历代志下第二十四章拾穗
【代下二十四1】「约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」
〔暂编注解〕约阿施。本章记录约阿施的统治，与王下12章相对应并大至相同，只是增加了一些重要的细节（第3
7
15-22节）。
年七岁。这个细节记在《列王纪》前一章的最后一节里（王下11:21）。本节的其他细节与王下12:1相同，但《列王纪》提到了约阿施是在耶户第七年登基的。
1-16 约阿施在耶何耶大辅政下的治绩：像对其他贤君一样，作者描述的重点是在约阿施对圣殿的贡献。
【代下二十四1 年代小注】约阿施于主前八三五年至七九六年在位，与他同时代的以色列王是耶户、约哈斯、约阿施。当时统治亚述的是撒缦以色三世、桑希阿达德五世（Shamshi-Adad V）和阿达德尼拉里三世。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四2】「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」
〔暂编注解〕王下12:2为 “约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候”。
【代下二十四3】「耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。」
〔暂编注解〕约阿施娶妻生子是蒙神赐福的记号。
【代下二十四4】「此后，约阿施有意重修耶和华的殿，」
〔暂编注解〕暗示以前背道的统治者约兰（代下21:6），亚哈谢（代下22:3
4）和亚他利雅（代下22:10）执政期间倡导的巴力崇拜（第7节），圣殿处于失修的状态。
4~14本节至14节所记与《王下》十二4∼16有出入，作者略去《王下》十二4∼8关于利未人收了捐献未办理修殿一事的记载；但增加了利未人参与修殿工作（6
11节），并说明这种捐项乃摩西为建造帐幕而设，早有定例（6节）。
4∼14 关于约阿施修建圣殿的热诚，参看列王纪下十二章2至13节的脚注。
4-14 筹款修殿：圣殿在亚她利雅统治时受到严重破坏，极需修葺。但利未人只能从百姓的宗教税中抽取费用，结果事情拖延了。于是约阿施采用自由捐助的方式筹款，将修殿之责交与朝中官员，雇用工匠动工重修圣殿，使圣殿的祭祀更加兴盛。
【代下二十四4 古代近东修复庙宇的观念】无论是在叙利亚、美索不达米亚，还是以色列，庙宇／圣殿都是文化、经济、社会的中心。它是城市守护神明的居所，因此被认为是神祇临在之处。「照顾喂饲」神明，是城市统治者的责任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂饲。对君王来说，维修神祇的居所与军事上的胜利同等重要。亚述和巴比伦无数建筑物的碑文，都以君王重修某某神明的庙宇，作为他虔诚的证据。同样重建或修复耶和华殿的人，也得到这种虔诚的名声。修复包括实际和礼仪两方面。荒置庙宇的建筑需要整修（见13节的注释），或有遭窃的陈设和器皿须得复原。金器和墙上所贴的金箔可能也要重新设置。然后需要执行适当的仪式，使庙宇恢复圣洁。最后它又需要人力物力上的供给，才能正常运作。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四5】「 便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。」
〔暂编注解〕《王上》和本章都未解释利未人何以迟迟不用收到的银子修理圣殿。圣殿曾遭亚他利雅破坏，急待修建；直到约阿施24岁，已能独立之时，才追查此事。从《王下》十二16可以推知，利未人或者不愿意将供养他们的钱拿出来修殿。
「捐纳银子」（参6）：捐项包括作圣殿使用的赎罪银。（出30:12-16），另见王下12:4。
使以色列众人捐纳银子。参王下12:5：“你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”为了维修圣殿，似乎举行全国性的募捐。利未人则在本地自己所认识的人中征款。
每年。圣殿的修复是一项大工程，需要捐款好几年。
要急速办理这事。未经修复的圣殿，是对百姓的谴责和对耶和华的侮辱。祭司如果忠心，百姓如果虔诚，就会把修复圣殿当作头等大事。
不急速办理。据王下12:6，直到约阿施在位二十三年圣殿才修好。这里说利未人对耽搁负有责任。
24:5 利未人拖延捐献的事，我是否也因种种利益上的考虑，而拖延了一些应立刻做的事？约阿施王虽然吩咐利未人要尽速收集捐献，他们却不急速办理。为修理圣殿而纳银子，不但是王的意愿，更是神的吩咐（参出30:11-16）。所以，这一班利未人既是藐视王命，又是藐视神。须要顺从神的吩咐时，却慢腾腾地回应，这跟不顺服相去不远。所以你要甘心乐意、立刻顺服神。
【代下二十四5 捐献的收集】古代近东的君主素有收集捐献来修复庙宇的惯例。但他往往亦会使用徭役来重建庙宇，或向百姓征收建筑材料。只有列王纪下十二5∼7记述第一次的收集过程，该次筹募并不成功。收集款项的物件，和合本译作「所认识的人」（NIV：「司库」〔treasurer〕），这字只在有关这事的描述中出现，如今根据乌加列和亚喀得文献，考证为「殿库」之义。它可以是指分配庙产（或殿产）的官员，也可以是指财产本身。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四5 以色列的赋税】圣经可以译作「赋税」的字眼少得出奇。最常用的一个最为广义，其意思是「为课税估价」。这字可以形容以色列王被逼向霸主缴纳朝贡，也可以形容为圣殿收取款项，本节就是一例。撒母耳记上八15∼17描述了课税的过程。君王有权豁免整个家庭，不用他们纳税（见：撒上十七25）。所罗门有一团官吏，负责定期收税（王上四7∼19）。北国背叛罗波安的动机显然也是苛税。一些记录运给君王饮用之酒，上有「御用」一语的陶片，在撒玛利亚出土。陶片来自好几处地方，这些地方可能是集中地方性赋税的仓库。徭役是赋税的另一个方式（见：出一10；书十六10；撒下二十24）。美索不达米亚的税收记录虽更完备，与以色列的税收惯例相比，似乎仍有很多相同的特点。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四6】「王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？”」
〔暂编注解〕王召了大祭司耶何耶大来。显然是国王首先关心圣殿的修复。耶何耶大作为大祭司，理应最为关心这件事，可是祭司们也许更关心自己的事，而不是神的事业。
大祭司。即祭司的首脑。
摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项。摩西规定半舍客勒作为圣所崇事的税（出30:13-16）。据王下12:4，来自“分别为圣之物”的捐款，就是个人向神起誓捐献的，以及献给神的牛羊或其他物品（见利27:2-28），也用于这个项目。此外还有乐意的奉献。据王下12:7
8，祭司接受了百姓的捐款，却没有用于圣殿的修复。
【代下二十四6 法柜的帐幕】法柜的帐幕较常称为会幕或圣幕（见：出三十三7∼10的注释）。所罗门圣殿建筑之前，这是以色列人用作崇拜的中心地点，也是约柜和其他祭仪法器的安放之处。即使到了王国时代，圣幕继续在以色列史中扮演重要的角色，甚至给人这帐幕是支搭在圣殿场地之中的感觉（见：王上八4＝代下五5）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四7】「（因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）」
「亚她利雅的众子」据廿二10∼11，亚她利雅的儿子已全部被杀，「众子」大概是指附从亚她利雅的人或她外家的亲属。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕拆毁神的殿。《列王纪》里没有这句话。亚哈谢和他的哥哥们在父亲统治期间，似乎就已实施他们母亲破坏圣殿的阴谋。
供奉巴力。亚他利雅的目的显然是取消耶和华的崇拜，用巴力的崇拜取而代之。据代下23:17，已建造了巴力的神庙。
【代下二十四8】「于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，」
〔暂编注解〕王下12:9记载耶何耶大作柜收取捐银，这里显示他的行动是出于王的命令。
祭司担任的始终是保护与监管王室的角色。
【代下二十四9】「又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。」
【代下二十四10】「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。」
〔暂编注解〕这个项目的主要倡导者是世俗的首领，而不是祭司。百姓一旦明白了工程的性质，就愿意为如此伟大的事业付出代价。他们做这项工作是在侍奉神。神的喜乐充满他们的心中。
24:10 有时神的百姓的热心会超过我们的想象，反而是我们的冷漠往往把别人的热心低估了……利未人显然没有想到人民会甘心乐意，为重修圣殿捐钱（24:5），而百姓的确乐意为此奉献。不要低估人对神忠心的意愿。你激励别人做神的工作，人常常会甘心乐意、慷慨地去做。
【代下二十四11】「利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。」
〔暂编注解〕柜子装满了银子以后，由利未人抬到王家的办公室，在大祭司或他的代表以及王室的书记面前倒出来，称过以后装到袋子里（见王下12:10
11注释）。
【代下二十四11 王和祭司共同管理资金】亚述王以撒哈顿（主前七世纪）的记录，亦证实了共同管理修复庙宇资金的习例。该文献又记载双方因工程遭受拖延的问题，彼此就谁当负责而互相指摘。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四12】「王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。」
〔暂编注解〕「办事的人」：见王下12:11注。
王与耶何耶大。国王和大祭司显然对整个过程进行最后的监督。他们似乎都是正直和真诚的人，可以保证金钱的合理使用，不会违规。
石匠，木匠。不同工种的工匠说明圣殿需要大规模的修复。为了给巴力的神庙提供材料，圣殿可能已部分地破坏了（见第7节和代下23:17）。
【代下二十四12 修理工人】日常维修圣殿复合建筑，是「殿里办事的人」的责任。但大规模的修理则需另觅熟练劳工承办。本段所列的劳工种类与同时代的亚述记录大体相同。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四13】「工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。」
【代下二十四13 工程的性质】熟练劳工重修圣殿似乎直修到原有的地基。这些工人包括了木匠、建筑工人、石匠和凿石工人。「建筑工人」包括了熟练和主要负责搬运泥土的非熟练劳工。木匠负责工程所用的一切木料，包括屋顶、门窗、梯级，以及殿中一切祭仪法器。石匠和凿石工人在山穴和山壁矿井中开采石头，然后切割成适当大小之石块。必须记得的一点，所罗门的圣殿是腓尼基匠人承建的。但圣经没有明言约阿施年间有否使用外籍劳工来修复圣殿。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四14】「工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。」
〔暂编注解〕其余的银子。募集的金钱很多，不必全部用来修复圣殿。国王和大祭司再次商量如何处理剩下的钱。
《历代志》里没有提办事人员的忠诚，无须同他们算账，以及祭司们继续收取归他们的钱（王下12:15
16）。
耶和华殿供奉所用的器皿。见王下12:13注释。
献燔祭。圣殿日常的礼仪一直持续到耶何耶大去世。
【代下二十四14 圣殿的器皿】本节所列的祭仪法器是由所罗门的匠人所造（王上七50），与腓尼基人制造的器皿（王上七13∼47）不同。约阿施之后两个多世纪，尼布甲尼撒二世攻取耶路撒冷时，这一切器具都沦为战利品。这些器皿最理想是译作：「为供奉和燔祭所用的器皿、碗，和金银的器皿。」——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四15】「耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，」
〔暂编注解〕耶何耶大年纪老迈。第15-22节记录耶何耶大的死亡和埋葬，以及他死后约阿施的背道。《列王纪》没有这方面的记录。
一百三十岁。自从出埃及以来，圣经所记录的人没有一个达到耶何耶大的寿命。约阿施共作王四十年（第1节），所以耶何耶大策划推翻亚他利雅，立约阿施为王的时候，一定已超过了九十岁。
15-16 耶何耶大寿高而死：又葬在列王的墓地，显示他是蒙神喜悦、受人尊重的人。
【代下二十四15 耶何耶大终年一百三十岁】耶何耶大的寿命比摩西（120岁）、亚伦（123岁）还长，显出神对他大施恩宠。历代志作者突出耶何耶大的年岁，证明他十分重要，地位和犹大君主相等。埃及文献视一百一十为理想岁数，一百二十则是美索不达米亚人想象中的目标。主前六世纪时，巴比伦王拿波尼度的母亲阿达德古皮据称活到一百零四岁。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四16】「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。」
〔暂编注解〕这不是一般的荣誉。这无疑是由于人们敬重他信仰上的虔诚，推翻亚他利雅并立约阿施为王的功劳，以及他事实上摄政了十至十二年，一直到约阿施长大，能够亲政为止。
【代下二十四17】「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。」
「朝拜」指恳求；新一代的臣子要求约阿施批准他们恢复一度遭禁的巴力（美力克）敬拜（见18）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕他们来是想要得到国王的特殊照顾。下一节表明了他们恳求的性质。
17-27 约阿施悖逆神与受罚：在约阿施生平的最后一段，作者解释为何国家后来被亚兰欺凌，而他自己亦死于非命：１ 他倒行逆施，把早期的宗教改革政策一笔勾销（17-19）；２ 他又杀害了指责他的大祭司撒迦利亚（20-22）。
【代下二十四18】「他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。」
〔暂编注解〕「亚舍拉」：参王上14:23注。
「忿怒」：指神藉外敌刑罚犹大，见23-24节。
离弃耶和华他们列祖神的殿。耶何耶大领导了国家的宗教复兴，但对于许多人来说，敬拜耶和华只是表面上的。他们心中仍想拜偶像。
有忿怒临到犹大。当神的子民背叛祂去拜偶像的时候，神就不能再赐福与他们。祂收回了保护的手，惩罚就临到这个国家。
24:18 为甚么人会偏离神呢？很多时候不是因为穷乏，而是因为丰足……犹大凡事尽皆顺利，人民也一直敬拜神，为甚么至终仍会偏离祂呢？凡事亨通既可成为祝福，又能成为咒诅。对信从神的人，亨通可能是祝福的征兆，但也带来道德与灵性衰退的潜在危机。富足的人易于骄傲自满，把神的赐福看作理所当然的。在我们富足的时候，不要忘记神是我们蒙福的源头（请参申6:10-12；8:11-14）。
24:18-20 在审判之先，神往往会不断提醒警戒，只是我们没有听从罢了……约阿施王与犹大的人民离弃神，神差遣撒迦利亚去呼召他们悔改。神在施行审判与处罚以前，先给他们一个机会。我们犯罪，祂也照样不弃绝我们，不会对我们滥施刑罚。相反地，神会借着祂的道、祂住在我们里面的灵、别人的规劝，甚至有时施行管教，一步一步地矫正、引导我们。祂并不愿我们死亡，只想劝我们回转归向祂。在你偏离神的时候，请记住，祂仍在寻找你。你要停步静听，让祂指出你的罪，使你能再次悔改跟随祂。
【代下二十四18 亚舍拉】亚舍拉显然是立于树木旁边的人造柱子（见：耶十七2），但有时也可能是真树木（见：申十六21）。这个祭仪圣物是女神亚舍拉的象征。柱子通常被视作与女神的像有关，但这像是另一个对象。进一步资料可参看：列王纪下十三6的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四19】「但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。」
〔暂编注解〕神本着祂的良善，尽力把祂的子民挽回公义的道路。祂差遣先知告诉他们悖逆的后果。这些先知的名字只提到撒迦利亚一个人（第20节）。
24:19 神差遣了哪一个先知去警戒犹大？先知的信息内容是甚么？神差派许多先知警告约阿施和百姓，指出他们正步向灭亡。约珥可能是这批先知之一。若想更详细地了解当时属灵上与政治上的情况，可读约珥书。
【代下二十四20】「那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”」
〔暂编注解〕此处的撒迦利亚不是被掳后回国的那位先知，而是主耶稣曾提及在旧约中殉道的最后一位先知（太二十三35）。他是大祭司耶何耶大的儿子，被约阿施叫人用石头打死（21节）。后来约阿施因此为臣仆所杀，且没有葬在列王的墓里（25节）。
关于圣灵在旧约里的工作，参看士师记三章10节的脚注。“耶何耶大的儿子撒迦利亚”。不是先知撒迦利亚，而可能是耶何耶大的孙子。参看马太福音二十三章35节的脚注。
祭司。即撒珈利亚的父亲、大祭司耶何耶大。神赐给耶何耶大的儿子说预言的恩赐，这证明了耶何耶大的忠诚。
站在上面对民说。撒迦利亚站在高台上，为了引起人们的注意。当以斯拉向百姓宣读律法的时候，也站在木制的高台上（尼8:4）。
你们为何干犯？这是一个责备。明知犯罪会带来毁灭，为什么还要干犯（见结18:31）？
所以祂也离弃。神并不强行临格赐福与人。当人们拒绝祂的引导时，祂就从他们身上收回祂的灵，任他们受他们所选择的暴君来摆布。
【代下二十四21】「众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。」
「在耶和华殿的院内」比较廿三15，大祭司在这里被杀与亚她利雅在圣殿外被杀成一强烈的对比。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕耶何耶大曾救了幼王的命，并让他坐上王座。现在国王居然恩将仇报，下令杀害恩人的儿子。
【代下二十四22】「这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤！” 」
「愿耶和华鉴察伸冤」这话强调约阿施日后的遭遇就是他纵容杀戳撒迦利亚一事的报应。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕24:22 撒迦利亚是殉道的先知，他的遗言表达了甚么心声？撒迦利亚求神追究百姓的罪，“愿耶和华鉴察伸冤”，他不要报复，而是求公义。当周围尽是邪恶时，我们尽可放心，到了末后，神一定会使公平临到全世界。
【代下二十四23】「满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。」
「将所掠的 ...... 大马色王那里」与王下十二17∼18稍有出入，或许二者记载了不同阶段的情形，整件事的发展可能如下：亚兰军入侵，大肆杀掠，之后约阿施恐怕亚兰王（「大马色王」）再度犯境，就把圣物与金子一同送给哈薛王。亚兰入侵，杀了犹大众首领，正是神对他们诱民犯罪的报应。（见17）——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕满了一年。希伯来语是tequpah，直译是，“变更的时期”，如昼夜之交，所以指年终（见出34:22）。
亚兰的军兵。见王下12:17注释。
【代下二十四23 春季打仗】在古代近东，春天（NIV：「一年之初」；和合本：「满了一年」）是发动军事冒险的惯常季节。首先，冬季的气候不容许大规模的行军；第二，春天作物成熟，入侵的军队可以掠为粮秣。亚述年表特别详细记述冬天或盛暑，士兵最是辛苦之时发生的战事。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四23∼24 与亚兰争战】主前九世纪末叶随着亚述方面的压力消除，大马色的亚兰王国开始向西向南延伸势力，直逼犹大（见：王下十32的注释）。他们并且攻打迦特（大概是萨非拉北部的基他音，不是非利士人的迦特），直接对耶路撒冷构成威胁（见：王下十二18）。这时的亚兰王名叫哈薛（见：王下八8的注释），他在主前八四三年登基，统治到主前九世纪末为止。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十四24】「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。」
〔暂编注解〕比较王下12:17-18，历代志作者在此对这场战事下了评语。
小队。本节解释了23节。小队的侵略军居然打败了犹大首领所率领的大军。首领们被杀（第23节）。背道的首领们受到了应有的惩罚（见第17节）。
基甸曾率领少数忠心的人，消灭了米甸的大军（士7章）。可是当神的子民背道的时候，神就收回祂的保护，希伯来的大军就败在少数敌人手中。
藉亚兰人惩罚。神允许犹大的敌人对犹大实施惩罚，就像祂后来为此而使用亚述人一样（见赛10:5-7；见代下22:8注释）。
24∼25人忠信于神，完全仰望祂的时候，人数虽少，以一可以敌百（士七7；撒上十七45）。一旦背弃神走世俗的道路，敌人虽只一小队，也可杀败犹大大军。
【代下二十四25】「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。」
〔暂编注解〕亚兰人离开约阿施的时候。约阿施把圣殿和王宫的宝物都送给了哈薛，所以入侵的亚兰人没有洗劫耶路撒冷（王下12:18）。
患重病。约阿施可能被亚兰人打成重伤。
耶何耶大儿子。耶何耶大的其他儿子似乎也与撒迦利亚一同遭殃。
杀他在床上。这是在米罗宫中（王下12:20）。在大卫城里，米罗宫可能是一个重兵防守的要塞。大卫（撒下5:9；代上11:8）和所罗门（王上11:27）都曾参与修建米罗宫。
列王的坟墓。约阿施在开始执政时是大有前途的，却没有得到埋葬在王室坟墓的荣誉。参代下21:20，约兰也因他的罪行，不准被埋在列王的坟墓里。
【代下二十四26】「背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。」
〔暂编注解〕约阿施拜外邦偶像，结果死在外邦人手中。
约萨拔。见王下12:21注释。
【代下二十四27】「至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。」
〔暂编注解〕“警戒”。为警告他而说的预言（比较19节）。
警戒（Massa'）。指针对他的预言信息。来自词根nasa'，意为“举起”。从Massa “扬声”的词意，引申出“言论”。Massa'经常用来指默示（赛15:1；17:1等），有两次译为“言语”（箴30:1；31:1）。
传。希伯来语是midrash，指“记叙”或“评述”。
【思想问题（第24章）】
１ 约阿施为什么要重修圣殿呢？壮伟的圣殿和众人的献祭显示当时犹太人的宗教情况如何？此外，神对大卫王朝的应许是在什么时候赐下的呢？见撒下7章；大卫的承继人应如何承继及完成先祖遗志？
２ 约阿施在耶何耶大去世后为什么判若两人？这是否刻划了选择虔诚伙伴或参谋的重要性？另一方面，基督徒又应效法耶稣──道──成肉身的榜样，进到非信徒中向他们传福音，这两方面应如何协调？
３ 耶何耶大和约阿施这两位国家领袖的葬礼有何不同？这有没有什么意义？见24:15-16
25。谁遵行了大卫之道？你认为他们如此葬在不同地方是否合理和公平？
４ 一小队兵士本来不可能挫败一大队军兵，但事实却发生了（见24:24）；你从中学到什么功课？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․