗虽未开始，就已得到主的应许。当神的子民表现出充足的信心，感谢祂所应许的福气和胜利时，祂就得到了荣耀。
【代下二十19】「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。」
「哥辖族和可拉族」可拉是哥辖的后裔（代上六22）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕这是在胜利以前，而不是胜利以后所发出的大声赞美。神一发出胜利的应许，百姓马上就向祂感恩。
【代下二十19 哥辖族和可拉族】哥辖族和可拉族是王国时代作为耶路撒冷圣殿领袖的两大家族。他们也是利未支派中最重要的几个家族（或宗族）之二。按照历代志上六22∼24（又见：出六18；代上六31），可拉族是哥辖族的一部分。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十20】「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。”」
〔暂编注解〕“提哥亚的旷野”。伯利恒以南。
「提哥亚」：接近耶鲁伊勒，另见摩1:1注。
提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。
信耶和华你们的神。对于人类来说，没有什么比相信神更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在神里面，他就不可能真正站立。
就必亨通。在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。神差遣祂的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。
20~27本节至27节记敌人在提哥亚的旷野战败，自相残杀（23节），犹大人获得全胜。“伏兵”（22节）当指超自然的力量在百姓和利未人的歌声中击杀来敌，令人忆起当年士师基甸吹角呐喊令强敌互相击杀的事（士七19∼22）。
【代下二十20 提哥亚的旷野】提哥亚的旷野从犹大高地的城镇提哥亚（今提古亚废墟）往东延伸。这地区位于耶路撒冷南面约十二哩。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十21】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」
〔暂编注解〕犹大的部队向敌军前进的时候，唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号，而是对神的赞美。
【代下二十22】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」
〔暂编注解〕「伏兵」：大抵是天军。
方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美神。他们是在实践自己的信仰。在神眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。
伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来（见第23节）。
22~23 伏击入侵者的，可能是天使或当地的居民（22节），他们的伏击导致入侵者互相击杀（23节）。
【代下二十23】「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」
〔暂编注解〕敌人互相击杀的例子屡见不鲜，参出23:27; 书10:10等。
参结38:21；亚14:13。
【代下二十24】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」
〔暂编注解〕战场在一个荒芜空旷的地方。望楼是为了观察是否有敌军靠近。
【代下二十25】「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。」
【代下二十26】「第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」
〔暂编注解〕“比拉迦谷”义为“称颂”，在伯利恒西南约10公里。
“比拉迦谷”。伯利恒西南面约六英里（9.6公里）。这名字的意思是“祝福”。
「比拉迦」：近提哥亚，到今日仍沿用此名。
比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯（Wadi el-`Arrûb）。约沙法如此命名是为了纪念神把祂的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。
【代下二十26 比拉迦谷】比拉迦谷（比拉迦是「祝福」、「称颂」的意思〕的确实位置不明。部分学者相信它可能是提哥亚和隐基底之间的贝雷库特干河（Wadi Berekut）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十27】「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。」
【代下二十28】「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」
【代下二十28 琴、瑟、号】瑟在古代近东的使用极为广泛。埃及的古墓壁画描绘外约但的人弹瑟。尼布甲尼撒的乐团则显然包括琴（见：但三）。以色列的琴是木制的八弦乐器（见：代上十五21）。古以色列的号有好几种。本节所指的是军事或宗教场合中用作召集的号角。号角有时出现在古代近东的艺术中。例如在土耳其西南部卡累亚（Caria）出土的青铜号手像（约主前800年）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十29】「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。」
〔暂编注解〕可能就是在这个时候，非利士人“送礼物，纳贡银”，阿拉伯人给约沙法送来礼品，因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”（代下17:10
11）。代下17章归纳了约沙法统治的主要特征。
【代下二十30】「这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。」
【代下二十31】「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」
〔暂编注解〕《王下》三1及八16说约沙法先后作王22年，此处说25年，其间3年为他与父亲亚撒共同主政期。
31-37最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41-49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的（王上22:41）。
【代下二十31 年代小注】按照蒂利的看法，约沙法于主前八七二至八四八年在位。其他学者的计算与此亦只相差一、两年而已。有人提出他在位头三年是与父亲亚撒共同执政。与他同时代的以色列王是亚哈、亚哈谢、约兰。当时统治亚述的是亚述纳瑟帕二世和撒缦以色三世。约沙法至今未在经外材料中出现。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十32】「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」。
〔暂编注解〕约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。
32-33
作者对约沙法一生的评语。
【代下二十33】「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。」
〔暂编注解〕看十四3注。
明显地，百姓违抗约沙法在第十七章6节的法令。
20:33 约沙法废去邱坛？我是否也有些积习甚深问题，成为我的缠绕？这一节说约沙法没有废去败坏的邱坛（偶像之庙宇），而17章6节与19章3节则说他除掉木偶，拆毁邱坛。他除掉大多数的巴力与亚舍拉像，却未能顺利地除灭邱坛。
【代下二十34】「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。」
〔暂编注解〕王上22:45 还说：“他所显出的勇力，并他怎样争战”（王上22:45）。显然是指约沙法的建筑活动（代下17:12
13），他的兵力（代下17:14-19），以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人（代下20章）。
【代下二十34 诸王记】列王纪上下和历代志上下所记，载入以色列诸王记中的年表现已亡佚。可以推想的是，这些年表在结构上和内容上，类似古代近东其他地区之君王的年表。亚述后期的君王（约主前1100年以降）遗留了明细的军事年表、详述战役、策略，与屏藩君王的关系，和对国神的虔诚。来自主前第二千年纪中期的赫人、埃及、巴比伦年表，在本质上亦很相近。可以假定叙利亚─巴勒斯坦其他王国，也有撰作年表的习惯。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十35】「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。」
〔暂编注解〕35∼37 “造船要往他施去”。更可作：他施的船只（特别大的）前往俄斐运载金子。参看列王纪上二十二章48节的脚注。为了达到这个目的，约沙法竟与亚哈谢合伙建造船只，可是船只却从来不曾离开过船厂。
35-37 约沙法的另一恶行：他与北国的亚哈谢合伙造船运载金矿，结果神破坏他们的计划。
【代下二十36】「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。」
「造船要往他施去」或作「制造他施船只」（王上廿二48），见王上十22注。
「以旬迦别」见王上九26注。王上廿二49记载约沙法拒绝与亚哈谢合伙，有学者认为那是船只损坏后的事。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕以旬迦别为所罗门王所建红海航运的重要港口（王上九26注），曾替他带来庞大财富。约沙法建国需要金钱，利用此港口和南北通行无阻的运输，进行国际贸易，为财政打开新出路。他造船的计划，因与以色列恶王亚哈谢交好，未能实现。
王上22:48是“制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”（王上22:48）。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯（Tartessus，见王上10:22注释）。俄斐可能是蓬特（见创10:29；王上9:28注释）。
【代下二十37】「那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。」
〔暂编注解〕以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。
玛利沙。示非拉的一个城镇（见代下11:8；书15:44；弥1:15）。
你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误（第35节）。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作（王上22:48
49）。
20:37 当我们考虑与不是属神的人合作时，有甚么是我们需要慎防的？约沙法与邪恶的亚哈谢合伙造船，遭遇到灾祸。他没从与亚哈联盟的惨败（18:28-34），以及他父亲亚撒与亚兰人结盟（16:2-9）的事件中汲取教训。约沙法和亚哈彼此立场不同，一个是事奉耶和华的，另一个是敬拜偶像的，竟然连手合伙。我们与不信主之人合作，很可能会招致灾祸，因为双方的原则迥异（参林后6:14-18），一方事奉主，另一方不认识神的权柄，事奉神之人自然会面对试探，若在信仰上妥协，灵性必受亏损。
在你与别人合伙以前，先要查问几个问题：（1）我的动机是甚么？（2）我想与这些人合伙，要避免甚么事？（3）合伙是最好的解决方法，还是临时应急？（4）我自己有否祷告，有没有请别人代祷，寻求神的引导？（5）我与合伙人是否真正为共同目标而努力？（6）我是否甘愿为遵行神的旨意而少得经济收益呢？
【思想问题（第19
20章）】
１ 约沙法统治初期，仍继续先王亚撒的政策，加强城镇的防御工程，以对抗以色列国（17:1-2）， 但是后来却透过婚姻关系与以色列国媾和（18:1; 21:6）这与亚哈结盟的事如何受到神的斥责？见19:2; 20:37。昔日神禁止罗波安与北国争战（11:4），如今却不喜悦南北二国和亲、合作，你从中可找出什么原则？基督徒与非基督徒的交往、合作又应根据什么原则？参罗12:18; 林前5:9-11; 林后6:14-16;
西4:5等。
２ 试从17:3-4
6-9; 19:3-11，综合在国内宗教和民事改革上，约沙法本人所作的，和他指派人所作的事。这对他的行政手法有何提示？他嘱咐两批审判官在对神、对人、对事上应有什么认识和态度？这给你什么榜样？
３ 约沙法面对敌人时有何反应？这给你什么提示？
４ 约沙法在祷告中（20:5-13），ａ 如何形容耶和华神（6）？ｂ 根据那三样理由求神听他的祷告（7
8-9
10-11）？ｃ 求些什么（12）？他的祷告给我们什么榜样？
５ 廿章多次形容犯境的敌人为「大军」，试将这些经文找出，并以此将整件事分段。这给你什么帮助？
６ 试从廿章中列出百姓称颂神的场合，这过程给你什么鼓舞？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․