历代志下第二十五章拾穗
【代下二十五1】「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」
〔暂编注解〕25:1-28
亚玛谢事迹：亚玛谢本是约兰以后的第一位贤君，可惜结果与乃父约阿施相似：起初顺从神，后来却悖逆神、拜偶像，以后不得善终。
本章记亚玛谢作犹大王的事，内容与《王下》十四1∼22相同，不过添了一些新材料（5∼16节），其中只有盐谷杀西珥人（即以东人，士五4）一万，和《王下》十四7相同。全章上半说明亚玛谢能战胜以东人，得神赐福，是他对神信实的结果。他因为能听从先知的话，放弃从以色列国找来的雇佣兵，因而取得胜利（5∼12节）。但他作王后期却倒行逆施，不听先知的警告，反去拜以东人的偶像，招来军事上的失败，个人的悲惨下场（14∼24节）
本章记录亚玛谢的统治，与王下14:1-20相对应，特别是第1-4节与王下14:2-6；第17-24节与王下14:8-14；第25-28节与王下14:17-20。但有一些重要内容《列王纪》里没有，特别是第5-10节
13-16节。
【代下二十五1 年代小注】蒂利划给亚玛谢的日期是主前七九六至七六七年。亚玛谢与以色列王约阿施和耶罗波安二世同时。当时统治亚述的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、亚述但三世（Ashur-Dan III）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五2】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」
「只是心不专诚」指日后拜偶像与骄傲、悖逆的事（14起）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕
“但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的”（王下14:3）。约阿施（代下24:2）和亚玛谢都“行耶和华眼中看为正的事”，但没有在自己的统治期间全心全意地侍奉。他们都有明显的弱点，因而受到了惩罚。这里没有提到亚玛谢未拆毁邱坛（参王下14:4）。
25:2 心不专诚是许多信徒的弱点──只有小小不顺服也不可以？亚玛谢表面行看为正的事，但心中常常不悦。他顺服神是出于勉强。先知告诉他神必施行拯救，他却埋怨用作招募以色列士兵的银子白白失去了（25:9）。他看军事胜利过于遵行神的旨意。我们要察验自己的心，除去一切不能顺服的原因，因为勉强遵从算不上真正顺服。
【代下二十五3】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」
【代下二十五4】「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。” 」
〔暂编注解〕律法的一个原则，是各人对自己的罪负责（申二十四16）。
“照摩西律法书上耶和华所吩咐的”。参看列王纪下十四章6节的脚注。
亚玛谢虽杀逆臣，却没有滥杀无辜，作者对此表示嘉许。
【代下二十五5】「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；」
〔暂编注解〕比起亚比雅辖下的四十万兵（13:3），这次的三十万兵的确势力薄弱一点，难怪亚玛谢要加增人数了。
招聚犹大人。第5-13节记录国家的兵力和对以东的进攻。大部分是《历代志》所特有的。在《列王纪》里，只有一节记录与以东的战争（王下14:7）。
三十万。参约沙法的总数（代下17:14-18），可能是580
000名（见代下17:14注释），和亚撒的580
000名勇士（代下14:8）。约兰和约阿施的灾难性的战争，无疑大大削弱了国家的兵力（见代下21:8
16；24:23
24）。
5-13 大胜以东：亚玛谢聆听神人劝谏，不靠来自北国的雇佣兵，结果大获全胜。
【代下二十五5 军队的大小】希伯来语的「千」字（~eleph），也可译作「单位」，后一个译法在本段比较合理。因此，亚玛谢的人口统计断定可供征募的壮丁足以组成三百个部队（和合本：「三十万」，原文作「三百个 ~eleph」）。然兵员的确实数目是多少，圣经则没有明言。有关数字的进一步资料，可参看：历代志下十一1，十三2∼20的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五6】「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。」
〔暂编注解〕不久之前，亚哈斯手下的以色列军队只有五十马兵和一万步兵（王下13:7）。这个数字显然不是以色列可以征兵的军队总数，而是与亚兰进行灾难性战争以后所留下的常备军。亚玛谢不得不招募兵员，扩大兵力。这说明犹大当时可征兵人数大约是三十万（第5节）。
6∼10 一个神人警告亚玛谢把他用一百他连得（120
000安士，3.75吨，或3.4公吨）银子从北国雇来的十万士兵带回去，恐怕他会失去神的帮助和祝福。
【代下二十五6 雇佣兵】雇佣兵在古代近东的战事中广为应用。亚述从提革拉毘列色三世年间（主前745∼727年在位）开始，对佣兵十分倚重。雇佣兵虽然身经百战，并且受过严格训练，但粮饷未准时派发，或要与同胞作战时，他们的忠心便经常受到质疑。在波斯战争（Persian Wars，或称波希战争）中的布拉战役（Battle of Plataea；主前四八○年）中，爱奥尼亚籍的雇佣兵倒戈相向，出离波斯营寨，加入希腊兵团。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五6 银子一百他连得】他连得是古代近东最大的重量单位，在阿拉拉赫、叙利亚的乌加列，和旧约（出三十八25∼26）中，相等于三千舍客勒。一百他连得银子约等于三又四分之一吨。这显然是雇请佣兵的总额，等于每个部队一他连得银子。这数额并不过分，但不过是「订金」而已──真正的利润来自劫掠。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五7】「有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」
〔暂编注解〕“以法莲”在此指北国以色列。
与你同去。仅靠数目不能构成力量。犹大有神同在的力量，会远远超过他们没有神的同在和帮助而补充来自以色列的兵员。
以法莲的后裔。这是一句解释，说明“以法莲”就是指以色列国（见何5:11
14；6:4）。
【代下二十五8】「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。”」
〔暂编注解〕你若一定要去。先知实际上是在说：“如果你一定要去，以为这样会强大起来，那就去吧。你就是运用了你的全部力量，也无法取胜。”神的使者竭力使亚玛谢认识到，靠人而不靠神帮助乃是愚蠢的（见代下16:7-9）。
能助人得胜。神子民的一些最大失败是因为他们忘记了神是有能力帮助的（见民13:31-33；14:1
29-33）。
【代下二十五9】「亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”」
〔暂编注解〕这是人的典型反应。亚玛谢本来应该多想一想是非问题，而不是考虑损失了的、付给以色列国王的钱。但即使以色列人与他一同出征以东，亚玛谢也占不了便宜。一次愚蠢的行为是不可能由另一次愚蠢的行为来补偿的。
25:9-10 按照神的心意行事，可能带来某些利益损失，我该如何抉择？亚玛谢与以色列的士兵立下协议，答应付他们银子，来为他争战（25:6）。但是因先知的警告，在军兵上阵以前，他虽付了他们银钱，也不得不打发他们回去。虽然他平白地损失大笔金钱，却明智地看出，金钱不足弥补他与以色列人联盟的恶果。你如果身处这种情势，你会怎样反应？金钱切不可成为绊脚石，防碍你择选正路。主的恩惠乃是无价之宝，远胜过无数的金银。
【代下二十五10】「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。」
〔暂编注解〕北国的雇佣兵感到气忿，也许是因为觉得失去了赢取战利品的机会，于是在归途中四处抢掠（13）。
这是必然的结果。亚玛谢可能说明了遣散他们的真正原因，就是神不与以色列同在（第7节），有他们在场会打败仗（第8节）。当然这会激怒他们。也可能他没有说明原因。致使他们猜测之所以被遣散，是因为他们的信誉受到了怀疑。这同样会激怒他们。
【代下二十五11】「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。」
〔暂编注解〕“西珥人”即以东人。“盐谷”位于死海南边（参王下十四7）。
“盐谷”。死海的南端。他也攻取了以东的首都彼得拉（Petra，王下一四7）。
「盐谷」：见王下14:7注。
「西珥人」：即以东人。
盐谷（见撒下8:13；代上18:12）可能在死海附近（见王下14:7注释）。《列王纪》记载他攻取了西拉。西拉意为“岩石”。这是著名的佩特拉地区，在死海南面约80公里。“佩特拉”是希腊语的“岩石”。西拉可能是那时以东人首都的所在地。
【代下二十五11 盐谷】盐谷按考证是别是巴东面，死海南面约三哩的米珥干河（Wadi el-Milh）。这一带很多地区都有高度足以把人摔死的山崖。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五11 西珥】西珥是以东国一个部分的圣经名字，经常用作以东的同义词。因此「西珥人」都是以东人的别称。在来自埃及的亚马拿书函（主前十四世纪）中，西珥是个地名。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五12】犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。
「山崖」「西拉」一城意即山崖，后因以东人被大肆屠杀而改称「约帖」（王下十四7），即神毁灭的意思；所以这里的「山崖」很可能应作「西拉」。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕可能指佩特拉城外的一些悬崖。以东的西拉位于陡峭的乌姆伯拉（Umm al Biara） 山坡，是迄今所发现该期间唯一的遗址。《列王纪》没有记录对俘虏的大屠杀，但在当时的野蛮战争中，这不是不可能的（见王下8:12；摩1:11
13）。
【代下二十五12 处死方式】在这段经文以外，再没有将敌俘推下山崖作为处死方法的记载。基于地理因素，这可能是最方便的处死方法。主后六十七年犹太革命时，甘拉城（Gamla）数以千计的犹太人不愿被罗马兵擒获，宁可跳崖自尽。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五13】「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。」
「从撒玛利亚直到伯和仑」指北国与南国之间的城市。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕撒玛利亚和伯和仑都不在部队从以东返回以色列的路上。因为撒玛利亚是以色列的首都，在耶路撒冷以北约三十五英里。两个伯和仑分别位于耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部队在出征以东以前遣散，犹大的军队就有能力对付以色列人散兵的抢劫。所以有可能是以色列人回国以后，受撒玛利亚的国王约阿施的派遣去洗劫犹大，于是那些愤怒的士兵袭击了伯和仑周围的边境地区。
【代下二十五13 从撒玛利亚直到伯和仑】伯和仑是亚雅仑谷上到山地的坡路，约在耶路撒冷西北十二哩。从军队集结之处回家的路，是从亚拉得北上希伯仑，然后稍为偏西穿越萨非拉继续北行。循这路从亚拉得前往伯和仑是五十哩左右的路程。从伯和仑要再往北行五十多哩，才能到达北国的首都撒玛利亚城，因此不可能是本节所指的城市。除非犹大有另一个圣经从来没有提到过的「撒玛利亚」，不然圣经原著应作「希伯仑」等字。雇佣兵的入息主要来自劫掠，本节就是他们的收费办法。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五14】「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」
〔暂编注解〕“西珥”。以东。
把西珥的神像带回。第14-16节记录亚玛谢拜以东的神像。在《列王纪》没有这个记录。带回被征服国家的神像是一种惯例。不一定为了崇拜，而是作为战利品。
立为自己的神。这就是人的愚昧和背信弃义。以东的神没有能力帮助他们的百姓对付犹大的进攻，而耶和华则使亚玛谢对以东人取得了巨大的胜利。可是这个国王竟屈膝敬拜掳来的以东偶像。
25:14 在攀越成功的巅峰时，也就是最易失脚的危险之际，因为──亚玛谢得胜凯旋之后，竟向所掳获的神像献祭。我们在成功得意之日，极容易犯罪；踌躇满志、洋洋自得时，我们易失去警觉，撒但就使用各样的试探来攻击。在你得胜之时，务要警醒，登上峰巅之后，慎防跌入深谷。
14-16
亚玛谢竟拜战败国的偶像，又藐视先知的警告。
【代下二十五14 西珥的神像】一般的假设认为这些是以东神祇的像。以东的国神名叫科斯（Qos）。崇拜战败国的神明并不罕见。但城城门内侧设有柱像，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。学者相信这些柱像代表一些被以色列攻取城市的神明，祭是为还向这些神明所许的愿而献上的（大概是感谢他们帮助以色列攻取这些与他们对敌的城市）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五15】「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”」
〔暂编注解〕25:15 在嘲笑以色列人的愚昧时，我是否也是在追求脆弱不堪的偶像？亚玛谢敬拜他从以东掳来的偶像，实在愚不可及。由于赞赏以东的成就，他竟然敬拜他们的偶像，事奉被打败之仇敌的假神，真是何等愚蠢。我们追求金钱、权力、名声，就犯了和亚玛谢同样的错误。认识到追逐这些世俗的事尽属虚空，我们就不至贪慕世俗的东西。
【代下二十五16】「先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”」
〔暂编注解〕为何找打呢。先知的责备如果被接受，就会带来谦卑痛悔；如果不接受，就会引起愤怒和仇恨。亚玛谢拒绝听从真理和神的声音，很可能下令处死先知处死。
定意要灭你。先知知道，亚玛谢的背信弃义是逃不了惩罚的。神已经下达对他的判决。
【代下二十五17】「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”」
〔暂编注解〕商议。他没有与神商量，而是与人商量。他们的意见违背神的旨意，会给他带来神所定的惩罚。第17-24节记录亚玛谢卤莽地向约阿施挑战，和他的灾难性失败。相应的记录在王下14:8-14（见该处注释）。
我们二人相见。这是一种挑战。
17-24 亚玛谢与北国争战失败：见王下14:8-14注。
【代下二十五18】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」
〔暂编注解〕北国王约阿施的这番话，目的在贬低亚玛谢的身分，挫其锐气（看《王下》十四9∼10注）。
有关约阿施所说寓言的意思，参看列王纪下十四章9、10节的脚注。
关于这个比喻，见王下14:9注释。
25:18 谦虚是勇气与强盛的表现，而骄傲只是失败的前奏……以色列王约阿施用比喻，将犹大比作蒺藜，将以色列比作香柏树。亚玛谢因打败以东而骄傲，想再攻打以色列；约阿施警告他不要前去攻击，亚玛谢的野心大过能力，结果自食其果，被打得大败。不要让野心与骄傲闯进生命之中，使你忘记神。
【代下二十五19】「你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？” 」
【代下二十五20】「亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。」
〔暂编注解〕亚玛谢战败的因由。
见代下22:8注释。犹大国王因崇拜以东的神，而受到惩罚的宣判（第16节）。神选择这种方式使惩罚降临。
【代下二十五21】「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」
〔暂编注解〕伯示麦在犹大国境内，位于耶路撒冷以西24公里。亚玛谢是在国境内战败被擒（23节）。
“相见”指交战。
伯示麦。在耶路撒冷西面十五英里（见王下14:11注释）。
【代下二十五21 伯示麦】伯示麦是耶路撒冷以西约十五哩的城镇，座落在耶路撒冷和非利士沿海地带之间的萨非拉区域。它是把守梭烈谷的一个重要城堡，使有意劫掠耶路撒冷的侵略者无法得逞。伯示麦的遗址（鲁梅雷遗址）显示以色列征服之前，迦南人于此地有大规模定居的痕迹。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五22】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」
【代下二十五23】「以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；」
〔暂编注解〕以法莲门和角门都是耶城北边的城门，一在西北，一在东北。
亚玛谢在自己的境内被打败；“伯示麦”在耶路撒冷以西十五英里（24公里）。
见王下14:13注释。
【代下二十五23 耶路撒冷的地形】学者料想以法莲门是在耶路撒冷城的西北角，角门则位于东北角。北部是容易进入耶路撒冷的惟一方向。其他部分的城墙由于面对西南面的欣嫩子谷和东南面的汲沦溪谷，并不容易出入。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五24】「又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。」
〔暂编注解〕俄别以东原为歌唱的利未人，后来和家人奉派看守圣殿府库（代上十五18；二十六15）。
“俄别以东”的家族是负责看守殿门的（代上二六4∼8）。
「俄别以东」：参代上26:15，这家族负责看守圣殿的库房。
俄别以东。关于利未人的这个家族，见代上26:4
8
15。
【代下二十五24 约阿施的劫掠】亚述记录经常提到战败国君王的家属被押回亚述为人质，以求保证这王的服从。亚述巴尼帕（主前883∼859年在位）被形容为「劫持人质，确立胜利」之君。本节并没有记述犹大人质的身分，但可以假定他们若非王族，就是贵冑家族的要员。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五25】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」
〔暂编注解〕十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方（除了相应的王下14:17以外）都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王（见代下26:1注释）。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。
25-28 亚玛谢被叛党杀死：见王下14:17-20注。
第25-28节记录了亚玛谢统治的结束。相应的记录在王下14:17-20。
【代下二十五26】「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」
【代下二十五27】「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」
〔暂编注解〕拉吉为犹大国一个重要设防城，在耶路撒冷西南约40公里。
“拉吉”。耶路撒冷西南面二十五英里（40公里）。
自从。七十士译本和古代拉丁译本为“在……的时候”。希伯来语的介词min没有固定的时间概念。译为“自从”，是指背道开始以后的任何时间（见创4:3；何6:2；士1:4；赛24:22）。有人推断亚玛谢背离神（代下25:14-16），是从他崇拜以东掳来的偶像时起的。也就在那时，他卤莽地向约阿施挑战，草率地参战，导致民族的失败和他自己的被俘（第17-23节）。于是有人密谋让他十六岁的儿子乌西雅登上王位。简短的记录似乎暗示在阴谋开始的时候他就死了。但是第25节所说的年份和第27节开头的话，又使一些人认为他逃到拉吉被杀的事发生在约阿施死亡十五年以后，因而是在这个阴谋开始后的十五年以上。但已有的材料不能确认阴谋这么早就已开始。
【代下二十五27 拉吉】拉吉（杜韦尔遗址）是犹大萨非拉的要塞。这城是耶路撒冷防线的一部分，亚玛谢逃亡至此并不令人意外。亚述和巴比伦分别在主前八世纪和七世纪侵略犹大时，都曾经攻取拉吉。拉吉位于耶路撒冷西南面约三十哩，遗址占地约有三十英亩。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十五28】「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 」
【思想问题（第25章）】
１ 亚玛谢和祖父亚哈谢在早年治绩上有何不同？比较22:2-4与25:1-3。亚哈谢的母亲是亚哈家的人，亚玛谢的母亲则是耶路撒冷人，这二位君王的家世和他们不同的作风有关系吗？你猜祭司耶何耶大有没有刻意为约阿施（亚玛谢之父）选择配偶（24:3）？这些经文对今日基督徒父母和适婚年龄的青年男女有什么教训？
２ 亚玛谢已从以色列招募得勇士十万人，但他却听从神人的话，打发雇佣兵回家，他这样做要付上什么代价？你觉得他的信心如何？你若处于他的位置，你会怎样做？
３ 亚玛谢的军队少了四分之一，却仍打胜西珥人，这表示了神的兵法和人的兵法有什么不同？胜利的秘诀何在？见8-9节。这对你的属灵争战有何提示？
４ 你认为什么是亚玛谢失败的起因？历代志下作者对他的评语（「只是心不专诚」，2）中肯吗？他的错误如何成为我们的监戒？
５ 亚玛谢与先知的关系（15-16），跟他先前与神人的关系（7-10）有何不同？这又给你什么警惕？
６ 以色列王约阿施认为亚玛谢之所以惹祸是因为他打败以东后心高气傲，不知自量（19），作者则说亚玛谢这次失败是因为他寻求以东人的神，遭耶和华神惩罚（20）。这两项分析那一个对？抑或都有道理？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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