历代志下第三十二章拾穗
【代下三十二1】「这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。」
〔暂编注解〕“这虔诚的事以后”：在希西家亡第十四年（王下十八13）。
「这虔诚的事以后」：继上几章所述的宗教改革之后；当时是希西家在位的十四年，亚述王西拿基立已挥军南下，在耶京西南三十多公里（廿英里多）的拉吉扎营，见王下18:13-16注。
亚述王西拿基立。本章与王下18:13至20:21，以及赛36至39章大致相应。本章2-8节描写希西家防御的准备，是其他地方所没有的。
想要攻破。西拿基立在很大的程度上实现了自己的目的（王下18:13）。他在编年史中宣称自己攻下了四十六座犹大城邑，掳走200
150人，还有大量缴获。这场战争发生希西家单独执政的第十四年（不是他可能的摄政期）。根据普遍接受的西拿基立记录的日期，这是公元前701年。关于本章所记叙的是一场战争还是两场战争，见王下18:13注释。
32:1 在希西家时代，亚述是怎样扩展他帝国版图的？在希西家的时代，亚述控制了中东的大部分地区，成为强大的帝国。他从现代的伊朗与伊拉克之间一个细小、狭长的地带崛起，在亚述拿西帕二世（Ashurnasirpal Ⅱ，公元前883-859）与他儿子撒缦以色三世（Shalmaneser Ⅲ，公元前859-824）统治之下，开始建立势力。在提革拉毘列色三世（Tiglath-Pileser Ⅲ，公元前745-727）的时候，亚述的边境已经伸展到以色列的边陲，成为古代的最大帝国之一。撒缦以色五世在公元前722年灭了北国以色列，他的孙子西拿基立（公元前705-681）想将南国犹大纳入他的控制之下。只是不到一个世纪，亚述就败亡了（公元前612）。
32:1 亚述王西拿基立带领大军兵临耶路撒冷城下，目的是甚么？西拿基立“想要攻破占据”犹大的坚固城，好强迫那些城市向他进贡。强迫被占据的城邑进贡，是君王广增财源的方法。亚述人常常要被征服国宣誓效忠，其中包括纳税，就是以羊、酒、作战工具（马、车、武器）、金、银，及入侵君王喜悦的一切进贡。对亚述人来说，贡物比俘虏更重要，因为俘虏要他们花钱来养活。所以他们只是对极不顺服的城市，或者要在被毁的城市重置人口，才把原居民掳走。
32:1-8 面对危机时的秘诀是甚么？想想上一次我处理危机的方法，有甚么需要检讨之处？面对亚述大军入侵的危机，希西家作出两个重要的抉择。他竭力应付形势，又信任神赐的结果。这正是我们面对艰苦劣势时，必须采取的步骤。你要竭尽所能，尽人事来解决问题。你也要祷告将之交托神，倚靠祂来解困。
1-23 兵患中蒙拯救：作者利用得胜亚述大军一事，点出希西家因顺服信靠神，便获得神拯救和赐福。亚述入侵一事的详情，见王下18:13-19:37; 赛36-37。这里记载简略，有时情节不按时间先后。（参考：考古发现与希西家任内亚述的入侵）
1-33 希西家对神忠心的赏赐：一如其他虔诚君王的遭遇，希西家宗教上的热诚带来了神对国家的祝福。
本章以前的三章记述了希西家复兴灵性的工作，王朝其余的事都简单扼要记载于本章，以证明遵行神的律例所能得到的福祉（参三十一20∼21；本节和30节）。
本章的记事包括：1，亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，神的使者杀尽来攻的将帅勇士，救他们脱离仇敌之手（1∼23节；看21节注）；2，希西家患病得痊愈（24∼25节），并延长寿命15年（代下未记此事，但从“兆头”可知指的是日影后退那件事；王下二十8∼11）；3，希西家在神前谦卑，得避神怒（25∼26节）。（参31节及王下二十12∼19所记把国中财富给巴比伦的来使看，惹起神的怒气，以致以赛亚预言犹大被掳的事）；4，希西家的尊荣和财富（27∼29节）；5，建造著名的“希西家水道”（王下二十20）。
【代下三十二1 西拿基立的战役】西拿基立在位之时（主前705∼681年）主要在两个地区发动战争。他在叙利亚─巴勒斯坦至少进行了一个大规模的战役，以耶路撒冷和希西家的革命为中心（主前701年）。巴比伦是他统治所面对的另一个问题地区，在此的战事也很激烈。迦勒底叛军在米罗达巴拉但的带领下不断与他作对（见：赛三十六1的注释），最后导致西拿基立于主前六八九年屠巴比伦城。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二2】「希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，」
〔暂编注解〕西拿基立想要攻打耶路撒冷，但是因贡物而推迟了一段时间（见王下18:14-16注释）。值得注意的是，在他这场战争的记录中，没有说自己攻下了耶路撒冷。
【代下三十二3】「就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。」
〔暂编注解〕商议。商量的目的是为了加强城防，应付以后的进攻。在西拿基立对犹大一个夏季的攻势中，希西家所做的一切准备几乎很难奏效。显然这是巩固国防，针对将来进攻的长远措施。
塞住城外的泉源。希西家想要一箭双雕。他提议塞住城外的泉源，是为了不让亚述人得到足够的供水，并利用隧道引水进城，在围城时增加自己供水量（代下32:30；见王下20:20注释）。
3-4 堵塞水源：耶京的食水来自城外的基训泉，希西家将城外泉水的出口掩盖（「塞」）起来，使敌军找不到水喝，另一方面开凿地下水道将水引进城内。
32:3-4 耶路撒冷的水源来自何处？城市必须依水源建造。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动，堵住城外的一切泉源，并且用地下的隧道将水引入城中（32:30）；所以，即使耶路撒冷被长期围困，城内也有水用。近世，希西家所造的隧道，连同一块石碑被人发现，上面记述了建造隧道的情形：两组工人在地下挖掘，一组在耶路撒冷，另一组在基训泉，两组人在中途会合，隧道至此相通。
【代下三十二3 水源】水源包括泉、井、引水道。他们堵塞了城外的水泉和水井，使之不得为亚述军所用。亚述的威胁逼使希西家设法保护耶路撒冷的水源，这就是所谓希西家水道（Hezekiah's Tunnel）。这水道从城东汲沦溪谷旁的基训泉开始，凿通一千七百五十呎的床岩，直达城南西侧的西罗亚池。十九世纪末考古学家在水道中发现了一面石碑，描述水道工人如何在两端同时开掘，最后在中间会合。有关水利系统的进一步资料，可参看：撒母耳记下五8的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二4】「于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”」
「通流国中的小河」指将基训泉水注入谷中的水沟。当基训泉水由引水道流入城内之后，这些水沟便干涸起来。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕希西家塞住的主要泉源是基训（第30节），即现在的维尔京泉（Virgin’s Spring），位于圣殿所在的南山坡。它在城墙外的一个洞穴里，原来流入汲沦溪谷，正好为入侵的亚述人供水。耶布斯人在大卫攻占耶路撒冷以前，凿了一个通道，把泉水引到一处，可以通过水沟流往市内（见撒下5:8）。后来又通过一个水道把水引往旧池或下池（赛22:9
11）。希西家开凿了一个新的水道，称为西罗亚水道（见代下32:30；见王下20:20注释），把水引到新的水库——西罗亚池子（见尼3:15；约9:7），并可能建了道新的城墙，把新的池子围在城里（见第5节注释）。这样，城外的泉水就引到了城墙之内。
【代下三十二5】「希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；」
〔暂编注解〕本节没有提到希西家给西拿基立的进贡。参看列王纪下十八章14节所的脚注。“米罗”。耶路撒冷城墙上的堡垒（王上九24）。
5上
加强防卫工事：把城墙修理加高；建造新墙；修理米罗。
「米罗」：参王上9:15注。
所有拆毁的城墙。赛22:9
10提到大卫城墙上有许多破口，于是拆掉一些房子，用拆下的材料修复了城墙。
又筑一城。可能在大卫城和水道外面新筑了一道墙，围住了西罗亚池子。赛22:11提到“两道城墙中间挖一个聚水池”。
米罗。含义不明，但米罗一定是耶路撒冷城防的一部分，可能是古城里特别坚固的防御工程（见撒下5:9；王上9:15
24；11:27）。
军器。希伯来语是shelach，“发送的东西”，可能指任何可抛掷的武器，诸如标枪，矛，或其他投掷武器。
【代下三十二5 延伸耶路撒冷的城墙】最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城（Old City）犹大人区（Jewish Quarter）的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二6】「设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：」
〔暂编注解〕宽阔处。希伯来语是rechob，指城门前的空地（见代下29:4注释）。
用话勉励他们。直译是：“对他们的心说话”。
【代下三十二7】「“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。」
〔暂编注解〕你们当刚强壮胆。希西家尽了人的一切力量巩固城防以后，就鼓励百姓信靠神。不管敌人的势力如何，信靠敬拜神的人总有勇敢的理由，因为战争不是他的，而是神的（见代下20:15）。
与我们同在的，比与他们同在的更大。参王下6:16。
32:7-8 我是以信心的眼睛来看所遇到的每一个困难吗？希西家能以信心的眼睛看见耶和华的帮助，只要神站在他一边，敌军再多也毫无用处。“万军之主耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4:6）。他满有把握，鼓励臣民，因为深知神的同在。你又是否站在主这边？你难得会遇上一支敌军，但是你可以倚靠神的力量，每日面对争战而得胜。
【代下三十二8】「与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。」
〔暂编注解〕参赛14:24-27；40:9-17
28-31。
【代下三十二9】「此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：」
〔暂编注解〕此处未提希西家刮下圣殿柱上的金子送给亚述王（王下十八14∼16），但综述了亚述的臣仆侮辱耶城居民的事（10∼19节），以及神如何刑罚用言语公开毁谤神的人（20∼21节）。看《王下》18∼19章、《以赛亚书》36∼37章及注。
参王下18:17。在《历代志》没有提希西家先前屈服的事（王下18:14-16）。
9∼19 有关西拿基立仆人的辱骂和希西家的回应，参看列王纪下十八章17至32节和十九章8至13节的脚注。
9-19 西拿基立遗使轻侮希西家和毁谤耶和华，以挫犹大的士气和信心。比起王下18:17-35， 历代志作者将西拿基立先后两次的遣使和致信写成一件事，事实上17节在时间上应在18节后。
9-23 战争爆发：作者只轻描淡写地略提亚述军队的强势。事实上那时耶京已遭敌军包围，拉吉已经失陷。
【代下三十二9 围城战术】尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的西拿基立。这些画版强调亚述人是军事科技的专家。他们的军队编制极有条理，包括有弓箭手、标枪手、投石兵，以及管理攻城坡道和攻城车的士兵。攻城车是具有重型装甲的四轮车辆（较早期的设计则有六轮），前方装有长而尖的铁头杆子。车长十至二十呎，高四至六呎。车顶后面敞开，前面密封。西拿基立为这军事器械所增添的创新之处，包括裹以皮革。其他活动塔架的用处则是把弓箭手调至撞城锤旁以作掩护。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。例证可见于列王纪上十八至十九章。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二10】「“亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？」
〔暂编注解〕详见王下18:17-21。
【代下三十二11】「希西家对你们说“耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？」
〔暂编注解〕指希西家的主张是错误的，只会诱民陷入困境。
【代下三十二11 神明在战争中的角色】在古代近东，军事行动在外邦神祇指导下进行并不罕见。故此亚述形容耶和华是站在他们一方，犹大必然战败（见：赛七19，十5∼6；代下三十五20∼22）。文献也有其他的对应段落，描述敌国的神祇呼吁亚述。一个亚述文献描述玛尔杜克神呼吁撒珥根二世前来侵略巴比伦。另一个巴比伦文献则描述玛尔杜克呼吁波斯王古列来取这城。圣经亦同样描写耶和华召集军队，来使巴比伦溃败（赛十三4）。有关神明在战争中角色的进一步资料，可参看：出埃及记十五3；撒母耳记上四3，八7，十七37的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二12】「这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗？」
〔暂编注解〕参王下18:22注。
参王下18:22。亚述人误解了希西家改革的性质。希西家所废除的，不是耶和华的祭坛，而是亚哈斯所引进外邦神的祭坛（见代下28:23
25；31:1）；至于邱坛，虽然用来敬拜耶和华，但至少是半异教色彩的。
【代下三十二12 废去耶和华的邱坛】这是希西家将崇拜集中在耶路撒冷之改革活动的一部分。从圣经作者的立场看，这是正面的成就。但从亚述的观点看，他们可以藉此从两方面攻击希西家。首先，亚述人会认为削减崇拜神祇地点的数目不是好事。从他们的观点看，崇拜当然是越多越好。其次，他们有可能从另一个古代惯例的角度理解希西家的行动：在侵略逼近眉睫时，偏远的神像往往需要集中在首都保存。米罗达巴拉但在撒珥根二世年间，就曾经采取过这样的步骤。侵略者的论调所根据的想法，是将这些神明迁离原有的神庙，不但会令他们不高兴，更会使他们得不到足够的喂养。侵略者可以从而宣称他们是响应这些神祇的呼吁，要将他们恢复到原有的位置。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二13】「我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？」
〔暂编注解〕王下18:23-32的有趣细节没有记录在《历代志》里。其中直接描写亚述的使者竭力宣扬亚述人是战无不胜的。他指出他们过去的成就，以及其他国家的神无法帮助他们抵抗亚述的势力（见王下18:33
34）。
【代下三十二14】「我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？」
〔暂编注解〕参王下18:35。
【代下三十二15】「所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。’”」
〔暂编注解〕本段延续王下18:29
30的论点。王下19:10-13也有类似的说法。
【代下三十二16】「西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。」
【代下三十二17】「西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”」
〔暂编注解〕指使者离开拉吉回到立拿以后，西拿基立所写来的信。那时有消息传来说特哈加率领埃及军队前来帮助希西家（见王下19:8-14注释）。
【代下三十二18】「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。」
〔暂编注解〕《历代志》的作者在提到使者第二次到耶路撒冷送信以后，要么是简要回顾了第一次送信时的一个细节（王下18:28），要么是再次宣传，“要惊吓他们，扰乱”民心。
【代下三十二18 希伯来语和亚兰语】犹大的书记请求拉伯沙基（见：王下十八17）用亚兰语，不用希伯来语说话，因为他们不想城墙上的百姓听到信息的内容。犹大人被掳之后，亚兰语成了他们的语言，此事这时仍未发生。拉伯沙基却出其不意地展示他对犹大的语言（圣经希伯来语）的认识。粗野的回应证明了他是抱着劝诱和煽动的目的前来。拉伯沙基（身分是省长）甚至可能是西拿基立手下的以色列人，如尼希米和阿希卡尔（Ahiqar；次经多比传指出这位「以撒哈顿王的智慧哲士」是个以色列人）。亚兰语和希伯来语在语系上是近亲，在这个时代已经成了古代近东外交界的通用语言。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二19】「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」
【代下三十二20】「希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。」
〔暂编注解〕在亚述使者第一次恐吓耶路撒冷的居民以后，希西家就派人给以赛亚带信，请他向神祷告。先知的回答是：神会打击西拿基立，让他撤回本土去（王下19:1-7）。拉伯沙基回到在立拿的西拿基立那里以后，使者第二次来访（王下19:9-14），转达了西拿基立进一步侮辱威胁的话。希西家把信带进圣殿，恳求神帮助。他得到以赛亚的回复说，他的祈祷已蒙垂听。神会因大卫的缘故保护这座城市。西拿基立在还没有围困耶路撒冷以前就会回去（王下19:14-34）。
20-23
希西家和以赛亚呼求神，神便行神迹使亚述军不战而败，见王下19:35-37注。
【代下三十二21】「耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。」
〔暂编注解〕据主前五世纪希腊史家希罗多德的记载，亚述军途中感染鼠疫，抵耶城时发作，全军“尽都灭了”。
有关这次奇妙的拯救，参看以赛亚书三十七章36节的脚注。西拿基立自己的儿子把他杀了（赛三七38）。
差遣一个使者。参相应的王下19:35
36和赛37:36
37，其中记录了亚述军队毁灭，和西拿基立从犹大撤回亚述。
杀了他。据王下19:37和赛37:38节，西拿基立被他的儿子亚得米勒和沙利色杀死，然后他们逃往亚拉腊。据亚述文献的年表，西拿基立被杀是在公元前681年。
【代下三十二22】「这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。」
【代下三十二23】「有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。」
【代下三十二24】「那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。」
〔暂编注解〕关于希西家的病和神给予他的征兆，参看列王纪下二十章11节的脚注。
那时。参王下20:1-11和赛38章。那是他二十九年（王下18:2）统治结束的十五年以前（王下20:6）。如果把外加的十五年计算在内，这是他作王的第十五年；否则就是第十四年，也就是西拿基立攻打犹大坚固城的那一年（王下18:13）。
一个兆头。指日影在日晷上的后退（王下20:8-11）。
24-26 病重得医治：另见王下20:1-11与赛38章。作者并不讳言希西家的失败，但他强调这是由于他生病而犯下的错误。他反而借用此事指出：１ 神是赏善罚恶的神，各人要承担自己犯罪的结果，连希西家也不例外；２ 悔改能消除神的怒气。作者的用意是要鼓励回国的犹太人坚心信靠神。
【代下三十二25】「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。」
所谓希西家「骄傲」、「没有 ...... 报答耶和华」，大概是指他将宝库和军库的一切展示巴比伦使者一事，见王下廿12∼19注。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕关于希西家在巴比伦使者来访时的骄傲，以及神的不悦，见王下20:12-19和赛39章。
【代下三十二26】「但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。」
〔暂编注解〕「耶和华的忿怒」：即王下20:16-18所预言的刑罚。
希西家听到以赛亚的责备以后，就自卑并接受了神的旨意。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩（王下20:19；赛39:8）。由于希西家的忏悔，巴比伦的打击被推迟到一个世纪以后尼布甲尼撒的时代。
【代下三十二27】「希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，」
〔暂编注解〕参王下20:13和赛39:2。
27-33 财富与建设：物质的丰富也是蒙神赐福的记号。
【代下三十二27∼29 希西家的富足】希西家的富裕是以王库充足来形容。金银、宝石、香料反映贸易方面的成就，可能还表示他收纳朝贡。五榖和牲畜反映丰收，以及政府精明，能够有效地收纳和囤积收成。从他是别国附庸的身分看，这是令人诧异的成就，足以作为神赐福的明证。
「西拿基立的碑文」现存有关西拿基立朝代的材料，有好几个来源。现称「年表」（annal）的文献准确一点来说不算是年表，因为不是在所记录之战事当年写作。它所以称为年表，是因为它是按照严格的时序编排。很多碑文都是收藏在建筑物地基的小室中，有些甚至是在原址发现。年表通常经过多次的编纂。此外还有称为「给神的信」（letter to god）的文体片断，是个耐人寻味的非年表文献。
攻打耶路撒冷的记载大概是在战役发生之后几个月撰作（约主前700年）。亚述人除了将档安放在建筑物地基之中以外，更把它刻在宫殿墙壁的浅浮雕之上。这场战役有好几个抄本刻在大型的桶状圆柱之上。尼尼微又有描述亚述围攻拉吉（犹大的重要城堡之一）的石刻，发现于西拿基立王宫第三十六室里面。年表描述犹大广泛地区被毁，但却没有提到攻取耶路撒冷。因为西拿基立虽然宣称以望楼围绕耶路撒冷，针对犹大首都的严厉攻势却未能完成。犹大城市被劫掠者凡四十六个，其中多个被送给敌国非利士。西拿基立曾经宽待推罗王，文献中却没有他宽待希西家的记载。这地区的其他君王都被取代（如：亚实基伦的西德拉〔Sidra〕）。亚述雕刻的证据十分重要：图中被攻取的城市是拉吉，不是耶路撒冷。年表宣称超过二十万犹大人被俘（但不一定被掳到外邦），并且好几个进行叛乱的非利士城市，最后都被攻取。西拿基立又将犹大的命运描述为希西家的责任（将自己的侵略归咎于敌国君主，是亚述的惯例）。按照文献的记载，西拿基立要求希西家献上女儿、兵器、女子、金子，和多种艺品。西拿基立碑文之中，以这个贡品总目最为详尽，显示撰作者希望读者忽略他们未能攻取耶路撒冷。然而希西家仍被镇压。希西家虽打胜仗，但仍旧身为亚述藩属，向住在尼尼微的西拿基立朝贡。
「拉吉」拉吉一城（杜韦尔遗址）是个坚固的驻防城或王室卫城。罗波安在此建筑防御工事（主前920年）；此举有战略上的功用，因为能够加强薄弱的北疆。拉吉古城是个长方形的遗址，位于犹大山地和沿海平原之间的萨非拉山麓地区，座落在天然的山丘上，四面有深谷围绕。拉吉设有外门内门的复合建筑，内墙厚度超过十二呎。门室中出土的青铜残片按考证是亚述时代的文物。另外在此又发现了十八块迦勒底时代的陶片书函，其内容与尼布甲尼撒的侵略有关。拉吉被围攻两次，相隔只有一个世纪多一点；因此两个毁灭层互相混杂，不容易分辨。由于这城四面环山，可供亚述军发动围城的地点只有西南角，然而至今仍然未有考古证据，证实这是亚述大军安营之处。全镇各处都可以看见被毁的痕迹，如烧成焦炭的残余物件。当地的攻城坡道是用石块堆成，按考古学的考证这是近东最古老，也是以色列境内惟一的一条。外貌相像的坡道，也可见于亚述的壁画浮雕中。城被拆毁到距离地基只有几呎的程度。所有建筑物都被火焚毁，遗迹曾经被烈火焚烧，砖块亦烧成红色。地面散满了器皿和用具的碎片。全城遭洗劫一空，留下的只有没有价值或过重的对象。当地发现了数以百计的箭镞，二十件鱼鳞铠甲，一个青铜制造的头盔顶饰。还有数达一千五百的一堆人骨和被斩首的颅骨（挖掘者相信死者是平民），这些骨头有从坡顶滚下大坑之中的痕迹。人骨之上又堆满了兽骨（包括猪骨）和很多陶器。超过四百个瓶子柄上有 lmlk（御用）字样的戳印，只有拉吉的遗址才能为这种瓶子提供时代的左证。亚述人认为围攻这城极为重要。上文已经提过，尼尼微有整个房间的浮雕是纪念这个战绩的。拉吉室（第三十六室）地处王宫的要冲，用意是炫示征服犹大和拉吉的功勋。画版表示亚述兵分三行攻城，大军后面的地势类似拉吉。因此，学者得到前所未有的机会，可以将新亚述时代的古城浮雕，和实物本身对比。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十二28】「又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；」
〔暂编注解〕一再提到这些，证明该地物产丰富和上天的祝福（代下31:5；民18:12；申7:13；尼5:11；耶31:12；等；参启6:6）。
【代下三十二29】「并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。」
〔暂编注解〕神赐给人获得财富的能力。祂张开祂丰盛的手，使人可以分享祂的财富（见创24:35；代上29:12；伯42:12；箴10:22）。
【代下三十二30】「这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。」
〔暂编注解〕希西家堵塞城外的泉源，目的在断绝围攻耶城敌人的水泉。他另外建地下引水道，从耶城东面的基训水泉引水入耶城，以保围城中水源不缺（看王下二十20注）。
“大卫城的西边”指西罗亚池。
1880年在西罗亚水道发现的铭刻描述这项不寻常的工程，就是把水从基训泉引入城中。挖掘者在两端同时进行挖掘，几乎就在这条长一千二百肘的水道中间相遇（由于水道有1
777英尺，或541米，所以一肘有18英寸）。
「基训」：见3-4节注。
见代下32:4和王下20:20。
【代下三十二31】「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」
〔暂编注解〕看25节及《王下》二十12∼19。《以赛亚书》三十九1∼8.巴比伦王来使，大概是希望说服希西家和他们连手夹攻亚述。
“试验他，好知道……”。神测试希西家是否骄傲。参看列王纪下二十章12、16至19节的脚注。
按王下20:13-18的说法，希西家不该将府库的宝物给巴比伦的使者观看，但历代志作者有不同的重点：１ 绝口不提巴比伦使臣来访后，希西家泄露政治军事机密一事，只暗示他心里骄傲（25）；２ 作者也没有把神的刑罚 （25-26） 与这件事直接拉上关系；３ 无论如何，希西家那次的失败是因神短暂离开了他。
使者。参王下20:11-13；赛39:1
2。
访问国中所现的奇事。日晷上日影的倒退（王下20:11；赛38:8），引起了巴比伦占星家和天文学家的特殊兴趣。这一定是使者们所要特别调查的问题。这个奇迹的发生，给希西家提供了绝好的良机，可以为神的能力和良善作见证。如果希西家有忠心，告诉米罗达巴拉但的使者事实的真相，以及神如何在治病和自然界方面所施行的奇迹，他们回到巴比伦，就会使这个偶像之地的许多人了解神的真实性质。这样，就打开了门路，使许多人认识和敬拜创造天地的神。
要试验他。试验不是为了让神了解情况，而是为了希西家的益处。导致国王失败的骄傲已在他心中扎根，如果不予以抑制，就会造成他的毁灭。神本着祂的怜悯，允许发生一些事情，好让希西家知道他心中的真实状况。这件事说明神如何干预人品格的发展。人们往往没有意识到自己本性上的缺陷。只有当他们遭遇不同的考验时，这些弱点才会暴露出来。
如果考验达到了目的，心灵经过了“管教”（来12:11），这方面就不需要进一步的考验了。如果人违抗所受的责备，可能就需要接受进一步的试炼和考验，直到他悔改，或者到了无可救药的地步（何4:17）。基督徒在考验中可以因此而得到鼓励。他经受考验，是因为神在他身上看到了值得培养的宝贵质量。如果在他身上没有可以荣耀神圣名之处，祂就不会花时间去提炼他。参伯23:10。
32:31 风调雨顺的岁月，飘泊无定的日子，让我们看清我们所靠的是……试验能显出人的本性。神要试验希西家，为着要他认识自己的亏欠，看清自己的内心。神没有弃绝希西家，也不是试探他，要他犯罪，更不是戏弄他。考验的目的是要给他加添力量、培养他的性格、预备他担负前面的任务。在一帆风顺的时候，大多数人都能过美好的生活。但是遇到压力、患难、痛苦时，除非力量是从神而来，我们的良善可谓弱不禁风，一经风雨就飘去无踪。你遇到压力或是逆境时如何呢？你会屈服，还是求神帮助呢？凡是经常亲近神的人，不用担心压力会使他们垮掉。
32:31 在国与国的争斗中，一个新的帝国悄悄的兴起……巴比伦是无声无息地崛起成为世界强国的。此时亚述内部发生冲突，连续几个君王都软弱无能、国势渐衰。亚述在公元前612年终于败亡，巴比伦在尼布甲尼撒的统治下，取而代之成为强国。（有关巴比伦的详细资料，请参王下20:14的注释。）
32:31 就算人生曾经历神多大的神迹奇事，也不保证自己不会成为一个心高气傲的人……神为甚么要离开希西家，任由他受试验？他在蒙神医治疾病以后，骄气极度膨胀，巴比伦的使者来问候他病得痊愈的神迹时，神就站在一边，看他对这件事的回应。可惜希西家的行为显出他的骄傲有如脱缰之马。他将成就、财宝及军器都拿给使者观看，而不是归荣耀给神（参王下20:12-19）。骄傲就是将自己的努力和才能高举过于神，轻视神在我们身上的作为，并洋洋自得、看不起别人。神并不反对人有自信心及合理的自我评估；因成就而得安慰没有错。但神反对人将祂所做的大事完全归功于人自己，这是愚蠢的态度。凡看自己比别人优越也是愚昧的。
【代下三十二32】「希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。」
〔暂编注解〕以赛亚的默示书。这是先知以赛亚为他的预言所用的名称（赛1:1）。
32-33 结语：作者给予希西家一生很高的评价：１ 他的善行写在大先知以赛亚的书和国史上；２ 葬于王陵；３ 死后仍受国人尊敬。
【代下三十二33】「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。」
〔暂编注解〕“葬在大卫子孙的高陵上”是说得到甚高的尊敬，也可译为“葬在大卫子孙坟墓中备受崇敬的地方”。
高陵。希伯来语是ma`aleh，“上去”，“攀登”（民34:4），含义不很明确，可能指较高的位置，即希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方，比他的先王们要高。
【思想问题（第32章）】
１ 希西家在备战上作了怎样的安排呢？当中最能御敌的是什么？参32:7-8。今日信徒要抵挡属灵恶魔的攻击时，最有用的装备是什么？参弗6:16。
２ 西拿基立采用的攻敌方法有什么特色？参32:10-19。基督徒最容易受撒但攻击以致信心动摇的地方与此相似么？为免信心动摇而跌倒，希西家的应付方法可给我们什么借镜？参20节。
３ 希西家失败的原因（32:25）与乌西雅的相似么？你怎样处理内心的骄傲呢？是纵容抑或靠主严厉对付？参26节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․