历代志下第二十八章拾穗
【代下二十八1】「亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」
「年二十岁」、「十六年」亚哈斯如在三十六岁终结政治生涯，他的儿子希西家登基时不可能已有廿五岁（廿九1）：亚哈斯绝不可能十一岁便生希西家！七十士译本说亚哈斯登基时是廿五岁；另一种解释是亚哈斯与希西家共同统治了十二年。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕亚哈斯在位的十六年（主前732∼715年）不包括与约坦共同执政的那三年（主前735∼732年）。
1-4 总论：亚哈斯年轻登位，没有遵从前任四王的路线，反恢复了迦南的宗教。
28:1-27
亚哈斯事迹：亚哈斯与父亲共同执政了一段年日，期间亚述帝国势力西渐。他采取亲亚述的政策，以致政治、军事及宗教都受外国的支配。作者将犹大的萎缩归咎于亚哈斯没有忠心跟从神。本章主要取材自列王纪下十六章的资料，作者另加上解释。
本章记录亚哈斯的统治，与王下16章相对应。《历代志》的记录，在总体上比《列王纪》详细，但没有提到《列王记》里描写的几个细节。
本章的根据为《王下》16章，但经作者重写。亚哈斯王倒行逆施，彻底摧毁历代先祖致力保持的纯全信仰（十三10∼12）。相形之下，北国反成为神用以刑罚南国的手段（8节）。北国的族长出面要求送返被掳的人，因为犹大人是“弟兄“，不可当作奴隶，免得得罪神（13节）。从以色列士兵对掳来的人一片爱心（14∼15节），已看不见分开两国的那些旧恨，团结的希望重燃。
读本章时可参照《王下》16章及各注。作者虽未记撒玛利亚城为亚述王攻陷，从字里行间可看出是在此背景上记亚哈斯王的（参19节注；23节）。
本书始终强调以色列应为一个民族，可惜团结曙光初露不久，北国亡于亚述，余下犹大一国，未几也亡于巴比伦。但团结民族的希望仍在本书萦回（三十6∼9）。
【代下二十八1 年代小注】蒂利认为亚哈斯于主前七三五年至七一五年在位。表示与他同时的是以色列的末代君王何细亚，以及亚述王提革拉毘列色三世、撒缦以色五世、撒珥根二世。这时期诸王的年代十分复杂，各系统的年分有很大的差异。大部分系统都是基于一连串错综复杂的共同执政时期。其中一个对亚哈斯的看法认为他是被犹大政府中的亲亚述派推上宝座，希望与亚述合作能够带来和平；这事最早可能发生在主前七四一年。提革拉毘列色一座建筑物上的铭文，将亚哈斯名列为朝贡者之一（碑文使用他名字的正式写法：耶和亚哈斯〔Jehoahaz〕，亚述语作尧哈斯〔Iauhazi〕）。此外他王玺所盖的印也被考古学家所发现。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八2】「却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，」
「以色列诸王的道」指拜偶像。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“巴力的像“是由城邦西顿引入以色列国（王上十六30∼32），现在又由以色列国传到犹大。亚哈斯也象北国，拜异邦的假神（23
25节）。参《以赛亚书》二8
20.
见士2:11注释，又见王上16:31；王下1:2；代下21:6；22:3；24:7。
【代下二十八2 铸造偶像】亚哈斯所铸之像所代表的是迦南诸巴力，不是地方性的神祇。「巴力」一词使用复数的理由，可能与希伯来语中「伊罗兴」一字也是复数的原因相同──伊罗兴是希伯来语泛用的「神」字。为供崇拜铸造偶像，为摩西律法所禁（见：出三十四17）。巴勒斯坦多个遗址都发现了用来铸造迦南神祇（包括巴力）的金属模子。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八3】「并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；」
〔暂编注解〕欣嫩子谷在耶路撒冷城南。焚烧儿女为向迦南人的神摩洛献祭的一种仪式。此邪风在所罗门时代已经开始（王上十一7∼8）。
“欣嫩子谷”。耶路撒冷西南的地区，羣人在那里行可憎的异教礼仪。后来，约西亚禁止这些行为（王下二三10）。“焚烧他的儿女”。儿女概指他的后裔。列王纪下十六章3节说明那是他的儿子。
「用火焚烧他的儿女」：见王下16:3。
欣嫩子谷。在耶路撒冷的西面和南面（见书15:8；18:16）。在这里举行迦南宗教最残忍最恶心的仪式。
焚烧他的儿女。显然作为献给摩洛的燔祭（见利18:21；20:2；申18:10；32:17注释）。献人祭是巴勒斯坦最恐怖的罪行之一，在犹大的历史中，时有举行这样的宗教仪式（耶7:31；19:2-6；32:35；结16:20
21）。
28:3 成年人有责任保护幼小，并把他们带到神面前。对于这分责任，我承担了多少？杀幼童给偶像献祭，这种宗教何等罪大恶极，因为亚哈斯容忍这种邪风，神就容许犹大国被仇敌征服。时至今日，这类邪风并没有减少。在许多落后的地方，人们为了种种古怪的理由，继续残酷地杀害儿童，数目之多可能连亚哈斯也感到震惊。如果我们要孩童接受基督作救主、来到主面前（参太19:14），首先就要让他们平安地在这个世界上生存。
【代下二十八3 欣嫩子谷】欣嫩子谷横列于耶路撒冷的南面，在城的东南角与汲沦溪谷会合。通往这谷的城门是哈珥西门（或作瓦片门；耶十九2）和谷门。这谷因着亚哈斯和玛拿西在此崇拜巴力而遗臭万年。约西亚王污秽了这个地区，来防止将来有人再度在此拜祭偶像（王下二十三10）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八3 用火焚烧儿女】圣经作者将外邦人焚烧自己的儿女来事奉神明（申十二31；王下十七31），和拜偶像的以色列人「使儿女经火」，视作不同的两回事。但「使儿女经火」若果不是以儿童为祭的话，就无法肯定是什么。申命记十八9∼10将「使儿女经火」与其他迦南的占卜方法同列。同时代的亚述史料，也可以找到这时代有焚烧儿童的迹象。亚述一部分的经济档的惩罚条款包括「将孩童献给辛神」。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八4】「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」
【代下二十八4 邱坛和青翠树】圣经并没有提到其他犹大君王在邱坛崇拜，只将之列为犹大百姓的行为（如：王上二十二43）。希伯来语用不同的动词形式，来描述神庙的非法祭礼，和耶路撒冷圣殿的合法献祭。亚哈斯当然因为所作的非法祭礼而遭受谴责。有关邱坛的进一步资料，可参看：列王纪下十七9的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八5】「所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。」
〔暂编注解〕战败为背弃神的一种刑罚。亚兰王是和北国连手攻打犹大（王下十六5），本书把二者分开来记述。
见代下22:8注释。
5-15 犹大惨败于亚兰、以色列联军：本段记载比王下16:5-6较详尽。有关这次战争的原因，见王下16:5注。作者一再强调犹大的失败与亚哈斯拜偶像有关。
【代下二十八5 被亚兰人击败】本节所描述的，是所谓叙利亚─以法莲战争（Syro-Ephraimitic
War）。一个广为学者接受的理论，认为叙利亚和巴勒斯坦一带的国家（包括以色列和亚兰）缔结联盟，要与在提革拉毘列色三世领导下日益强大的亚述对抗。大马色亚兰的王利汛于主前七三三年成为盟主。在此以前一年，亚兰和以色列试图强逼犹大王亚哈斯加入对抗亚述的联盟，并且设法剥夺亚哈斯的王位（见：赛七6）。亚哈斯向亚述求救，亚述便在主前七三三至七三二年西征，蹂躏全区，灭大马色的亚兰国，在以色列设立傀儡君王（何细亚）。其他学者则相信叙利亚／以法莲联盟的侵略行为只是反映他们扩张领土的野心，与结盟抵抗亚述无关。提革拉毘列色三世的亚述年表删削之处甚多，但仍可以看出亚述东征西讨的梗概。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八6】「利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。」
〔暂编注解〕比加是北国以色列的王，弑比加辖后纂位（王下十五25）。
神一旦收回了保护，人就会悲惨地发现自己所选择的主非常残酷。在蒙受了如此重大的损失以后，亚兰人和以色列人围攻耶路撒冷就没有什么阻碍了。但他们没有占领耶路撒冷（王下16:5）。盟国的目的是想废黜亚哈斯，由他们立一个新的统治者（赛7:6）。赛7:2生动地描写了亚哈斯的恐惧。
6∼8 至于更多有关亚哈斯的问题，参看以赛亚书第七章的脚注。
【代下二十八7】「有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。」
〔暂编注解〕当时亚哈斯刚登基不久，儿子尚幼小，玛西雅不可能是他的儿子，大概是前一代的王子，握有军权。
管理王宫的。显然是王宫的总管（见王上4:6；18:3）。
宰相。参撒上23:17；斯10:3。提到这三个重要人物的死，是因为他们与亚哈斯的亲密关系。打击他们就是打击国王。
【代下二十八8】「以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。」
「撒玛利亚」北国的首都。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕这些是充当奴隶的妇女和儿童。
【代下二十八9】「但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。」
〔暂编注解〕一个先知。这段（第9-15节）关于俘虏回家的内容，只记录在《历代志》中。
神恼怒犹大人。神要以色列人明白，他们取得这场战争的胜利，不是靠他们自己的本领，而是因为犹大的罪。神从犹大收回保护的手，使以色列有可能取胜。
怒气冲天。神从犹大收回保护，并不意味着以色列可以对自己的邻居采取严厉残忍的手段。神无限公义，“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪”（民14:18）。神允许亚述成为惩罚祂子民的工具，但也预言祂“必罚亚述王自大的心”（赛10:5-12；见代下2:8注释）。
9-11 北国先知俄德的警戒和劝告：北国兵士战胜犹大乃是出于神的允准，非他们的本领；他们不应滥杀南国同胞，又使犹大人作奴婢，这种罪行必招惹神的忿怒，所以以色列人应立即释放犹大俘虏。
9∼15看二十八1注。有的解经家认为耶稣据此讲出好撒玛利亚人的比喻。俄德一名不见他处，他说的话与13章亚比雅的话适成对照。
9∼15 列王纪下没有这部分的记载。这里叙述一位只在这里提及的先知俄德怎样反对北国拘留他们从南国带来的战犯，原因是他们是兄弟。结果战犯得以穿上衣服，获得食物的供应，然后被送回耶利哥去。
【代下二十八10】「如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？」
〔暂编注解〕你们自己有没有得罪神，应该受同样的惩罚呢？你们自己是否完全无辜，对自己的弟兄发怒，能被上天视为道理？
【代下二十八11】「现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。”」
〔暂编注解〕要将掳来的弟兄释放回去。神借着摩西明令禁止以色列人奴役自己的弟兄（利25:42-46）。
向你们。以色列人已目睹神的烈怒临到犹大人时，他们所遭受的厄运。神的烈怒现已转向以色列，这引起了一些以色列领袖的认真思考。
【代下二十八12】「于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，」
〔暂编注解〕这里把北方支派的一些族长称为“以法莲人 ”（见赛7:2
5
9；何5:9-14）。
【代下二十八13】「对他们说：“你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。” 」
【代下二十八14】「于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。」
【代下二十八14∼15 战俘所得的对待】亚述年表和壁画浮雕描绘被掳离开本地的人所要忍受的残酷对待。男性通常赤身，鼻子和嘴唇往往穿着痕子，有些人缺了臂腿。又有人带着财物同行。以色列人显然也采取类似的政策，但被先知俄德所谴责。因此本段所描述的看顾和怜悯程度，是很值得留意的。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八15】「以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒玛利亚去了。」
〔暂编注解〕俘虏被送到耶利哥，因它是最靠近南国的一个以色列城邑。
棕树城耶利哥。参申34:3。
【代下二十八16】「那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；」
〔吕振中译〕「那时候亚哈斯王差遣了人去求亚述王〔传统：诸王〕帮助他。」
〔暂编注解〕看《王下》十六7。
16∼21 有关这时期的更多事件，参看列王纪下十五章27至31节的脚注。“欺凌他”（20节）。要求他进贡。
16-21 亚哈斯向亚述求助：有关此事，列王纪认为是亚哈斯为消除以、亚联军入侵的措施（王下16:7-9），这里则以为是他经历侵略后的报复计策；不过两处的描述并不尽相同，有可能是记载了不同阶段的事。
第16-21节记录亚哈斯向亚述求助，与王下16:7-9相对应。又见赛7
8章。
【代下二十八16 亚哈斯求助于亚述】被其他叙利亚─巴勒斯坦国家侵略之时，亚哈斯的应付方法是向亚述求救。亚述年表虽然没有直接提到这个恳求，却把他列为向提革拉毘列色三世朝贡的君王之一。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八17】「因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。」
「因为以东人 ...... 」可译作「当时，以东人 ...... 」。以东与非利士在亚玛谢、乌西雅、约坦时受制于犹大（参廿五11∼12; 廿六2
6）。这时，以东显然再次占领以录（「以拉他」，见王下十四22注; 十六6注）。——《串珠圣经注释》
【代下二十八17∼18 军事上的困境】亚哈斯不但惧怕亚兰和以色列联军的侵略，似乎也是为了与以东和非利士打仗，才向亚述求援。最近沿着以东和犹大的古代边界的挖掘，证明了以东在隐哈泽瓦（En Hatzeva，或作哈泽瓦泉）和基米特（Qitmit）等镇，侵入了犹大的南地（尼革）。在亚拉得出土，上书这时代之军事公文的陶片，亦显示他们认为以东侵略逼近眉睫。非利士人把领土扩张到萨非拉，收复从乌西雅年间开始受犹大控制的地区（见二十六6∼8的注释）。本段的描述包括通往犹大山地的三大山隘（亚雅仑、梭烈、以拉三谷），但提到的城市却没有一个找到被非利士征服的考古证据。提革拉毘列色三世在主前七三四年的战事也将非利士列为攻打对象之一，战果是他于主前七三四年在迦萨竖立石碑，并在七三三年攻陷亚实基伦。宁鲁德出土的一封亚述信件反映了巴勒斯坦在这时候十分动荡。亚哈斯所丧失的土地并没有归还给他，反被组织成亚述的行省。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八18】「非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。」
〔暂编注解〕非利士人趁火打劫，收回乌西雅王所攻取的城邑（二十六6）。此处所列诸城都在耶路撒冷以西，在犹大山地和非利士人居住地接壤处。
本节的地方是犹大与非利士接壤的城邑、乡村。
非利士人。非利士人曾受到乌西雅的沉重打击（代下26:6）。他们急于要报复。他们所夺取的城市都是在犹大和非利士人经常有争议的地带。
就住在那里。这些不是小规模的边境骚扰，而是重大的军事行动，占领和控制了所夺取的地区一段时间。
【代下二十八19】「因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。」
「以色列王亚哈斯」此时北国已亡于亚述手中，作者自此以这称呼加诸以色列唯一的统治者犹大君王身上。有关作者的「全以色列」观念，参本书简介。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕本章称亚哈斯为“以色列王“（本节，26∼27节），而非“犹大王”，殊难明白。可能作者认为北国位亚述所亡乃旦夕间事，其百姓兄弟之情甚炽（8∼15节），民族复合有望，犹大一国之君可称为全民之王。此处的“以色列”应指民族而非北国。参《代上》<参考资料>条目四。十三18记的是以色列人被制伏，而犹大人得胜；现在因亚哈斯背弃正道，神所挫折的反而是犹大人。
【代下二十八20】「亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。」
〔暂编注解〕「却没有帮助他」：根据王下16:9， 亚述为帮助犹大，把亚兰歼灭了，及后更亡了北国（王下17:5-6）。历代志下的作者在此显然是从较长远的历史去看亚哈斯求助亚述一事，提革拉毗尼色虽然履行诺言攻击亚兰，但对犹大也欺压一番（21），从此犹大再无宁日（参王下16:18及注）。
提革拉毗列色。指亚述王提革拉毗列色三世（公元前745-727），是亚述皇帝中最伟大的征服者之一。据亚述年表（Assyrian Eponym
Canon，或limmu list），他于公元前734年与非利士人作战；在公元前733年和732年攻打大马士革。这些战役可能是他对亚哈斯求助的反应。
欺凌他。亚述王对亚哈斯或犹大人的利益并不关心。他攻打亚兰和非利士是为了自己和自己国家的利益。亚述人既要消灭其他民族，也要消灭希伯来人。亚哈斯和希西家不久就会看到这一点。
20∼21据《王下》所记，亚述王应亚哈斯之请，攻取了大马色，杀了亚兰王利汛，并掳去其民。犹大王得到喘息机会，但自己也向亚述称臣纳贡。
【代下二十八21】「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。」
〔暂编注解〕亚哈斯伤心地得悉亚述王的贪婪是不容易满足的。他的愚蠢做法只能带来悲伤和苦恼。
【代下二十八22】「这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。」
〔暂编注解〕亚哈斯没有从痛苦学到教训，反而顽梗不化，错上加错，把他的百姓带到灭亡的路上。
28:22 人生每一次的难处，都是亲近神的机会，只是有时我……艰难可以摧残人，也能激励人成长并迈向成熟。对亚哈斯来说，急难使他的灵命倾覆了。我们遭遇急难时，不要像亚哈斯那样。面对困苦悲伤，切记逆境也给我们机会成长（参雅1:2-4）。不要因为难处而远离神；乃要来到祂面前寻求祂。把这些时刻看成求神帮助的机会。
22-25 亚哈斯向不能自保的偶像求助：（参王下16:10-16）。 亚哈斯一错再错，他上大马色本为朝见亚述王，但可能在那里看见一座建筑得很出色的祭坛，便要在耶城仿建。列王纪没有明言亚哈斯的动机，可能暗示他用此新祭坛祭祀耶和华，以博取祂的欢心。代下此处则解释他这样做是出于愚昧：他要拜亚兰的神，其实那些神连亚兰也不能保佑。
【代下二十八23】「他祭祀攻击他的大马士革之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与它，它好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。」
〔暂编注解〕“祭祀…大马色之神”：看《王下》十六10注。
“那些神使他和以色列众人败亡”暗示了以色列人被掳的命运。南国若非希西家及时改革，当早已陷于同一命运。
亚哈斯本应认识到他的苦难是因为他离开了神。可是他却更加怨恨神，所采取的行径使他自己和国家遭受更重的惩罚。提革拉毗列色攻克大马士革以后，亚哈斯前去向这位亚述国王表示敬意。他在那里看见一个祭坛，就仿造了一个，放在耶路撒冷的圣殿前，代替原来的铜坛（见王下16:9-16）。
【代下二十八23 大马色之神】古代近东大部分人种都相信神明在地理上各自被辖区所规限。君主实际上是受托管理属于神祇的土地。神明通常无法控制自己领土以外发生的事情（那是其他神祇的辖区）。由于大部分战争都被当作是圣战来执行，胜利便归助于得胜军队的神明。
早至主前第三千年纪中叶，苏美城市拉加什已经宣称击败邻邦乌玛（Umma），是他们诸神所赐的胜利。亚哈斯在此坦承亚兰人胜过他，可见他们的诸神更有能力，也更加有理。哈达（风暴之神）是亚兰诸神系统中大马色的神明之一，按照迦南的史料，这大概是巴力的正名（「巴力」只是「主」的意思）。
此外，亚哈斯又为大马色的神造了一座大坛（王下十六9∼16）。究竟这是腓尼基、亚兰，甚至亚述形式的坛则不清楚。这坛是造来取代所罗门王所建之铜坛的。亚哈斯访问的庙宇大概是哈达临门的庙（见：王下五18）。然而本段所描述的，却是典型的以色列礼仪。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八24】「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，」
〔暂编注解〕亚哈斯除了拿圣殿中的对象进贡亚述王（王下十六17∼18），还禁止百姓在殿内敬拜。
“耶和华殿的门”指进入圣所和至圣所内的廊子的门（参二十九3
7）。
有关亚哈斯意图取缔耶和华敬拜的详情，参看列王纪下十六章10、11、17、18节的脚注。
「亚哈斯将
...... 毁坏了」：见王下16:17及注。
「封锁耶和华殿的门」：圣所内的祭祀乃完全终止。
毁坏了。见王下16:17注释。圣殿的神圣器皿似乎遭遇了一场浩劫。
封锁耶和华殿的门。亚哈斯停止了圣殿的崇祀，熄灭了灯火，不再烧香和献祭（代下29:7）。
各处的拐角建筑祭坛。一个大燔祭坛具有强大的影响力，让百姓认识到只有一位真神。而遍布耶路撒冷的祭坛则宣扬亚哈斯所倡导的多神论。
【代下二十八24 神殿里的器皿】这些圣殿器皿大概包括容器、用具、陈设、工具。按照列王纪下十六17∼18，亚哈斯必须依照指示将各物运给亚述王；「安息日的廊子」是其中之一。然而亚述人通常不会干顶地方性的祭仪习俗。亚哈斯呈上这些物件显然是为了满足贡物中金属的定额。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八24 在各处的拐角筑坛】巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。如是者本节「拐角」一语，基本上大概是指祭仪用的壁龛。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八25】「又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。」
〔暂编注解〕邱坛。参第2-4。
惹动。参申32:16
17。
【代下二十八25 在各城建立邱坛】如今犹大全地都变成了外邦祭仪的中心。亚述人（亚兰人亦然）并不强逼任何属民改拜别神，但向他们朝贡的民族或会觉得改拜征服者的神祇，或许能够改善与他们的关系。有关邱坛的资料，可参看：列王纪下十七9的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十八26】「亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」
〔暂编注解〕26-27 结语：亚哈斯没有葬在王陵里，作者暗示这是由于他拜假神的缘故。
【代下二十八27】「亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。」
〔暂编注解〕亚哈斯是犹大诸王中继约兰、约阿施和乌西雅之后未能葬入以色列诸王坟墓中的王。
「以色列诸王」：指犹大诸王，参11:3注。
参约兰，约阿施和乌西雅的待遇（代下21:20；24:25；26:23）。
【思想问题（第28章）】
1 28章里，北国人有什么值得我们效法之处？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․