历代志下第二十一章拾穗
【代下二十一1】「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」
〔暂编注解〕约兰在主前848年开始独自执政，结束从主前853年开始的共同摄政。
1-4 约兰的登位：约沙法有众多儿子，约兰因是长子，取得王位继承权，由于众兄弟不同意他崇邪的政策（参13），约兰就把他们杀掉。
21:1-20
约兰事迹：约兰和他的继承人都跟先王不同，偏离神，拜偶像，以致险遭灭门惨祸、国无宁日（8-10
16-17）、王室叛乱迭起（见22:23）。
《代下》记约兰王比较简短，但比《王下》八16∼24所记要详细得多。在大卫一脉已有的诸王中，他是一无是处的恶王，作者用“他去世无人思慕”（20节）七个字概括他为王八年的劣迹。亚撒利雅一名重复，或为误抄。约兰先杀了自己的手足，大概志在取回约沙法分给他们的财产和城邑（3∼4节）；又与妻子也就是北国亚哈王的女儿亚他利雅狼狈为奸，几令王室绝后（6节；王下十一1），而原来纳贡的异族纷纷背叛（8∼10节）。他大筑邱坛，引诱百姓拜偶像（11节）。得到的刑罚是财货遭古实人掳掠，子女全被杀，只留下一个约哈斯（17节）；自己染上痼疾身亡（18∼19节）。
【代下二十一1 年代小注】按照蒂利的计算，约兰于主前八五三至八四一年在位。有人提出他在位头五年是与父亲约沙法共同执政。与他同时代的以色列王是亚哈谢和约兰。当时亚述王撒缦以色三世多在西方发动战事，使之成为关键性的年代（见：王上二十二1的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一2】「约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。」
〔暂编注解〕约沙法乃犹大王，本节按原文称“以色列王”寓全民之意（参二十八19注）。
「亚撒利雅」：在本节出现两次，其中一次可能是手抄之误。
犹大。文本为以色列（见代下21:1
6；21:4；28:19
27）。
【代下二十一3】「他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。」
〔暂编注解〕参11:23及注。
许多金银财宝。参罗波安安顿儿子们的策略（代下11:23）。
坚固城。约沙法让自己的儿子们控制重要的城市，使他们在其领地里有了势力和影响，一定程度上成为他们的兄弟约兰的对手。
约兰。约兰在约沙法活着时就已执政（王下8:16）。他在约沙法十七年成为摄政者（见王下1:17；3:1注释）。
长子。这是惯例（见申21:15-17）。但是也有例外，如所罗门（代上28:5），亚比雅（代下11:18-22）和亚哈斯（代下36:1；参第2-5节）。
【代下二十一3 赏赐】约沙法仿照耶罗波安的先例，将众子安置在设防城中，（藉赏赐）供养他们（见：代下十一23）。这是有名的亚述习例。例如：以撒哈顿（主前681∼668年在位）立长子沙马士舒马乌金为巴比伦王，幼子亚述巴尼帕为亚述王。只是长子并不满意这份「礼物」，不久便发动内战。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一4】「约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。」
〔暂编注解〕「以色列的几个首领」：即犹大的一些贵族。
兴起。约沙法死后，约兰控制了局面，觉得满有把握了，就采取了行动
用刀杀了他的众兄弟。他们可能在父亲所赐的城市中有了相当大的影响力，无疑使约兰感到对自己王位的安全存在威胁。他的妻子，就是后来杀害王室众子的亚他利雅（代下22:10），可能影响他采取这么极端的做法。
和以色列的几个首领。暗示约兰的兄弟们在国家的领袖中有同情和支持者。
【代下二十一4 残杀兄弟】新王铲除所有王位的竞争对手，在旧约（见：士九5；王下十一1）和古代近东都有极多的先例。由于君王多妃多嫔，儿子众多，因此竞争王位的人数往往极多。例如埃及的兰塞二世（约主前1292∼1225年在位）就有五十多个儿子。由于大部分国家都没有长子继承的习惯，谁得继承王位是常有的问题。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一5】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」
〔暂编注解〕三十二岁。第5-10节与王下8:17-22相对应。那一段经文，加上开头和结尾，构成《列王纪》中有关约兰统治的全部记录。
八年。似乎是他单独执政的年限，不包括他担任摄政的时间。
5-11 约兰治国的情况：因他对神不敬不虔，招致邻族背叛侵扰。
【代下二十一6】「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」
〔暂编注解〕亚哈的女儿亚他利雅作恶比她母亲耶洗别更甚，不但引偶像进犹大国，且杀孙儿夺取政权（22章）。
约兰不但娶了邪恶君王亚哈的女儿，而且还与她邪恶的行为联合。参看玛拉基书二章11节的脚注。
约兰的劣绩与他妻子是北国亚哈的女儿有关（见18:1）。
21:6 面对这一页历史，对我选择配偶有何鉴戒？犹大的新王约兰娶了亚她利雅为妻，就是以色列昏君亚哈之女，后来作了犹大下任君王亚哈谢的母亲（22:2）。她的母亲耶洗别是以色列有史以来最邪恶的女人。约兰娶妻使犹大倾覆，因为亚她利雅将母亲的恶道带到犹大，使犹大忘记神，转去敬拜巴力（22:3）。
【代下二十一6 与亚哈的关系】王国之间藉和亲结盟不但是当时的惯例，对于有可能成为敌国的邻邦来说，有时更是建立友好关系不可或缺的工具。历代志下的情景可以如此构想：约沙法和亚哈是亲密的盟友，遂使约沙法之子约兰与亚哈（亦即是耶洗别）的女儿亚他利雅结婚，以求进一步巩固两国关系。此举当然将耶洗别的故乡腓尼基的巴力崇拜引进犹大。请参看十八章1节的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一7】「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」
〔暂编注解〕这里把神给大卫的应许（撒下七12；代上一七11）称为“约”。“灯光”。参看列王纪上十一章36节的脚注。
这里与王下8:19的字眼略有不同，解释为何神仍容让约兰作王。
这是“因祂仆人大卫的缘故。”（王下8:19）
21:7 神对大卫家的应许，在往后犹大多灾多难的岁月中，是怎样实现的呢？神应许大卫的后裔，他的国位会历久不衰（参撒下7:8-16）。在他们国家灭亡，人民被掳以后，这个应许怎样实现呢？神的应许有两个部分：（1）按表面意义说：只要犹大仍有实际的王位，大卫的后裔就会坐在其上；不过，这部分的应许系于君王对神的顺服。人不顺服，神就没有必要继续履行对大卫后裔之应许。（2）按灵意来说，这个应许在大卫的后裔──主耶稣再来的时候，就会完全应验了，祂要坐在大卫的宝座上，直到永远。
【代下二十一7 赐灯光与大卫】灯在以色列经常用作象征生命和繁荣的譬喻。它在墓中安放也是这个意思。「祂的灯」在圣经中经常是生命的象征。永恒的火焰是持久和纪念的象征，同样，大卫的后代在耶路撒冷执政，也是神对大卫王朝应许的实据（撒下七8∼16）。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一8】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」
〔暂编注解〕在约沙法统治期间，以东人没有国王（王上22:47），国家似乎受犹大所控制，因为约沙法船队的基地设在以东南面的以旬迦别（代下20:36）。
8-10 作者再用约兰军政失利的实例证明他不蒙神庇佑：参王下8:20-22。约兰在是次与以东的战争中并未取得胜利，只能脱险，冲出重围。
21:8-11 约兰的罪行带来严厉的审判，神公义的原则始终没有改变……约兰王朝的特色是犯罪与残忍。他娶拜偶像的妇人，杀害六个兄弟，容许人拜偶像。但他没有阵亡，也未遭叛逆者杀死，却死于肠子坠落的痛苦疾病（21:18-19）。神对罪的处罚，不一定是戏剧性的实时报应。但是如果我们不理会神的律法，终会尝到罪的后果。
【代下二十一8∼10 以东背叛】这场叛乱虽然没有在其他经文或经外史料中提及，拉玛特马特雷尼革（Ramat Matred Negev）却发现了一个毁灭层，可以上溯到示撒之突击（主前十世纪末期），或本节所提之叛乱。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一9】「约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。」
〔暂编注解〕这显然不是胜利的报告，而是描写约兰拼命摆脱以东军队的包围。在相应的王下8:21，还有细节：“犹大兵就逃跑，各回各家去了。”约兰未能打败以东人，自己则是侥幸逃生的。
【代下二十一10】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。」
〔暂编注解〕“立拿”，在耶路撒冷西南面约二十五英里（40公里），他们连同以东人一起背叛犹大。
「立拿」：见王下8:22注。
直到如今。亚玛谢后来虽然打败了以东人（代下25:11-15），但这只是暂时的。在公元前二世纪约翰.希尔卡纳斯（John Hyrcanus）统治时，以东人（当时住在犹大南部）又一次沦为属国。
离弃耶和华。在相应的王下8:22里没有这句话，只说到立拿人反叛。立拿人住在犹大低地玛基大和拉吉附近（书10:29-31），靠近非利士边界，但位置未能确定。可能是泰勒萨非（Tell es-SâFī）。他们一定是在非利士人的帮助下攻击约兰统治下的犹大（代下21:16
17）。
【代下二十一10 立拿】立拿是犹大主要的城堡之一，也是首都耶路撒冷防线的一部分。因此这一城若是背叛，犹大全国都陷入险境。立拿通常考证为贝达丘废墟（拉吉东北九哩），或（西面约五哩外的）博纳特遗址。位于泽塔干河畔，把守海岸由西前往希伯仑的要道，位置极具战略性。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一11】「他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。」
〔暂编注解〕“行邪淫”。不是身体上而是属灵上的不忠（雅四4）。
约兰一反先王的遗风，重建邱坛（15:16-18; 17:6），使民陷于罪中。
建筑邱坛。约兰的先辈亚撒和约沙法，曾经废除邱坛（代下14:3；17:6）。
行邪淫。约兰在他的妻子，就是亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅的影响下，在犹大倡导崇拜外邦的神。这种崇拜涉及参与迦南本地礼仪的不道德的行为。
【代下二十一12】「先知以利亚达信与约兰说：“耶和华你祖大卫的神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，」
〔暂编注解〕这是本书唯一提到先知以利亚的地方，他信中的预言包括约兰王战败、妻儿被杀和己身患病，一般认为以利亚此时已去世，是当时一些先知依照以利亚留下的教训，写此信给约兰。另一解释是，以利亚预先得到神的启示，留下这封遗书。但有的圣经学者推断，以利亚被提的事很可能发生在约兰登基之后（《王下》一17似说明约兰作王时以利亚仍生存），故此信乃他在世时所写。
这“信”送到约兰手上的时候，以利亚可能已经被接升天，但他也可能仍在地上。
先知以利亚。这是《历代志》唯一一次提到以利亚。这位先知工作的完整记录在王上17-19
21章，以及王下1
2章中。以利亚是北方王国的先知，而《历代志》主要记录犹大的历史，所以只是偶尔提到他。王下第2章里叙述了以利亚的升天，但是直到王下第8章才提到约兰的统治。圣经的事件并不总是按年代顺序记录的。
你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道。说明这是以利亚写给约兰的个人信函。当时他还没有升天。
21:12 先知以利亚在历代志中惟一的一封书信，正是对约兰的审判……历代志中只在这里提到以利亚。在列王纪上17章1节至列王纪下2章11节之中多次提到这位伟大的先知。在列王纪上18章有关于他的人物介绍。
12-15 先知以利亚致函责备：有关先知与君王的关系，见15:1-7注。按王下2:17，以利亚在约兰登基早年曾藉书信向他说预言。
【代下二十一12-15犹大的约兰王接获以利亚的信件，但那时以利亚已离世多年了，这事怎可能会发生呢？】
以利亚离世后，当然没有可能写信给约兰，不过这问题的背后却有一个不真确的预设一一约沙法之子约兰登基作犹大王之前，以利亚早已离世了。读者可参看郭克奇的著作（W.Crockett，AHarmony of
Samuel
Kings and Chronicles
p．247）。郭氏指出，以利亚被接升天之时，是北国亚哈的儿子约兰在位期间。因此，以利亚当然可以在八四七年去函约兰，警告他并向他发出审判的信息。因为约兰作犹大王的时间（八四八至八四一年），大部份与北国的约兰王统治时期重迭（八五二至八四一年）。在约兰以先作王的亚哈谢（亦是亚哈的儿子）统治以色列期间，以利亚仍然很活跃。因为圣经记载了一段与亚哈谢及以利亚有关的事迹，亚哈谢派十人捉拿以利亚，但以利亚祈祷神，神就从天降下火来烧死那些兵士（参王下一3-16）。此事以后，这位年老的先知可能仍在世上生活了四、五年，直至约沙法的不肖子登位，露出他乖辟的性格和恶行。（根据历代志下工十一4记载，约兰登位不久，就将几个弟弟杀尽。约兰这种斩革除根的行动，可能是受那嗜杀的妻子亚他利雅「耶洗别之女」教唆。亚他利雅在自己的儿子亚哈谢被耶户杀死后，便将亚哈谢家的其余生还者歼灭，时为主前八四一年。）
无可否认，以利亚被接升天的记录见于列王纪下二1-11，而约兰作犹大王的记载，却迟至王下八16才出现。但我们应该留意，列王纪上下的作者通常会以某些主要先知（如以利亚及以利沙）的生平为主线，以记载各个王帝的统治。列王纪作者记载以利亚的功绩，便沿着这个方向预先记载了以利亚升天的经过，而没有待记载这事真正发生的年份时才重题以利亚。以利亚升天的日子，与其弟子以利沙向他求灵感之时日极接近。在亚哈统治期间，以利亚首先呼召以利沙作为弟子，将外衣披在以利沙身上作为一个象征行动（王上十九19-21），在此之前不久，以利亚在迦密山上与假先知对抗。
稍后，已接近以利亚在世上工作的尾声了，当时是亚哈之子约兰在位期间（八五二至八四一年）。走笔至此，列王纪的作者认为记载的主题应是先知的继承问题。于是，列王纪作者便先行记述以利亚离世的情况（以利沙拾起以利亚遗下的外衣，并获得感动以利亚的灵加倍感动）；然后才在第三章重新开始记载以色列及犹大历朝的事迹。列王纪作者认为这样的编排比较合理。圣经作者对某事情的预期记述（即将后期发生的事迹置于前期的记述中），有另一个例子：王下十九37记载西拿基立被刺身亡的事迹，此事发生于主前六八一年，在希西家于七一四年得病之后。
至于本篇问题的讨论中心所在一一历代志下所记以利亚去函予约兰这事，作者没有明说出以利亚究竟在约沙法之子约兰登位之前抑或之后离世，因此，这段经文没有明显的时间误置的问题。以利亚极可能于八四七年写成达予约兰的信件，并在同年交在约兰手上，此后不久，以利亚就被火车及火马接去了（王下二11）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【代下二十一13】「乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。」
〔暂编注解〕约兰在他父亲去世以前是不大可能杀害他兄弟的。这说明在约兰开始单独执政的时候，以利亚还没有升天。见12节注释。
【代下二十一14】「故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。」
〔暂编注解〕犯罪会带来惩罚（见王下9:8注释）。国王和百姓都要遭殃，因为他们都有罪。打击主要临到国王（代下21:15），因为他是罪魁祸首，也要临到国家，就是非利士人，阿拉伯人和古实人的入侵（第16节）。
【代下二十一15】「你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”」
〔暂编注解〕见第18
19节这个预言的应验。
【代下二十一15、18 约兰的病】一个看法认为约兰「肠子的病」是慢性变形虫痢疾。此外，又有人更具体地提出这疾病导致直肠严重脱垂。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一16】「以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。」
〔暂编注解〕“古实”。参看第十四章9节的脚注。
参王上11:14
23。《列王纪》没有提非利士人，阿拉伯人和古实人袭击犹大。以色列的邻国一贯与她为敌。一有机会，就前来攻击。
16-20 约兰的结局：他因离弃神，遭遇自然悲惨，先有外族入侵，继罹绝症，甚至死后景况凄凉。这些都应验了先知的预言。
【代下二十一16∼17 非利士人和亚拉伯人的攻击】本段所述的攻击大概是犹大众所周知的仇敌，从西（非利士）南（亚拉伯）两面发动的一连串突击。按照经文的上文下理，可以假定这些突击，是犹大因以东背叛变得衰弱的结果。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一17】「他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。」
〔暂编注解〕“妻子”原文为多数。古实人掳去并杀害的只是约兰王一部分住在耶城之外其他坚固城中的妃嫔。以色列王亚哈谢时代，约兰的王后亚他利雅仍在犹大专政，住在耶城，故未受其害。
「王宫
...... 财货」：据22:1显示，耶京未受敌军蹂躏；这里是指从政治角度来说，国民的资财也属于王所有。
所有的财货。可能指对耶路撒冷的洗劫，但不一定。国王可能落到了绝望的境地，只好支付大笔的赎金，包括宫庭的财宝让侵略者离开。王室的一些成员可能在首都外面遭到突袭而被俘（见代下22:1）。
约哈斯。又叫亚哈谢（代下22:1；王下8:24-26）。有一处叫亚撒利雅（代下22:6）。约哈斯和亚哈谢实际上是同名，构成的字符是一样的，一个把神的名字放在前面（Jeho-Ahaz），一个放在后面（Ahaz-iah）。
【代下二十一18】「这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。」
〔暂编注解〕约兰所患何病，圣经未说明。从描写的症状看，可能是腹泻顽疾，也可能是肠胃溃疡，以致脱肛。
【代下二十一19】「他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么对象，像从前为他列祖所烧的一样。」
「为他烧甚么对象」百姓通常为逝世的王焚烧香料、对象等，以表纪念。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕百姓没有按国王葬礼的惯例给约兰烧香木和香料，向他表示敬意（见代下16:14；耶34:5）。
19~20 “没有为他烧什么对象”。他没有得到习俗上的这种尊荣。参看第十六章14节。他甚至不被安葬在列王的坟墓里。
19下-20 有关约兰寿终的结语：他政绩甚差。不获百姓爱戴。
【代下二十一19 为他烧对象】他们拒绝为约兰执行的，是颇具规模的殡仪。这些仪式包括为他烧香，举国哀悼，并在家冢安葬。焚烧对象与火葬无关，也不是为了掩饰病者尸体的气味。而是为了炫耀君王的财富。亚述以之为驱邪仪式，在君王的葬礼中十分常用。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十一20】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。」
〔暂编注解〕看1节注。
无人思慕。他作恶多端，没有行什么善。他的离去百姓不感到难过。
不在列王的坟墓里。耻辱的象征（见代下24:25）。
【代下二十一20 列王的坟墓】犹大列王都是葬在大卫城内，即汲沦、欣嫩、泰路平三谷所围绕的小山脊。（除了几个显著的例子之外，）从罗波安到亚哈斯列王都是安葬于此。稍后的君王若非葬在「乌撒的园」内（玛拿西和亚们），就是葬在自己的坟中（约西亚）。至于希西家和约西亚以后的诸王，圣经则没有明言其安葬之处。大卫城内王陵的位置未能肯定。新王国时代（约主前1550∼1050年）很多埃及君王都是各自葬在帝王谷（Valley of the Kings）的陵墓中。亚述君王则显然没有共同的陵墓。——《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第21章）】
１ 试把本章中约兰所犯的罪一一辨认出来。神怎样对待他？为什么？大卫家得以存活（17），应归功于什么呢？
２ 你认为人犯罪后是否只需求神赦免，便了无痕迹？约沙法所犯的一个错误（18:1），对约兰的一生有什么影响？
３ 约兰虽是约沙法的儿子，却行了耶和华眼中看为恶的事。你或许在基督徒的家中长大，或从小参加主日学，但你有没有寻求神、认识神？
４ 按以利亚看来，约兰跟随了坏榜样行事，自己也成了他人的坏榜样。今天，你是学效什么榜样？你又成了怎么的榜样？
５ 试分析以利亚的信，找出神的属性和心意。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․