历代志下第二十九章拾穗
【代下二十九1】「希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。」
〔暂编注解〕希西家登基时，父亲亚哈斯王仍在，参王下18:1注；他在位时，北国遭亚述吞灭（见王下18:10）。
亚比雅。王下18:2缩写为“亚比”。
29:1 希西家的事迹见列王纪下18章。
1-36 洁净圣殿、再行奉献礼：所罗门王昔日建殿、献殿，希西家同样也洁殿、献殿。
本书以四章的篇幅记叙希西家亡的史事，除了大卫和所罗门，没有一个犹大王受到如此重视，所记虽以《王下》18∼20三章为蓝本，但重加整理，使各事能媲美所罗门王。《王下》只予一节简单记宗教改革，其余篇幅全用在希西家的政改和军事成就上；但本书记宗教革新的有三整章，包括洁净圣殿，献赎罪等祭（29章），全以色列人代表欢庆逾越节（30章）和安排百姓在圣殿中继续敬拜神。其他诸事则尽量节缩，仅用来说明一个忠于神的国家会享有的福祉。
因此，本书所记的希西家，地位重要有若所罗门，是一位中兴的明主，把读者带到国家未分裂前的状况。北国虽亡，以色列全民仍可重睹统一之局和一个欣欣向荣的重生了的国家。所罗门王朝的影子，除了反映在逾越节的盛大庆祝和圣殿祭祀等安排之外，也见于希西家的“大有尊荣赀财”（三十二27∼29）、各国对他的尊敬（三十二32），以及巩固防务（三十二2∼8
30）、扩张影响力上（三十5
10∼12
25）。
读希西家王的史事可与《王下》18∼20章及各注同看。29章自3节开始到30章全章所记洁净圣殿和欢庆逾越节等为新材料，《王下》未有记述。
29:1-31:21
宗教改革：作者在故事的开首即记述希西家的宗教改革──虽然在此之前希西家已经与父亲亚哈斯共同执政了十多年（见上文）；他大概相信读者对希西家的生平已有基本的认识。事实上他这样的安排是要对亚哈斯拜偶像的歪风提供强烈的对比。
29:1-32:33
希西家事迹：在解释本书有关希西家的生平记载时，应注意下列各点：１ 本书重视希西家在宗教上的贡献，用了三章记载此事；列王纪则相反，只有一节提及希西家的宗教改革（王下18:4）；２ 与其他犹大王的记载比较，本书以四章的篇幅记载希西家的事迹，可见作者对希西家政绩的重视；３ 本书作者所描写的希西家俱有完美的形象，是大卫──所罗门王的活现（参全书简介）。
希西家。希西家统治的记录共有四章（29-32章），与《列王纪》形成鲜明的对照。《历代志》主要强调希西家的宗教改革，共化了三章（代下29-31章），而《列王纪》只用了几节（王下18:4-6）。《历代志》只化一章（32章）介绍希西家统治的世务，而《列王纪》则对此作了特别的强调（王下18:7至20:21节）。代下29-31章几乎完全是新的资料，而代下32章则只是简述了《列王纪》这方面的记录。
【代下二十九1 年代小注】在位日期以希西家的争议最多。蒂利在坦承与圣经部分对照日期抵触的前提下，将他的日期考证为主前七一五年至六八七年，与亚述王撒珥根二世和西拿基立同时代。这时埃及的君王是沙巴科（Shabako）、舍比特库（Shebitku）、塔哈尔卡。很多学者相信希西家在主前七二七年登基的可能性更高；而希西家十四年（王下十八13）与西拿基立发生接触时，西拿基立尚是太子，代父亲撒珥根二世率兵。亚述记录证实主前七一三年曾经西征亚实突。由此时开始，这两位要角接续多年发生连串冲突，直到西拿基立登基之后，于主前七○一年围攻耶路撒冷达到高潮。
希西家统治的经外证据包括贝特米尔辛遗址出土，鉴定为他年间的印章，上刻希西家的名字。在叙利亚─巴勒斯坦多处地方出土，来自主前八世纪末叶以后的御用瓶柄戳印，大概也是首现于希西家年间。除了耶路撒冷的扩张和建筑工程（见三十二5的注释）以外，拉吉的大型竖井（great shaft）也大概是在这时兴建。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九2】「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」
【代下二十九3】「元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。」
〔暂编注解〕“开了耶和华殿的门”。从前邪恶的亚哈斯把门封锁了（二八24）。
「元年」：希西家摄政的第一年。作者用此强调希西家对圣殿的热心。
「正月」：指犹大历法的尼散月。
正月。即尼散月，宗教年历的一月份，不是他统治的第一个月。
开了耶和华殿的门。希西家的父亲亚哈斯关闭了这些门，并中止了圣殿的崇祀（代下28:24）。
3∼4“元年正月”指希西家作王第一年的第一个月。他在位29年（主前715∼686年，包括神延长他15年的寿数在内），一登基，第一件事便是重开亚哈斯封闭了的圣殿的门（二十八24），重修破坏之处。圣殿此时尚未洁净，一定污秽不堪，祭司和利未人只可在殿外聚集。
3-11 委派利未人准备重开圣殿：作者向来重视利未人。
【代下二十九3 古代近东修复庙宇的观念】无论是在叙利亚、美索不达米亚，还是以色列，庙宇／圣殿都是文化、经济、社会的中心。它是城市守护神明的居所，因此被认为是神祇临在之处。「照顾喂饲」神明，是城市统治者的责任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂饲。对君王来说，维修神祇的居所与军事上的胜利同等重要。亚述和巴比伦无数建筑物的碑文，都以君王重修某某神明的庙宇，作为他虔诚的证据。同样重建或修复耶和华殿的人，也得到这种虔诚的名声。修复包括实际和礼仪两方面。荒置庙宇的建筑需要整修，或有遭窃的陈设和器皿须得复原。金器和墙上所贴的金箔可能也要重新设置。然后需要执行适当的仪式，使庙宇恢复圣洁。最后它又需要人力物力上的供给，才能正常运作。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九4】「他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，」
「东边的宽阔处」即圣殿外的地方。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“东边的宽阔处”。圣殿东门前面的宽阔处。
开会的场所可能在一个圣殿东门或前门外的空旷地带（见拉10:9；尼3:26；8:1
3）。
【代下二十九4∼15 利未人】约沙法年间以降，一个多世纪以来利未人都没有在耶路撒冷的祭仪中扮演什么重要角色。希西家按照典型的修复程序，动用传统的祭司家族来净化圣殿，使之在礼仪上回复圣洁。接着又恢复他们原有的职责（见十九15的注释）。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九5】「对他们说：“利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。」
〔暂编注解〕“现在你们要洁净自己”。关于所包含的行动，参看历代志上十五章12节的脚注。
要洁净自己。参第15
34节；代下30:3
15
17。大卫曾把约柜运往耶路撒冷所遭遇的不幸归咎于祭司们没有洁净自己。所以他第二次要搬运约柜的时候，就要求所有参加仪式的祭司和利未人洁净自己（代上15:12-14）。
洁净耶和华你们列祖神的殿。包括除掉圣殿在长期荒废时所堆积的灰尘和垃圾（见第15
16节）。
污秽之物。指灰尘垃圾，但也包括拜偶像之物（见王下16:10-16）。
5∼11希西家强调人须先洁净自己才能去洁净耶和华的殿。7节所述为亚哈斯的罪行，完全背弃神，使百姓称为嘲笑的对象，被杀、被掳，任令亚述人宰割。唯有回转信守与神所立之约，国运才有转机。
5-11 希西家训示利未人自洁，重新履行职责：恢复圣殿的祭祀，使神的烈怒平息，因为他们祖先离弃耶和华，以致他们战祸频频，民不聊生。
【代下二十九6】「我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，」
「列祖」指亚哈斯王及当代的人。——《串珠圣经注释》
【代下二十九7】「封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。」
【代下二十九8】「因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。」
「其中的人 ...... 嗤笑」这种说法参申廿八25
37; 耶廿四9; 廿五9。亚哈斯在犹大与外族战争中，节节失败（见28）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕忿怒。参代下24:18。
将其中的人抛来抛去。摩西曾经预言到这一点（见申28:15
25
37）。
【代下二十九9】「所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。」
〔暂编注解〕见代下28:5
6
8
17
18。
【代下二十九10】「现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。」
〔暂编注解〕指立约保证从今以后侍奉耶和华。每次犯罪以后都要重新这样的立约（代下15:12；34:31；王下23:3；尼10:28
29）。
【代下二十九11】「我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。” 」
〔暂编注解〕29:11 我若曾经失去事奉的动力，可以重新肩负责任吗？可以怎样做？神所拣选、在圣殿中事奉的利未人，因亚哈斯的恶行（28:24）已难再供职。但是希西家吩咐他们重新事奉，提醒说是耶和华拣选他们事奉的。
我们虽不至于面对像亚哈斯那样的昏君，但是压力或责任会使事奉变得闲懒、失去动力。你事奉的职位是神赐的，不要忽略你的责任。如果你在事奉中表现懒散，不管是存心退后或是环境所迫，你都要寻找机会重新再来。神会赐你方法，使你再负起责任。这时，你就要像利未人一样地随时候命（29:12-15）。
【代下二十九12】「于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；」
〔暂编注解〕“哥辖的子孙”、“米拉利的子孙”和“革顺的子孙”是利未三个儿子的宗族（创四六11）。
利未人哥辖的子孙。见代上23:6利未人的三大分支：哥辖、米拉利、革顺。本节列举了各个分支的两个成员。
12-14
这里的利未人出自哥辖、米拉利、革顺三个宗族。１ 以利撒反和希幔源于哥辖；２ 亚萨则源自革顺；３ 耶杜顿出自米拉利。
上述七人的后代各派二人负责洁净圣殿。
12∼19利未人三大族哥辖、米拉利和革顺的子孙和司歌唱的以利撒反、亚萨和希幔的子孙负起洁净圣殿、安置圣器、重燃灯火的责任。他们大概用了七天清理外院，然后用了八天洁净正殿。
【代下二十九13】「以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅；」
〔暂编注解〕亚萨的子孙。在利未人中，还有三个家族担任圣乐人员（代上25:1-6；代下5:12）。
【代下二十九14】「希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛；」
〔暂编注解〕剩下的两族利未音乐人员，本节各列出两个人的名字：哥辖家族希幔的子孙和米拉利家族耶杜顿的子孙。他们加上前面的几对，总共有七对，即十四位利未族骨干（见代上6:18-47）。
【代下二十九15】「起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。」
〔暂编注解〕“照着……耶和华的命令”，正如从前在律法书上的记载（申一二2∼4）。
作为各家族的首领，他们有权利和责任执行这个任务。
【代下二十九15 分别为圣】分别为圣（和合本：「洁净」）是个礼仪上净化的步骤，使人可以与圣洁的事物发生接触。程序随文化不同而异，但大部分都共有的概念，是必须进行某些礼仪步骤来消除不洁，以保全神明庙宇的圣洁。祭司则大概是按照出埃及记二十九章所详述的规例分别为圣。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九16】「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。」
〔暂编注解〕“汲沦溪”：看十五16注。
“所有污秽之物”。积聚的污垢，还有亚哈斯所奉行的偶像膜拜（王下一六15）。
「殿中」：指圣所部分（包括至圣所），只有祭司才可进去。
「污秽之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。
「汲沦溪」：见王上15:13注。
殿中。祭司们进入圣所和至圣所进行洁净工作。利未人不得进入其中。
汲沦溪。原来似乎是垃圾场（见王上15:13；王下23:12；代下15:16；30:14）。
【代下二十九16 汲沦溪】汲沦溪谷与欣嫩子谷相连，后者素来被耶路撒冷的居民当作垃圾场。希西家和约西亚一样，将一切不合法的祭仪圣物搬到这谷，以求净化耶路撒冷。此外，汲沦溪谷也用作平民的坟地。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九17】「从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。」
「正月初一」希西家给利未人的训示显然是在此日前，这时他们已经自洁，然后开始洁净圣殿。初一至初七洁净殿院，至初八才开始洁净圣所。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕逾越节应在正月十四日举行，可能圣殿污秽不堪，也可能人手不足，未能依期完成（比较三十3）。
前八天似乎洁净圣殿外面，后八天洁净圣殿里面。到尼散月十六，洁净工作完成。在这短短的十六天内，不可能对圣殿进行大修。这次似没有大修的必要，因为圣殿本身可能并没有破旧，只是因疏忽而弄脏。
【代下二十九17 历法】正月是尼散月，约在公历三月至四月之间的春季。本月是宗教历中全年节期开首的月分。净化程序是由外而内的，因为殿中每一部分都需要执行独特的礼仪。圣殿达到一定的圣洁程度，某个范围便可进入。圣洁程度进一步提升，则可开启下一个范围，如此类推。将圣殿的外围地区分别为圣需时八天，而圣殿建筑本身则再用八天来执行净化程序。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九18】「于是，他们晋见希西家王，说：“我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了；」
〔暂编注解〕燔祭坛。亚哈斯曾把它从原位挪开，并玷污了它（王下16:14
15）。
陈设饼的桌子。这里只提到一张桌子（见代下4:8
19；参代上28:16；见王上7:48注释）。
【代下二十九18 将器皿分别为圣】重新奉献圣殿分三个步骤进行：清洁圣殿，重新分别为圣，最后是启用奉献典礼。亚哈斯王取去的器皿必须重新分别为圣，因为离开圣洁特区以后，这些对象便不再洁净。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九19】「并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。”」
〔暂编注解〕参代下28:24；王下16:14
17。
【代下二十九20】「希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿；」
〔暂编注解〕20-30 再行献殿礼：全部分为三部分：１ 首先希西家与众首领为全国献赎罪祭和燔祭，２ 然后有利未人按照大卫以来的规矩，在献祭时歌唱和吹奏乐器。
【代下二十九21】「牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，」
「为国、为殿、为犹大人」「国」可能指皇室；这三方面在亚哈斯时代都偏离神。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“赎罪祭”。参看利未记四章2节的脚注。
这些牛羊显然是用作燔祭和赎罪祭（见代下29:23
24；参利1:2
3）。
29:21 希西家为甚么要献祭？他所献的祭有何含意？我今天在神面前最需要献上的祭又是甚么？在旧约中，献祭是神指定、使人藉此可以亲近神、与祂和好的方法。希西家所献上的赎罪祭，是人因为无意犯了罪而要献上，好求神赦免的一种祭。（对于神规定人要献祭的原因，以及祭物当怎样献上，请参利未记1章的注释）。
21∼36圣殿的重新奉献礼庄严举行。先由百姓的领袖为民献赎罪祭，再为王为国家献上燔祭，然后是诗歌颂赞（25∼30节），最后为全会众献上感谢祭（31∼36节）。这一切都遵照律法的规例办理（看利3章；四1∼五13；七11∼21；八14∼15；十七6；民八12；十五1∼12；十八17）。圣殿祭祀制度经过整顿后重新建立（35节）。
【代下二十九21∼24 献祭仪式】会幕奉献之时并没有献祭仪式。所罗门圣殿奉献之时，祭牲的数目则多得不可胜数。圣经没有一处地方为本段所列的数目提供指示。有关赎罪祭的资料，可参看：利未记四1∼3、4∼12的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九22】「就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上；」
〔暂编注解〕29:22 祭坛上的血预表了甚么？这种在数千年前的宗教礼仪，与我今天有何关系？洒在祭坛上的血，代表无罪的祭牲代替献祭者的罪。祭牲死了，使献祭的罪人得以存活。直到神完全圣洁的儿子耶稣基督降世为人，在十字架上舍去祂无罪的生命，使犯罪作恶的人类得免罪的刑罚时，这种礼仪才完成了历史使命（参来10:1-4）。
【代下二十九23】「把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。」
〔暂编注解〕参利4:4
15
24
29。
【代下二十九24】「祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。」
「为以色列众人」这里的以色列人包括南北二国的国民，此时北国已亡，先前南北二国之间政治的藩篱业已消失。（参卅1∼2）——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“燔祭”。参看利未记一章3、4节的脚注。
参利4:20
26
31
35。
【代下二十九25】「王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。」
〔暂编注解〕派利未人。他把利未族圣乐人员安排在圣殿中，恢复了大卫所设立的古代圣诗合唱崇拜（代上25:1）。
照……迦得。其他地方都没有提到按先知迦得和拿单的吩咐设立圣殿的音乐礼仪。值得注意的是，圣殿礼仪的这个重要部分是按照先知所传达的神旨意设立的。
【代下二十九25 乐器】有关琴瑟的讨论，可参看：历代志下二十28的注释。古代近东所用的钹有两种。一种是两个凹度不深的金属圆盘，用法是各执于一手，互相敲击。另一种则是杯形，一钹固定不动，用另一个敲击。本节所指的钹是哪一种并不清楚，但大概是用青铜制造。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九26】「利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。」
〔暂编注解〕大卫的乐器。参代上23:5；摩6:5。
拿号。参民10:8；代上5:24；代下5:12。
【代下二十九27】「希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。」
【代下二十九27∼30 歌唱】「大卫和先见亚萨的诗词」一语表示利未人可能使用某种赞美歌集或圣诗书，类似圣经的诗篇。
古代近东大部分君主都雇用男女的歌手，在宫殿或庙宇中歌唱。马里的档案对女歌手和每日配给她们的粮食，有详细的形容。以色列的歌手至少有二十四班（代上二十五）。歌手家族有三位族长的名字记在圣经之中（亚萨、希幔、以探；代上六18∼32）。这些歌手大抵都是自由人，但圣殿也有奴隶（和合本：「殿役」；拉二43∼58；尼七46∼60）。
圣幕的音乐有女子扮演的角色（出三十八8），但圣经并没有清楚提到殿中备有女性的歌手。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九28】「会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。」
【代下二十九29】「献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。」
【代下二十九29∼30 崇拜的姿势】部分经文显示以色列人是站着祈祷的（撒上一26；王上八22；耶十八20）。其他的经文却形容下跪（如：代下六13）、举手（诗二十八2；赛一15；哀二19），甚至完全拜伏于地的姿势（诗五8，九十九5、9）。姿势随祈祷的性质不同可能有所改变。在祈祷姿势方面，以色列并不是与其他文化完全不同的。上述的每一个姿势，都有在美索不达米亚的无数例证中出现。例如美索不达米亚史料中之咒语祈祷，如以伊施他尔为物件之祈祷，暗示祈求者是俯伏于地，并且仪式化地高举双手。赫人史料也显示相似的姿式和手势。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九29∼30 在户外崇拜】耶路撒冷的以色列人通常是在殿院之中，朝着圣所本身祈祷（诗五8，二十八2，一三八2）。耶路撒冷以外的犹太人则朝着耶路撒冷和圣殿的方向祷告（王上八44∼48）。在大部分古代近东文化中，平民都无权进入庙宇，只在庙院中祷告。古代的庙宇不是崇拜的场地，而是作为神明临在的居所。崇拜虽在庙中进行，却没有集合全体信徒的定期的崇拜聚会。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九30】「希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。」
「先见亚萨」这种称呼参卅五15; 代上廿五5。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕亚萨的名字出现在《诗篇》中好几篇的题记中（诗50篇；73-83篇）。
29:30 当时神的话语是用甚么途径传递给百姓的？先见是借着异象或异梦得到从神而来的信息，并把它对以色列人或外邦人传讲出来的人。
【代下二十九31】「希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。」
〔暂编注解〕“甘心乐意”。自由地。
你们既然归耶和华为圣。直译是“你们既装满了你们的手”。“手”可能象征“服侍”。
感谢祭。在献平安祭和感谢祭时，大部分祭牲，是归奉献者及其家属亲友在感恩的欢宴上吃掉的（见利7:11-21）。燔祭则要在祭坛上烧尽（利1:3-17）。
29:31 会众所献的感谢祭有何特色？若我今天要感谢神，我又会用甚么方式去表达？感谢祭是平安祭的一种（参利7:12-15），是人对神表示恩感。作为平安祭，它又象征与神和好并恢复交往。
31-36 希西家呼吁百姓献感恩祭和燔祭，开始圣殿献祭的日常程序。
【代下二十九32】「会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的；」
【代下二十九32∼33 燔祭的祭牲】燔祭的规定录于利未记一1∼17。完全被火烧尽的是燔祭，所献祭牲的数量记于本章32节。第33节所列的则是感谢祭的数量，这祭包括焚烧一部分作为象征，余下的则用于团体性筵席中。在公开的典礼中，这种祭礼的组合十分普遍。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九33】「又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。」
【代下二十九34】「但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。」
〔暂编注解〕“利未人诚心自洁，胜过祭司”，因为他们显然没有跟从乌利亚和其它与亚哈斯合作的祭司（王下一六10）。
作者再次强调利未人的优越。
剥……皮。希伯来语是pashat。
诚心自洁，胜过。祭司阶层可能比利未人更深地卷入亚哈斯统治下的腐败。
【代下二十九35】「燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作：就整顿了）。」
「耶和华殿中的事务」指圣殿日常的祭祀仪式。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“平安祭”。参看利未记三章1节的脚注。“奠祭”。参看利未记二十三章10至14节的脚注。
这是祭司们不能剥尽燔祭牲之皮的另一个原因。他们无疑还有许多事要做，诸如烧平安祭的脂油（见利3:3-5），以及照管燔祭的奠祭（民15:3-5）。
【代下二十九35∼36 献祭和节期】圣经的节期不论目标、内容，还是起源，都与古代近东其他民族有别。古代近东的节期在新年或季节转换之时举行。以色列人则抱着对耶和华恩典感到亏欠的心，参与节期。邻邦节期的活动一般包括哀悼时期、游行，和神圣戏剧（以及其他娱乐）的表演，又提供向神明求问谕示的机会。——《旧约圣经背景注释》
【代下二十九36】「这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。」
〔暂编注解〕喜乐。大卫和百姓曾因建造圣殿的奉献而大大欢喜（代上29:9）。百姓在献殿礼以后，也“都心中喜乐”（王上8:66），各自回家。在约阿施的时代，“众首领和百姓都欢欢喜喜”（代下24:10）为修复圣殿作出奉献。没有什么快乐比因参与侍奉神而来的快乐更深刻，更圣洁的了。
为众民所预备的。他们欢乐，是因为神预备百姓的心参与当时的崇拜，也因为中断了多年的圣殿崇祀得到了恢复。
甚速。希西家刚刚登基，很少有时间促成从亚哈斯的背道到目前忠于耶和华的变化。从不关心和敌意，突然转变为高兴参与敬拜神，乃是神的圣手所为。这是充满喜乐的真正原因。
【思想问题（29章）】
１ 希西家在那些方面可与先王大卫、所罗门媲美？他们在信仰上有什么可供我们借镜？
２ 恢复敬拜耶和华的事宜由那些人带领进行？他们有什么影响力？若要教会复兴，你首先应为那些人祷告呢？
３ 希西家向祭司和利未人的呼吁（11）对今日的传道人、教会领袖有什么提醒？
４ 洁殿礼中，献燔祭时有利未人、会众唱诗奏乐（27-28），假如把这部分删去，你猜敬拜的情况会如何？这对今日教会崇拜的唱诗与奏乐有何提示？
５ 你认为当日洁殿礼是否徒具表面的仪式？参30
36节。有意义的敬拜除了具备合宜的程序、领崇拜的技巧外，还需要会众怎样的参与呢？
６ 虽然祭司和利未人的工作清楚划分，但当有实际需要时，利未人便负起了祭司部分的工作（34）。今天你的教会有否在组织制度上硬化，以致不能按情况而稍作变动，发挥教会应有的功能呢？
７ 作者强调利未人在宗教改革上有良好的表现，甚至有些祭司也不及他们热心（34）。由此看来，宗教职分的高低与对神热心的程度是否必然成比例呢？一般信徒在对主的热心上是否理应比专职事奉主的人为小呢？
８ 作者对宗教改革的成功下了什么结语？参36节。当你在教会的事工上有显著的成绩时，这话给你什么提醒？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․