历代志下第三十四章拾穗
【代下三十四1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」
〔暂编注解〕34:1 对于约西亚的介绍，记在列王纪下24章。
1-13 约西亚的宗教改革：约西亚幼年登基，由于先王亚们效法其父玛拿西早期的政策，影响至深，这时国内拜偶像之风仍然猖獗。约西亚年仅十六，即晓得专心「寻求他祖大卫的神」，开始清除异教的恶习。约西亚的宗教改革显然是出自他的虔诚，而不是像好些学者极端的看法，说改革是出于他要达成统一国家的政治动机，或是由于发现了古律法书而引起的。事实上，约西亚的宗教改革早在发现律法书之前已经开始了。
34:1-35:27
约西亚事迹：虽然约西亚不算得是犹大历史上很显赫的君王，可是作者用颇长的篇幅来记录他的生平，理由大概是：１ 约西亚继续了曾祖父希西家一百多年前所推动的宗教复兴；２ 他是犹大最后一位贤明君王，在他统治下，犹大国得享三十年安定繁荣，没有战争，商业兴盛；３ 他成功地铲除了邱坛的敬拜；４ 他最后战死沙场，结局可歌可泣。从文学技巧来说，作者把约西亚描绘为希西家第二；作者的神学思想亦复活现于约西亚生平的记载上。
约西亚的事占了两整章，在长度上和记同一王的《王下》相等（二十二1∼二十三30）。但处理手法各有千秋。约西亚在位31年（主前640∼609年），二书记下的大事计有：1，消除异教偶像，重视圣殿侍奉（三十四1∼17）；2，发现律法书，重申前约（三十四18∼33）；3，欢庆逾越节（三十五1∼19）；4，在米吉多战役中殉国（三十五20∼27）。
本书记（1）事，多了约西亚少年就虔诚信靠神和20岁就开始清除耶城和犹大偶像及邱坛的记载。第（2）事的记叙，二书内容相若。只不过《王下》先讲得律法书，后讲清除偶像，次序与本书刚好对调。但到记述逾越节的庆祝时，本书则远为详尽。至于约西亚殉国战场的事，《王下》只辍数语（二十三29∼30），本书的叙述不只详细，也极生动（三十五20∼25）。
从本书作者写作的立场来说，其处理史料手法始终如一；约西亚并未能挽回犹大国覆亡的命运。
第34章和35章记录约西亚的统治。其顺序上大部分与王下22章和23章相同。《列王纪》比较详细地叙述了律法书发现以后道德和宗教的改革（王下23:4-20
24-27），简要提到了圣殿的修复（王下22:3-7），逾越节的庆典（王下23:21-23），以及与尼哥的战役（王下23:29
30）。《历代志下》对第十八年的宗教改革则写得比较简单（代下34:33），但说到了第十二年那场更早的反对偶像崇拜的运动（代下34:3-7）；在讲述修复圣殿以及与尼哥的战役时增加了一些细节，但详细叙述了逾越节的庆典（代下35:1-19）。关于发现律法书和重新立约，二位作者的说法几乎是一样的（代下34:14-32；王下22:8至23:3）。在王下22:1，增加了约西亚母亲的名字耶底大。
【代下三十四1 年代小注】约西亚于主前六四○年至六○九年作犹大王。亚述巴尼帕的统治结束后，亚述长期陷入无政府状态，最后于主前六一○年崩溃。在埃及作王的是森美忒库一世和尼哥二世。拿布波拉撒（Nabopolassar）则任巴比伦王（主前626∼605年在位）。这是亚述崩溃，巴比伦侵入亚述领土的时代。埃及则试图乘乱攫取巴勒斯坦的控制权。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四1∼13约西亚的宗教改革】约西亚幼年登基，由于先王亚们效法其父玛拿西早期的政策，影响至深，这时国内拜偶像之风仍然猖獗。约西亚年仅十六，即晓得专心「寻求他祖大卫的神」，开始清除异教的恶习。约西亚的宗教改革显然是出自他的虔诚，而不是像好些学者极端的看法，说改革是出于他要达成统一国家的政治动机，或是由于发现了古律法书而引起的。事实上，约西亚的宗教改革早在发现律法书之前已经开始了。——《串珠圣经注释》
【代下三十四2】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」
〔暂编注解〕不偏左右。又见王下22:2。只有这位国王得到如此的评价。约西亚就是如此实现了摩西为以色列将来的国王所规定的条件（申17:20；参申5:32；28:14）。
【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」
〔暂编注解〕「尚且年幼」：他大抵是得力于一班敬畏神的大臣。
「除掉邱坛」：这种迦南人民崇拜用的设施从此停止。
第八年。约西亚开始认真考虑自己责任的时候，才十六岁（见第1节）。
十二年。第十二年所进行的不是改革的全部，而只是改革的开始。第一场运动导致全国性的捣毁偶像。但改革并不全面。到第十八年，百姓仍依恋偶像崇拜。
邱坛。见代下33:17注释。
34:3 敬虔的事奉，不在于年纪长幼，难道我已忘了“不可叫人小看你年轻”的教导吗？在当时的以色列，十二岁的男童已被看作成年人。约西亚在十六岁时，已明白他应尽的责任。他小小的年纪，就显出比他以前许多更年长的君王更有智慧，他定意寻求耶和华和祂的心意。切记不要因为年纪的长幼而不事奉神。
3-7 有关约西亚推行的宗教净化运动：请参阅王下23:4-20注。
【代下三十四3∼5 宗教整肃】古代最有名的一次整肃行动，是主前十四世纪时埃及鄙弃亚肯尼亚顿之宗教改革。在图坦卡门执政的短暂时期之内，埃及设法透过传统的祭司，恢复崇拜传统的神祇，铲除亚肯尼亚顿的异端邪说。这些行动包括了修复旧有的神庙和庙宇，提供运作所需的人力物力，归还被充公的财物。与他们竞争的神庙和亚肯尼亚顿在亚马拿兴建的新都皆被弃置。荷伦黑布毁坏了亚马拿的庙宇，拆平庙址，将其材料用于其他建筑工程之中。余下的则付诸一炬。约西亚整肃的证据可见于以色列人所用的印章。较早时代的印章有丰饶神祇、太阳神、天象神明等常见的图案，到了这个时代则只刻有个人名号，偶尔有石榴等花样装饰的印章所取代。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四4】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」
「雕刻的像，和铸造的像」这是古代两种制造金属偶像的方式，参士十七4注。
「砍断坛上高高的日像」应作「砍碎坛（巴力的坛）上的香坛」。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕拆毁。关于约西亚第十二年对偶像采取行动的记录，与《列王纪下》第23章相似，只是《列王纪》把时间放在约西亚第十八年。《列王纪》记录的可能是从第十二年开始的整个改革时期。
打碎成灰。就像对待亚伦在旷野里所铸造的金牛犊一样（出32:20）。
【代下三十四5】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」
〔暂编注解〕“将他们祭司的骸骨烧在坛上”。参看列王纪下二十三章13、16节的脚注。
不一定都是拜偶像的祭司，因为许多祭司似乎离开了，直到约西亚王第十八年把犹大的祭司迁到耶路撒冷，杀死了以色列的祭司（王下23:5
8
9
19
20）。这些祭司不是利未人（代下11:14
15）。
【代下三十四6】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」
〔暂编注解〕约西亚清除异教妖氛的运动远及旧日北国许多城市。这些城市自首邑撒玛利亚沦陷后（主前721年），本在亚述势力下，但到主前七世纪最后25年，亚述帝国内忧外患兼逼，由盛而衰，面对巴比伦的崛起，早已无暇南顾。犹大国乘机向北扩大其影响力，促北国以民力图自强，回归真神。
拿弗他利在旧日北国的北疆，以法莲在南，添上位于约但河西的玛拿西和西缅的移民，等于说北国全境的以民都在进行肃清邪恶的复兴运动。
改革延及经历亚述蹂躏、业已沦亡的北国。
在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城。约西亚这时采取措施控制原先北方王国的地区。那里亚述的势力开始削减。在约西亚第十八年以前，亚述已进入衰落的最后阶段；巴比伦已经独立。约西亚拆毁了伯特利的祭坛和撒玛利亚的邱坛（王下23:15
19）。
破坏之处。即“废墟”。希伯来原意不明。七十士译本为“那些地方”。本节似乎应与下一节连起来：“甚至进入拿弗他利和周围的废墟，拆毁祭坛和亚舍拉”。北方的许多地方已成废墟，在希西家的初期，就已落入亚述人的手中（王下18:9-11）。
【代下三十四6 整肃北方】从前虽发生过多次拆毁邱坛和异教祭坛的行动（如：希西家所发动者），约西亚整肃的彻底程度却是史无前例的。列王纪下二十三15进一步记载他焚烧（耶罗波安所筑的）北国邱坛，这是从来没有人做过的。亚述对本区的控制转趋微弱，是他能够实施这些行动的原因。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四7】「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
〔暂编注解〕「日像」：见4节注。
【代下三十四8】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。」
〔暂编注解〕约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布甲尼撒元年，约西亚死于他三十一年，即公元前609年（据新巴比伦编年史推算，见本书卷二95页），这一年是公元前623/22年。
净地净殿。净地净殿以后，约西亚准备开始修复的工作。
差遣亚萨利雅的儿子沙番。沙番是书记（王下22:3
10），是国王的主要官员之一。这里列出的其他官员在《列王纪》相应的记录中没有提到。
8∼13 约阿施成功地使用了类似的方法。参看列王纪下十二章7节的脚注。
8-13 修葺圣殿：参王下22:3-7注。
【代下三十四8 古代近东修复庙宇的观念】无论是在叙利亚、美索不达米亚，还是以色列，庙宇／圣殿都是文化、经济、社会的中心。它是城市守护神明的居所，因此被认为是神祇临在之处。「照顾喂饲」神明，是城市统治者的责任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂饲。对君王来说，维修神祇的居所与军事上的胜利同等重要。亚述和巴比伦无数建筑物的碑文，都以君王重修某某神明的庙宇，作为他虔诚的证据。同样重建或修复耶和华殿的人，也得到这种虔诚的名声。修复包括实际和礼仪两方面。荒置庙宇的建筑需要修理，或有遭窃的陈设和器皿须得复原。金器和墙上所贴的金箔可能也要重新设置。然后需要执行适当的仪式，使庙宇恢复圣洁。最后它又需要人力物力上的供给，才能正常运作。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四9】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」
「交给他」又可作「倒出来」。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕奉献金钱修理圣殿的人里头，包括了“一切以色列剩下的人”。此时在政治上虽只剩一个犹大国，但在灵性的复兴上，可以看见一个统一的民族。
利未人从犹大居民和原北方王国的居民那里，收取修复圣殿的基金。
【代下三十四9 修建的资金】按照本节的资料，所需款项是藉课取某种殿税来提供。古代近东的君主素有收集捐献来修复庙宇的惯例。但他往往亦会使用徭役来重建庙宇，或向百姓征收建筑材料。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四10】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」
〔暂编注解〕修殿工作由利未人主持，费用来自特别的奉献。参二十四8∼12.
圣殿因为疏忽，显然已遭到很大的损坏。
【代下三十四10∼11 工人和材料】日常维修圣殿复合式建筑，是「殿里办事的人」的责任。但大规模的修理则需另觅熟练劳工承办。本段所列的劳工种类与同时代的亚述记录大体相同。熟练劳工包括了木匠、建筑工人、石匠和凿石工人。
「建筑工人」包括了熟练和非熟练劳工，后者主要是负责处理泥砖。木匠负责工程所用的一切木料，包括屋顶、门窗、梯级，以及殿中一切祭仪法器。石匠和凿石工人在山穴和山壁矿井中开采石头，然后切割成适当大小之石块。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四11】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」
【代下三十四12】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」
「办事诚实」在列王纪这词是指他们在管理钱财上忠心，这里则泛指他们在整件工程上无可指摘。
「善于作乐的利未人」可能在工匠工作时奏乐相伴。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕据王下22：7，“将银子交给办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”
【代下三十四13】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」
【代下三十四14】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」
〔暂编注解〕“律法书”：摩西五经或其中一部分（王下二十二8注）。
“律法书”。大概意思参看列王纪下二十二章8节的脚注。
在玛拿西背道期间，圣殿的律法书不见了。可能由于疏忽，也可能是一位忠心的祭司在玛拿西迫害时把它藏起来的（见王下21:16）。
34:14-15 神的话语曾尘封在圣殿的深处，祂的话语是否也被我尘封在某一个角落里？祭司希勒家得到的耶和华的律法书，可能是申命记。过去邪恶的君王在位时这卷书曾遗失，现在既然发现了，约西亚觉得必须做一百八十度的大转变，才能使国人遵从神的命令。在列王纪下22章8至13节之中，也详细记载了这一段。
14-33 律法书的发现及影响：这里有关发现律法书的经过大概是根据列王纪22:8-23:3的资料；不过，这件事在该处是引致约西亚进行宗教改革的根源，在本书则似是约西亚先前宗教热诚表现的赏赐。律法书的发现，鼓励了他加倍努力直到完成改革大业。
【代下三十四14 律法书的发现】埃及和美索不达米亚都有修建庙宇时发现古籍的记录。埃及建筑物的石制部分曾经发现过卷轴，而美索不达米亚则不时发现地基储藏库和石碑。在较早的时代，地基碑文（如：刻在砖磈之上的文字）的作用是将建筑工程奉献给神明。碑文随着时间的进展愈加复杂。到了这个时代，发展成为在庙宇和宫殿建筑中埋藏地基匣子的惯例。匣中藏品包括王室碑文，描述君王在军事上和建筑上的成就。而这些档的用意之一，则是提供资料，帮助将来着手修复庙宇的君王。这些发现都循例记录在案。
巴比伦的末代君王拿波尼度（主前556∼539年在位）以好在建筑物中搜寻古籍著称。主前七○○年代的埃及法老沙巴科更宣称在一个严重损毁的古代蒲草纸上，发现了一个遗忘已久，关于蒲他神创世的神学文献，并将其内容刻于石上（今日称为「孟斐斯神学」〔Memphite Theology〕）。本节所述的律法（或教训）书可能是一份收藏在地基匣子或殿墙夹壁之内的文件。另一个可能，则是它在圣殿档案之中发现。这书究竟抄录了旧约之中哪些书卷不能肯定，但起码包括了申命记。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四15】「希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。」
〔暂编注解〕在相应的王下22:8里，增加了“沙番就看了”（王下22:8）。
【代下三十四16】「沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。」
【代下三十四17】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”」
〔暂编注解〕即把箱子里的钱倒出来。
【代下三十四18】「书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。」
【代下三十四19】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」
〔暂编注解〕约西亚听到神的话深受感动。律法书指出，只有顺从才能蒙福；不顺从会带来荒凉和毁灭。他十分清楚自己的国家因犯罪已濒临灭亡。
34:19 对付罪孽是真正复兴的开始，轻看罪孽却是踏入灭亡的起点。我今天的步伐迈向何方？轻看罪孽是人的天性──多方解释、原谅自己、怨怪别人、轻忽罪的伤害等。但是约西亚并不是这样，对于人民不理神的律法，他深感震惊，撕裂衣服表示忧伤。人真正地明白自己的罪，就会“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救”（林后7:10）。你是否常常原谅自己却怪责别人，还自称那并不算太坏？神重视罪恶，祂要我们像约西亚一样地有真正的懊悔。
【代下三十四20】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」
【代下三十四21】「“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。” 」
「以色列和犹大剩下的人」这话充分表现了回国后「全以色列」及「余民」的观念（参9）。——《串珠圣经注释》
【代下三十四22】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于他。」
〔暂编注解〕“女先知户勒大”。参看列王纪下二十二章14节的脚注。
去见女先知户勒大。见王下22:14注释。
礼服。直译是“外套”。可能指祭司的长袍或王袍。
二区。有译本为“学院”，来自塔古姆文本（见王下22:14注释）。
22∼28看《王下》二十二14∼20及注。24节的“一切咒诅”（王下二十二16用“一切话”），所着重的当为《利未记》26章及《申命记》27∼29章所记的咒诅与祸，希望读的人可以谨记。
【代下三十四22 女先知】女先知虽然颇为罕见，在美索不达米亚也有案可稽。来自主前第二千年纪初期之叙利亚的马里文献提供了男女先知的证据。
亚述王以撒哈顿年间也有女子以先知身分说话的记载。女性先知的职能似乎与男性先知相同。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四22 掌管礼服者】撒玛利亚的巴力庙也有一个居于类似职位的员工（见：王下十22）。同时代的巴比伦文献亦曾提及类似的职衔。这些礼服应该是崇拜神明时使用的祭服（见：番一8）。
但上述的庙宇都有神像需要穿衣，耶路撒冷的圣殿却非如此。在此储藏的惟一服装是祭司的圣服。这些衣服需要特别照管，才不致沾染污秽。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四22 耶路撒冷第二区】西番雅书一10形容第二区（和合本：「二城」）与城的「山间」和玛革提施区有关。部分学者认为这区是大卫城的近郊，建于耶路撒冷的西山。考古学家的挖掘证实本区在这时代是个大型的城市。进一步资料，可参看三十二章5节的注释。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十四23】「他对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」
〔暂编注解〕关于户勒大的信息，见王下22:16-20注释。
【代下三十四24】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」
【代下三十四25】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’」
【代下三十四26】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，」
【代下三十四27】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。」
【代下三十四28】「我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。」
〔暂编注解〕“平平安安的”，在世不会看见耶路撒冷被围攻。参看列王纪下二十二章20节的脚注。
这个预言是有条件的。由于约西亚没有注意所发的警告，贸然坚持与埃及王作战，结果战伤致死，而没有平安去世（代下35:20-24；见王下23:29
30怀爱伦注释）。他的继位者们也没有得享平安。亚哈斯被掳到埃及，并客死在那里（王下23:34）；约雅敬“被埋葬，好像埋驴一样”，“扔在耶路撒冷城门之外”（耶22:19）；西底家眼见自己的儿子们被杀，然后被弄瞎眼睛，送到巴比伦（王下25:7）。
【代下三十四29】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」
〔暂编注解〕见内容相同的王下23:1-3注释。
【代下三十四30】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」
〔暂编注解〕“约书”是“律法书”的一种（14节），参《王下》二十三2注。
「利未人」：王下23:2作「先知」。利未人充任先知训诲百姓是回国后的社会现象（参代上25:1注）。
利未人。相应的王下23:2是“先知”（王下23:2）。约西亚显然由祭司，利未人和先知陪同。《历代志》说的是祭司和利未人；《列王纪》说的是祭司和先知。
【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」
〔暂编注解〕34:31 神的道可以改变生命，然而我是否正让圣经尘封在书架之上？约西亚读到希勒家所发现耶和华的律法书（34:24），就悔改、自卑，应承照著书中所写的神的命令去行。圣经是神给我们“活泼而有功效”的道（参来4:12），但如果我们不去读它，就不能明白神的话。即使我们读神的道，也还不够，还要甘心乐意照着上面所说的去行；圣经藏在圣殿里和藏在书架上没有甚么区别。没有人读的圣经和遗失的圣经一样，都不能发生功效。
【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。」
〔暂编注解〕耶路撒冷和便雅悯。一般用“犹大和便雅悯”（代下11:3
23；15:2
9等）。
【代下三十四33】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。」
〔暂编注解〕从本节所记，可见得这次复兴运动的影响遍及“以色列各处”和“以色列境内的人”。
有关约西亚除掉偶像膜拜这件“可憎之物”的详情，参看列王纪下二十三章4至14节。
「以色列各处」：作者再次强调约西亚的宗教改革甚至普及于以前北国的领土。
除掉。相应的王下23:4-20描写得更加完整（见王下23:4-20）。
约西亚在世的日子。约西亚通过他的改革成就了很多善事。他有生之年忠诚的榜样和他充满活力，鼓舞人心的领导作风，使百姓至少在表面上行在神的道上。但实际上改革并不持久。罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。他们只是在国王树立正确榜样的时候，抑制着不公开背道。约西亚第十三年（耶1:2），耶利米开始工作，呼吁百姓随从神，可是他们不听。他们“还不一心，不过是假意”归向神（耶3:10）。
【思想问题（第34章）】
１ 约西亚作王第八年时只有十六岁，尚且年幼（3），却懂得离弃先王亚们拜偶像的歪风，专心寻求耶和华神。于近代，内地会创始人戴德生年方廿二岁便已从英国来华传道，今天，你是否以自己年幼或缺乏前辈榜样，而无心寻求神？你对神的吩咐是否「不偏左右」地遵行？
２ 约西亚王正领导国家进行宗教改革之际，为什么神仍藉女先知的口声明律法书的咒诅要临到犹大？参21
24-25节。你认为这次改革彻底吗？先知耶利米和西番雅如何评估当时百姓的属灵情况？见耶3:10; 12:2; 番1:1
4-6。恰当的宗教气氛及环境是否保证人对神必有正确的响应？你觉得约西亚王对耶和华的心如何？领袖的虔诚能否代替个人的复兴？
３ 约西亚为什么将偶像打碎成灰，撒在人的坟上，又将人的骸骨烧在坛上？参王下23:6
14。
４ 本章如何显出约西亚十分重视当日发现的律法书？这给你什么榜样？有些神学家认为基督徒信仰的中心是宗教经历，神是在行动中（而不是藉成文的书）启示自己。本章与这种看法是否吻合？
５ 约西亚的改革如何超出了犹大国的疆土？这给我们什么榜样？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․