历代志下第三十章拾穗
【代下三十1】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节；」
〔暂编注解〕希西家写信给北国的百姓。此时北国已亡，未遭亚述王掳去的人仍留在以色列境内（王下十七6）。希西家号召他们重回真神怀抱。复兴运动可以在北国推行，因为离弃正道的王和首领都已掳去亚述（6∼12节；王下十七24∼41）。
北国亡国前后发生的事有：1，诸王犯罪，到何细亚王时已一发不可收拾，弄到国破家亡（王下十七3∼6；十八9∼12）；2，大批以色列人被掳往亚述（王下十七7∼23）；3，亚述人实行人口互迁政策，把异族人民迁到以色列地居住。狮子横行，新移民听从祭司教导，一方面侍奉耶和华神（王下十七24∼41），但一方面仍侍奉自己的神（王下十七33）。
没有被亚述人掳去（王下一七6）的北国人（“以法莲和玛拿西人”）都被邀请来参加犹大人的逾越节庆典。第10、11节记载了他们的响应。
「以法莲和玛拿西」：以北国的两个支派来统称北国。
差遣人去见以色列和犹大众人。这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。
写信给以法莲和玛拿西。这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走（王下15:29；代上5:26）。
30:1 以色列人同守逾越节，因复兴由对神拯救的记念开始。当我低沉时，也应回想神对我的拯救……守逾越节是个庆典，纪念神在埃及不杀以色列人头生的儿子。祂应许要在埃及全地降下灾祸，除了在门框上涂有羔羊之血的以色列人家庭以外，祂要击杀埃及人所有的长子。以色列人顺从神命，在门上涂羔羊之血，那夜灭命者看见这血，就“越过”这家而去，不伤害其中的任何人（参出12:23）。埃及人遭遇此大灾后，法老被迫允许以色列人离开埃及，从此以色列人摆脱了法老的奴役。一年一度守这节期，叫他们想起神拯救祂子民的情形。无论是在圣殿中还是对这节期其他活动的预备均十分严格，表明这并非一种临时性或一时高兴的宗教复兴，而是在内心与生命中发生的一种深层的改变。
1-12 过节的准备：南北二国邀请百姓一同上圣殿守节。
30:1-31:1
全国守逾越节：本段的特色如下：１ 作者对守节的仪式交代得十分详尽；２ 他重视在此事上南北的联合；３ 透过以上两点，作者好像把国家的政治景况带回分国之前的情形，而希西家仿如所罗门的再版。
【代下三十1 希西家对北国的号召】亚述这时已经征服北国以色列（见：王下十七5∼6的注释），并且乘胜进逼余下的西方诸国。希西家的父亲亚哈斯订立与亚述合作的政策，他名列于亚述贡品总目之中就是证据。希西家希望能够收复乌西雅所攻取，但被亚哈斯所丧失的一部分土地（见：王下十八4∼8）。希西家必须在北方建立宗教方面的支持基础，方能实现其政治雄心。
亚述王撒珥根二世战死沙场（主前705年），大概是希西家开始这些号召活动。希西家趁亚述内乱扩张领土，最后导致西拿基立向叙利亚─巴勒斯坦发动侵略（主前701年）。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十1∼3 重守逾越节】撒玛利亚所受的灾难，很可能驱使以色列的内部，产生一个同情希西家的政策，赞成他以耶路撒冷崇拜统一全国的改革。被亚述征服之后，北国无疑有很多难民逃往犹大，特别是混合宗教（崇拜渗入了外邦宗教的成分），如今在以色列盛行。举国庆祝逾越节与希西家统一全国的计划十分吻合。以色列人和犹大人可以同时追忆出埃及这个共有的史事。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十2】「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。」
〔暂编注解〕若有需要（3节；二九17），逾越节的庆祝可以从第一个月押后至第二个月（民九10
11）。
洁净圣殿的工作直到一月十六日才完成（代下29:17）。逾越节的礼节一般在一月十四日开始（出12:2
6；利23:5）。但在特殊情况下，律法允许人在二月十四日守逾越节（民9:6-11）。
2∼3延迟一个月才守逾越节的办法，在摩西时代已有过（民九10∼11）。现在把适用于个人的规例用于全会众，不仅祭司有时间自洁（3节），全以色列民也有时间来耶路撒冷（3
13节）。自从南北分裂后，双方的人民已有二百多年没有在一道同庆逾越节了！
30:2-3 为甚么犹大这一次是在二月才守逾越节？神的律法中有一条，就是在某些特殊情况之下，以色列人可以延迟一个月才守逾越节（由犹太历的正月十四改到二月十四日）（参民9:10-11）。
【代下三十2∼3 逾越节的举行日期】逾越节通常是在希伯来历法中第一个月的十四日举行。但律法亦有规定（民九6∼13），容许当日不洁或远行的人，在二月补守。希西家延期举行庆典，使北国的人可以出席。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十3】「正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；」
〔暂编注解〕那时。一般在尼散月十四日。
【代下三十4】「王与全会众都以这事为善。」
【代下三十5】「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或作：因为民许久没有照所写的例守节了）。」
〔暂编注解〕“从别是巴直到但”即全以色列自南到北的意思。别是巴在南边，但在最北边。庆祝逾越节是全民重申大团结的机会。
「从别是巴直到但」：王国未分裂前的统称，见士20:1; 撒上3:20; 撒下3:10。
传遍。希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。
从别是巴直到但。这句话在士师时期（士20:1；撒上3:20）和联合王国时期用过（撒下3:10；17:11；24:2；王上4:25；代上21:2）。但在王国分裂以后，这是第一次使用。
许久。在犹大罗波安的时代，有许多忠心的以色列人离开自己的国家，到耶路撒冷敬拜神（代下11:16
17）。在亚撒的时代，又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄（代下15:9）。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷（王上12:27-33）；巴沙加强了边境城市拉玛的城防，阻止以色列人前往犹大（代下16:1）。但是现在已过了许久，又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚（见王下17:1注释），只统治已经瓦解的国家，可能十分软弱，无暇去干预希西家的使者。
【代下三十6】「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。」
〔暂编注解〕驿卒。直译是“信使”。
脱离。当信的时候，以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列，占领了加利利，拿弗他利全境和基列（王下15:29），掳走了流便人，迦得人和“玛拿西半支派的人”（代上5:26）。剩下弱小余民，在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚（王下17:4-6；18:9
10）的撒缦以色来到以前，再次得到悔改的机会。
6-9 此信乃送达北国未被亚述王掳走的人民，呼吁他们转回归向神，或者神会施恩使被掳的人归回。在文学上，这封信相等于其他君王的论说（例如13:4-12）。
6~9在内容上这信与所罗门献殿的祷告互相呼应（6-9
参6:18-42）。作者又有全以色列的观念，以致不分南北，一同视为亚述蹂躏下的余民（6）。他又以因果神学来勉励百姓勿从祖先的罪恶（7-9）。这里亚述王俘掳北国子民一事大抵是指以色列王比加年间的事（见王下15:29），受影响的地方限于北加利利一带，较南部与沿岸一带仍未受波及（参10-11）。
30:6-9 在人生经历失落时，我可有听到在呼唤我回转的声音？希西家王全心全意事奉神，促进国民的灵命长进。他写信给犹大及以色列全境，劝各人悔改归向神，不要硬着颈项，只要归顺耶和华。顺服神就是凡事首先服从祂，让我们的身体、心思、意志、情感都服从祂的旨意。这样祂的圣灵必会引导我们，将我们整个的人更新，除去我们的顽梗和自私。
【代下三十7】「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作：令人惊骇），正如你们所见的。」
【代下三十8】「现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。」
【代下三十9】「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。” 」
〔暂编注解〕希西家的信措词和所罗门当日献殿的祷词（6章）有许多共同之处，其中一个要点就是被掳掠的人因神的恩典必可回归故国（六37∼38）。这正是作者同时代的人所需要的信息。
【代下三十10】「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」
〔暂编注解〕直到西布伦。没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。
戏笑。北方的支派对于神和敬拜祂一般是抱有敌意的。
30:10 我想作一个敬虔的信徒，但又怕别人嘲讽我“不正常”，我……北国以色列刚刚被亚述消灭不久，人民多已被掳到异地。希西家派人送信给留下来的余民，宣告这个节期，叫他们到耶路撒冷来守逾越节（30:1），但是多数人对此报以讥诮。在你要求灵命更新与增长的时候，别人也会嘲笑你。你有没有作好准备，为自己的信仰受人讥讽？在你受到嘲讽的时候，不要动摇，乃要像希西家一样站稳立场，神必然会称许你的。
【代下三十11】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。」
〔暂编注解〕北方支派尽管在整体上抱有敌意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀请，到耶路撒冷参加逾越节仪式。无论背道多么普遍，神总有一班忠心的人对祂保持忠贞（见罗9:27；罗11:3
5）。
30:11 只有少数人回应守节，也要守？只有那么少的人回应福音，也要传？我……希西家邀请百姓前来守逾越节，他们却嘲笑他的使臣，但也有些人接受了邀请。我们想把神的事告诉别人，常常会遭遇同样的反应。你劝人接受基督，许多人会发出嘲笑。不过，我们不能因此受阻挠而不向外传扬福音。你当知道，抗拒福音不足为奇，因此不要过分介怀。切记是圣灵感动人，叫人知罪。我们的任务只是把神的行为和应许告诉别人，请他们加以考虑。
【代下三十12】「神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」
〔暂编注解〕与以色列不一样，犹大的百姓响应了圣灵的感动，一心一意接受邀请参加逾越节。
【代下三十13】「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。」
〔吕振中译〕「二月有许多人聚集在耶路撒冷，成了极多人的大众，要守除酵之节。」
〔暂编注解〕“除酵节”。参看出埃及记十二章15至20节的脚注。
「除酵节」：是在逾越节随后的七天举行（利23:5-6）；由于这节期与逾越节连接，作者提及它时显然包括逾越节在内，参太26:17-19注。
除酵节和逾越节一样，通常在一月守，是逾越节以后的七天（出12:18；利23:5-8；民28:16
17）。
13-22 守逾越节的情况：南国子民除去圣殿以外的祭坛，一起在圣殿里守节祭祀；北国中也有许多人民到圣殿来献祭，但他们触犯摩西律法，还未洁净自己便吃逾越节羊羔，于是希西家为他们祷告，并获神答允赦免他们的罪。
【代下三十13 朝圣节期】按照希伯来历法，需要前往耶路撒冷朝圣的主要节期每年共有三个（有关之讨论，见：出二十三15∼17的注释）。过节期间朝圣者的人数令耶路撒冷十分拥挤。在古代近东的宗教活动中，朝圣十分有限，因为大部分的崇拜都在地方性守护神的神庙举行。
但遍远地区的居民也会来到神庙朝圣。最近发现的古代的商队客店如孔蒂拉特阿吉鲁等，可能提供了古代朝圣的证据。在这些客店壁上涂画的人可能是朝圣者（但亦有可能是商旅）。巴比伦亦可能有人上京参加新年的登基节期，但这不算是宗教方面的本分。埃及较为常见的作法，是神祇在各处属他之神庙间巡回，而不是百姓远行到某种的中央神庙。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十14】「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。」
〔暂编注解〕这些拜偶像的坛大多是亚哈斯王修筑的（比较二十八24∼25）。
正如祭司先前洁净圣殿那样，百姓现在把亚哈斯偶像膜拜的设备和用品（二八25）除掉。
「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」：亚哈斯治下设立的偶像祭坛，见28:24。
把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去。这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的（代下28:24）。希西家即位第一年，就除去了这些崇拜假神的祭坛。
抛在汲沦溪中。见代下29:16注释。
30:14 希西家能除尽邱坛，是因为──祭司怎样洁净圣殿（29:4-5），耶路撒冷的人民也照样除去城中异教的偶像与祭坛，接着也洁净自己，好准备敬拜神（30:17-19）。历代犹大的明君都没有除尽异教邱坛和偶像（参王下14:4；代下20:33），然而希西家得到人民的帮助，终于完成这项任务。
【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，」
「二月十四日」按摩西律法规定，守逾越节的日期为正月十四日，与此日期刚刚距离一个月。
「祭司与利未人觉得惭愧」百姓的热烈响应令圣职人员感到内疚。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕这时似乎还有许多祭司没有洁净自己（代下29:34；30:3）。在大众的热忱中他们感到惭愧。他们就通过仪式洁净自己，准备参加逾越节的礼节。
30:15 原来作领袖的以身作则，可以激发百姓冷却的心……人民对于守逾越节非常热心，带了许多祭牲到圣殿来献祭，使祭司和利未人自愧弗如。民众的热心能激励圣职人员努力进取。今天平信徒的虔诚态度，应当激励教会中的专职人员，重新燃起对神工作的热心。平信徒理当能参与管理行政与决策。教会需要他们信心的榜样。
【代下三十15∼17 逾越节的仪式】希西家的逾越节有两点与惯常的作法并不相符。第一点是举行庆典的日期不同（见：代下三十2∼3的注释），第二点是以色列人特准不须遵行好几样的礼仪规定。由于到会的人很多都未能自洁，主持宰杀逾越节羊羔的是利未人。这通常是一家之主的职责，但这些人大部分都未自洁（民九6）。然而不洁的人在某些情况下，也是可以食用逾越节羊羔的。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十16】「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。」
〔暂编注解〕有关逾越节的礼仪，参看出埃及记第十二章的脚注。
摩西的律法。《历代志》多次提到这部律法（见代下23:18；24:6；14:4；17:9）。
接过血来，洒在坛上。参利1:5
11
15；3:2
8
13。
【代下三十17】「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。」
〔暂编注解〕宰逾越节的羊羔。在逾越节，“以色列全会众”要宰杀羔羊（出12:6）。但这次由于会中有许多人尚未自洁，就由利未人代为宰杀。
尚未自洁。北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己（第18节）。
17∼21宰杀祭牲本为一家之长的责任，但必须行自洁之礼，吃的人也须自信。参加的人中有些（可能来自北国）没有做到礼仪上的洁净，所以宰牲的事由利未人代办；而希西家因他们有寻求神的心意，也为不合规例而吃的事，求神饶恕。听命胜于献祭，这样，全体都可以参与，民间大大欢乐。
【代下三十18~19】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”」
〔暂编注解〕以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人。列举这些支派，说明希西家曾派出使者到许多地区，邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。
不合所记录的定例。在一般情况下，没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃（民9:6
7
11）。但这次的逾越节已经推迟到二月，所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇，准许他们分享逾越节的献物。
凡专心寻求神。这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可，就得遵循律法的精神。神是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事神圣工的人都会发现有时形势发生变化，产生特殊情况，必须运用理智和判断，而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口，而是紧急情况所迫。
【代下三十20】「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。」
〔暂编注解〕垂听希西家的祷告。神垂听希西家的祷告，说明在神的眼里，诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。
饶恕（原文作医治）百姓。神饶恕那些真心寻求祂之人的罪（见诗41:4；耶3:22；何14:4）。
【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。」
〔暂编注解〕七日。按照摩西的要求（出12:18；23:15；利23:6；民28:17）。
大大喜乐。真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。
响亮的乐器。参代下5:12
13；代上15:28。
【代下三十21 除酵节】除酵节的设立，是为了纪念希伯来人从埃及得拯救（见：出十二14∼20的注释）。它是一年一度的三大节期之一，照例在一月十四日举行。守节者吃无酵饼七天，并且不得劳动。节期的第一日和最后一日需要献祭（民二十八16∼25；申十六1∼8）。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十22】「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。」
「慰劳」指称赞、安慰。显然利未人在事工上比祭司更热心（参廿九34）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“认罪”。更可作：感恩。
30:22 献平安祭对以色列人来说有何意义，对于我而言，是否也有平安祭需要向神献上？献平安祭的一个重要目的，就是因神所赐的健康或者在危难中得平安，而向祂献上感谢。
【代下三十23】「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。」
〔暂编注解〕关于守节两个七日的事，看《代下》七9注。
百姓再守除酵节七天，表示把圣殿重新奉献。参看列王纪上八章65节和历代志下七章9节的脚注。
这是在律法的要求之外自愿增加的，使百姓过了两周的节日，而不是平常的七天。增加的七天节日是头七天节日热情和欢乐的结果和标志。
23-27 延长节期七天：这种做法与所罗门献殿礼后再守节七日相似（7:8）， 全会众的欢乐也可与所罗门圣殿落成时的欢乐相比，见26节。
【代下三十23∼24 希西家供应祭牲】这个团体性的宗教筵席出席者所吃的肉，似乎大部分都是由王所提供。祭牲虽多，与其他古代近东文学中的数字相比，却没有不成比例之处。亚述王亚述纳瑟帕二世为自己在首都迦拉所建的王宫举行奉献宴会时，就供应了羊五千只、羊羔和牛各一千只、鹿五百只、羚羊五百只、鸟三万四千只、鱼一万尾（主前879年）。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十24】「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。」
【代下三十25】「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」
〔暂编注解〕参加节日的有三种人：一，犹大的居民，包括祭司和利未人；二，住在以色列的人；三，来自以色列和犹大改信犹太教的外邦人。
【代下三十26】「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」
〔暂编注解〕上一次以色列人和犹大人到耶路撒冷一同过节是在所罗门的时代。那时国家依然统一。分裂之后，两地的人就不能一起举行宗教礼拜了，除非以色列人离开北方王国移居到犹大。现在北方王国十分衰弱，以致以色列人只要愿意，都可以到耶路撒冷参加敬拜。
30:26 由上次守节到这次已过了……自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，才再一次盛大地守这节期。
26∼27所罗门时代的喜乐到“第二个所罗门”希西家作王后重新涌现，祷告也为神悦纳。
【代下三十27】「那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。」
〔暂编注解〕为民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福（民6:22-27）。
【思想问题（第30章）】
１ 希西家致函北国余民，呼吁他们从罪恶中回转，好蒙神怜恤。这呼吁对今日犯罪软弱的信徒是否适切？你认为这些信徒需要怎样的说明才会回转呢？参加6:1-2。
２ 圣职人员因百姓的热心而感到惭愧（15）。你有没有因别人对主的热心而获得激励，抑或无动于中，甚至找理由去贬抑别人的热心呢？
３ 17-19节记载希西家为未经自洁而吃了逾越节羊羔的北国百姓代祷，求神饶恕，这做法有什么值得我们学效的地方？
４ 守节期间，利未人的热心工作得到希西家的「慰劳」（22），你猜这对利未人有什么帮助？你若是领袖，可从这里得到什么提点？
５ 为什么祭司利未人的祝福、祈祷蒙神垂听（27）呢？教会要怎样才可以使祷告上达天上的圣所？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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