历代志下第三十五章拾穗
【代下三十五1】「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。」
〔暂编注解〕“正月”：以色列人宗教历的一月，逾越节依传统规定的月分举行，相当于阳历四月。
守逾越节。《历代志》详细记录了约西亚守逾越节的事（第1-19节），而相应的《列王纪》则记录得比较简单（王下23:21-23）。
不要像一些人那样，认为在约西亚十八年正月十四日以前发生这么多的事情是很难的。短短的十三天时间，显然是无法除掉“全国各地属于以色列子孙的一切可憎之物”，更不用说杀死所有的以色列祭司，并把犹大各地的祭司都请到耶路撒冷，为王国有史以来最隆重的逾越节做准备；尽管有人认为，《列王纪》的长篇记录，包括了一些在第十二年开始的早期改革事件。也有人认为，第十八年针对偶像的运动，是到逾越节和除酵节以后才开始的。但圣经记叙的顺序似乎与此不符，如犹大各地的祭司被请到耶路撒冷，“在他们弟兄中间吃无酵饼”。
但是即使针对偶像的运动开始于逾越节以后，一月一日到十四日之间仍不足以发生所记录的其他事件。其中包括数钱，付款给承包商，发现律法书，送给国王；与户勒大进行正式的商量；举行大会立约顺从；为隆重的节日作准备。百姓对程序虽然不熟悉，仍决心按守一切的条款。一月十日通常要安排好三万多头羊羔。圣殿要为这些羊羔，和成千上万其他的祭物作好准备；还有大批敬拜者要前往耶路撒冷，并要在十四日以前安顿下来。即使没有改革运动，时间也是安排不过来的。
但是没有必要把这些事件都挤在短短的时间里。其答案在于埃波月（后来称为尼散月）其实是宗教年历的一月，而不是民用年历的一月。约西亚执政的第十八年显然不是从逾越节两周前开始的，而是从六个月以前，以秋季为新年的提市黎月一日开始的。
正月十四日。这是摩西所指示遵守逾越节的日子（利23:5）；而不是像希西家那样推迟到二月（代下30:2
13）。“正月”是宗教年历的开始，称为埃波月（后为尼散月），是在春天。
1-9 过节前的预备：有关工夫是由王指派，而主要由利未人去执行。
1-19 庆祝逾越节：作者在此加插约西亚守逾越节一段，目的是：１ 说明约西亚如何忠心事奉神（参34:33）；２ 把他描绘为第二位希西家（参30）；３ 对犹太人来说，本节日自他们回国后直到今日都是宗教历上最重要的日子，约西亚的庆祝有坚固和强化这传统的作用。
【代下三十五2】「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；」
〔暂编注解〕各尽其职。祭司被安排了不同工作，履行自己的职责。
勉励他们。参代下29:4-11。
【代下三十五3】「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。」
〔暂编注解〕“将圣约柜安放”：可能在玛拿西和亚们作王时，有人把约柜抬离圣殿，免为秽物和罪行所沾污（三十三7）。
约柜显然已被移走（可能在玛拿西执政期间），免得它被玷污（三三7）。
「教训
...... 的利未人」：参17:7-9注。
「你们将圣约柜安放在 ...... 殿里，不必再用肩扛抬」：约柜可能在圣殿修葺期间曾迁出至圣所；又有学者认为这句话是指自从有了圣殿之后，利未人就不用再扛抬约柜了。
教训以色列人。利未人的责任是把神的律法和神的旨意教训百姓（利10:11；申33:8
10；参尼8:7；代下17:7-9）。
那归耶和华为圣。这些利未人是分别为圣，从事圣工的。亚伦的面牌上刻着“归耶和华为圣”（出28:36）。
将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里。这项指示说明约柜曾从圣殿搬走，现在要放回原来的位置。圣经里没有记载何时何人将约柜从原处搬走。有个认为搬动约柜是为了修复圣殿。
不必再用肩扛抬。参民7:9；代上15:2。
35:3 在我的生活中，神的“约柜”是置放于何处，是否早已搬离我的生命核心了？在摩西的时代，利未人的职务之一就是当以色列人无论何时在旷野中移动，他们都要扛抬约柜起行。“你们将圣约柜安放在圣殿里”，意味着在约西亚以前，玛拿西、亚们这些邪恶的君王在位时，约柜被搬到圣殿的外面。现在这约柜要永远地放在圣殿之中，不再像以色列人在旷野飘流的时候随他们移动。约西亚告诉利未人，现在可以按自己的意愿，负起其他的责任（参代上24）。
【代下三十五4】「你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。」
〔暂编注解〕“ 照着班次” 。参看历代志上二十四章4节的脚注。
这是根据大卫和所罗门有关祭司和利未人在圣殿中轮流值班的书面指示（见代上23
24）。
【代下三十五5】「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。」
【代下三十五6】「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。」
〔暂编注解〕「摩西所吩咐的话」：原来摩西律法规定只有祭司才可以宰杀祭牲，但利未人也许一向从旁协助。无论如何，在这个节期内，献祭守节是符合摩西的吩咐。
宰逾越节的羔羊。这些话是针对利未人的（第3节），由此看来，宰杀逾越节羔羊的任务已交给了利未人（见代下30:17）。逾越节的羔羊本来是百姓自己宰杀的（出12:6）。
洁净自己。参代下29:5
15；30:3
15；拉6:20。
为你们的弟兄预备了。他们要为平民中的弟兄预备好过逾越节。
【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」
〔暂编注解〕约西亚从群畜中赐给。希西家也曾赐给百姓牲畜，但数量较少（代下30:24）。
牛三千只。用于平安祭，好让百姓分享祭物（第13节）。
7-9 为数近四万的祭牲，难以在一天之内献完，这数目可能是包括除酵节在内的整个节期所献上的。
【代下三十五8】「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。」
〔暂编注解〕希勒家。是大祭司（代下34:9）。
撒迦利亚，耶歇。可能是第二等或第三等的祭司。他们显然有财富有地位，可以向百姓慷慨捐献。
【代下三十五9】「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。」
【代下三十五10】「这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。」
〔暂编注解〕10-15
节日的献祭：作者特别重视利未人所担任的职务：１ 他们替祭司宰杀祭牲及剥皮（11），把祭肉搬上祭坛（12）；２ 烹制祭肉（13）；３ 送祭肉给百姓及祭司（13-15; 参出12:8; 利1-7）；他们办事殷勤而且满有服务精神。
【代下三十五11】「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，」
〔暂编注解〕参代下30:16。
【代下三十五12】「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。」
「燔祭」在此是指所献的牛只（参上下文）。
「分给众民」指按百姓宗族单位，献祭给神。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕有关“燔祭”这方面的详情，参看利未记三章3至5节的脚注。
七十士译本为“预备”。处理燔祭的方式与逾越节的祭物完全不同。逾越节的羔羊要整只烤（出12:8
9）。燔祭则要切成块（利1:12）完全烧尽。平安祭的有些部位要分给祭司（利7:29-34）。
【代下三十五13】「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。」
〔暂编注解〕用火烤逾越节。见出12:8
9；申16:7注释。
煮了。希伯来语是bashal。这些是平安祭。是在尼散月十四日以后除酵节的七天期间被杀的（申16:1-8）。
【代下三十五14】「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。」
【代下三十五15】「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。」
〔暂编注解〕无论歌唱的，还是守门的，都不必为准备自己的祭物而离开岗位，因为有利未人为他们准备。
35:15 圣殿的守门者担当了甚么责任？圣殿守门的都是利未人，看守圣殿的四个主要入口，每天早晨打开各门。他们也天天做日常的琐碎工作，例如洁净、预备献祭的祭物、数点人民对圣殿奉献的银钱等（有关圣殿守门的详情，请参看代上26:1-32）。
【代下三十五16】「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。」
【代下三十五17】「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。」
〔暂编注解〕守逾越节是在尼散月十四日；除酵节是在当月十五日到二十一日（出12:18；利23:5-8；民28:16
17）。
35:17 守除酵节对以色列人来说，有何信仰上的意义？是否对我的信仰具有相同的意义？除酵节是从逾越节结束后那日开始所守的为期七天的节期，和逾越节一样，也是纪念祖先出埃及这件事。他们要像祖先在离开埃及的时候一样，吃无酵饼七日。他们的祖先吃无酵饼为的是快速地准备好，急速地离开（参出12:14-20）。这个节期使人记住，他们已经摆脱奴役生涯，来到神所应许之地。
【代下三十五18】「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」
〔暂编注解〕约西亚主持的逾越节庆典，比希西家的更盛大（比较三十26）。先知撒母耳为士师的最后一位，以色列人的第一位王扫罗为他所膏立（撒上三19∼21；十1）。
有关这次逾越节的独特性，参看列王纪下二十三章22节的脚注。
「自从先知撒母耳以来 ...... 以色列诸王也没有守过 ...... 」：这趟守节十分降重热闹，甚至比希西家的还有过之而无不及（参30:26）。
自从先知撒母耳以来。相应的王下23:22为“自从士师”（王下23:22）。撒母耳是最后一位士师。
在那里的犹大人和以色列人。以色列指原以色列王国的领土，现在至少有一部分受约西亚的控制（见代下34:6注释）。
【代下三十五18 庆典史无前例】这是约书亚记五10∼11所提及的节期之后，第一次集体奉行逾越节。从约书亚时代直至约西亚更改政策，逾越节素来是家庭式的礼仪（但请参看三十15∼17希西家年间守节的经过）。巴比伦的阿基图节日，是久已不守的古代节期恢复奉行的例子。这个登基典礼（巴比伦节期中最重要的一个）停止庆祝了二十年（主前689∼669）。巴比伦回复昔日显要地位之后，以撒哈顿重新举行这庆典。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十五19】「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」
【代下三十五20】「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。」
〔暂编注解〕埃及军借道北上，去帮助亚述国攻打新兴的巴比伦国。这时，巴比伦王的儿子尼布甲尼撒领军在幼发拉底河上游的迦基米施城迎战亚述。约西亚很可能已和巴比伦结盟，故出兵阻止埃及军。
“尼哥”。参看列王纪下二十三章29节的脚注。
这次战事发生于主前六○九年，当时亚述帝国最后一王亚述乌巴列企图从巴比伦人手中夺回哈兰，法老尼哥于是北上出兵援助亚述。
这事以后。这是约西亚十八年的逾越节过后十三年（第19节），即他开始执政的第三十一年（代下34:1）。犹大历史的这十三年几乎完全是空白。这段时期的一些状况可以从同时代的先知，如耶利米，哈巴谷和西番雅等的著作中得悉。
约西亚修完了殿。本句解释前面的“这事以后”，即将要叙述的事件发生在约西亚修完圣殿以后，而不是在修复圣殿的准备期间。
攻击靠近幼发拉底河的迦基米施。本段描写约西亚在与尼哥的战斗中身亡（第20-27节），与王下23:29
30相对应。《历代志》比《列王纪》详细一些。尼哥的目的是支持亚述人对付向西推进、威胁亚兰和巴勒斯坦、最终威胁埃及的巴比伦军队。关于当时的形势，详见王下23:29注释。
35:20 迦基米施战役的历史背景是──这件事发生于公元前609年，亚述人的首都尼尼微在三年前被巴比伦人毁灭。被打败的亚述军队在哈兰与迦基米施之间重整旗鼓，准备再战。但巴比伦差派部队去打败了他们，使其一蹶不振。法老尼哥想使埃及成为世界强国，他担心巴比伦势力的增长，所以假道犹大挥军北上，好在迦基米施协助亚述作战。但犹大王约西亚想截击尼哥，不让他从国境经过往迦基米施作战，结果约西亚阵亡，犹大变成埃及的臣仆。（请参王下23:25-30有关这场悲剧的详情。约西亚虽然信从耶和华，但因玛拿西的罪，以及犹大人民的表面悔改，神并没有消除祂对犹大的惩罚。）尼哥率军抵达迦基米施，与巴比伦军队相峙了四年，终于在公元前605年大败，巴比伦遂成为左右世界局势的强国。
20-27 约西亚的不幸收场：由约西亚在位第十八年直到他去世年间，作者对他再无记述，因为前章已声言他一生忠心跟从神 （34:33） 。 不过，在结束约西亚生平的记录前，作者还交代他不幸的死亡，按本书的因果神学观点，那也许意味着神的刑罚。有关注释请参王下23:28-30。
【代下三十五20 尼哥进军迦基米施】《巴比伦年鉴》记载尼哥在主前六○九年出兵支援亚述。位于叙利亚的省会哈尔兰于一年以前被玛代和巴比伦联军攻取，亚述正试图收复。尼哥的部队将会增援迦基米施的要塞。埃及眼见国际均势转移，巴比伦兴起取代亚述的地位，遂改与亚述结盟。
可以假定尼哥相信亚述若能击退巴比伦和玛代，他自己向巴勒斯坦和叙利亚扩张势力的野心，将有更大实现的可能。约西亚的反亚述立场是不难理解的，因为犹大受亚述所压制已经超过一个世纪之久。亚述虽有埃及的帮助，依然不能成功地将玛代人和迦勒底人逐出哈尔兰。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十五21】「他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”」
尼哥指出此番出兵除了是要达成政治军事的目标外，更是出于神的吩咐。按作者的认识，这「神」乃以色列人所事奉的真神（参22）。
「攻击与我争战之家」：解释有二：一是指进攻巴比伦敌军；二是表示支持埃及在该地的军事基地。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“攻击与我争战之家”可译为“攻击与我争战的那个王室（巴比伦）”。神藉埃及法老尼哥之口警告约西亚（22节），但他不听，死于米吉多平原战役中。这个平原是圣经中著名的战场，在巴勒斯坦的加利利海南面，居南北要冲。
这些话值得注意。这是一位外邦国王对作为永生神仆人的犹大国王说话。第22节说这次是神通过尼哥对约西亚说话（见王下23:29
30怀爱伦注释）。这时所需要的是审慎而不是勇猛；如果约西亚意识到尼哥的话是来自神的信息，他一定会表现得聪明一些（见第22节注释）。
21~22 尼哥只想让军队穿过巴勒斯坦而不用打仗；可是，即使这信息是“神……所说的话”，约西亚也拒绝相信。“米吉多”。关于其战略性的位置，参看列王纪上九章15节的脚注。
35:21-24 神的信息一定出于信徒之口吗？有何根据？约西亚不理会尼哥的警告，他以为尼哥只是异教的君王，不可能成为神大计划之中的一员。这种错误的假设断送了他自己的性命。尽管并不是人声称有神的信息就一定是真的，但神的信息也可能以人所想不到的方式临到。神在过去曾经对异教的君王说话（参创12:17-20；20:3-7；但4:1-3）。别让成见或虚假的臆断使你接收不到神的信息。
【代下三十五22】「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。」
〔暂编注解〕「改装」：有作「坚持」。
「不肯」、「不听从」：作者指出约西亚应对此次悲剧负责。
改装要与他打仗。参亚哈在与亚兰人作战时的类似做法（王上22:30）。
神藉尼哥之口。神借着用多种途径与人说话。所以明智之举就是始终留意上天的声音，无论它来自普通人，先知，同胞，还是异乡之人。约西亚很可能要查问这些话是否来自神。但是他有先知的引导可予以证实。实际上他根本不该在没有上天允许的情况下进行这次冒险。约西亚不听尼哥的话，就是拒绝神的声音，结果导致了他的死亡。
【代下三十五22 米吉多之战】从埃及循大干道（见：创三十八有关古代近东主要商道的附论）经肥腴月弯前往巴比伦，先是沿着巴勒斯坦海岸前进，来到迦密山的险阻后转往内陆，经米吉多（见：书十二21的注释）入耶斯列平原（见：士六33的注释）。这是截击行经本区之军队的合理地方，历史上很多战事都在这个著名的地理舞台上发生。然经外历史并没有记载这场战争。约西亚虽然不能阻止埃及大军北上，却可能造成足够的拖延，使埃及军队不能在亚述抵抗玛代和巴比伦的战争中，提供什么帮助。——《旧约圣经背景注释》
【代下三十五23】「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！” 」
【代下三十五24】「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」
〔暂编注解〕「次车」：约西亚在战场上用的战车；他显然另外备有平常所用较舒适的座驾。
「耶路撒冷」：此处所载与列王纪稍有不同；后者记录他死在米吉多，而前者则略去这点，大概历代志的作者认为好的君王应该死于耶城。
次车。这样的车辆可能比战车重一些，舒服一些。
他就死了。关于约西亚死亡的记录，这里与王下23:29
30表面上有矛盾。该处说约西亚死于米吉多。这件事可以从两个方面来理解：一，约西亚死于米吉多；代下35:24 “他就死了”可以视为前面几节的归纳和新句子的开端。二，按代下35:24的说法，约西亚死于耶路撒冷。王下23:29
30 “杀了他”和“将他的尸首从米吉多，”可以理解为他在米吉多受了致命伤。王下23:30的“尸首”（meth）也可理解为垂死的人，如申4:22，可能还有创20:3。
在他列祖的坟墓里。王下23:30是 “在他自己的坟墓里”，显然是他祖先的坟墓之一。
【代下三十五25】「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。」
〔暂编注解〕先知耶利米对约西亚评价很高，甚敬重其人（看耶二十二15∼16）。这册哀歌已散佚。《耶利米哀歌》中未提约西亚，自非同一书。
耶利米为约西亚作哀歌。耶利米于约西亚第十三年开始工作（耶1:2）。到约西亚死时他已担任先知十八年了（代下34:1）。没有证据证明耶利米记录了这首约西亚的哀歌。如果有的话，也已经失传了。
男女也唱哀歌。歌手们为犹大最后一位义王的夭折唱哀歌。耶利米叫人们不要为约西亚哀哭，而要为他的继任者沙龙（耶22:10-12）即亚哈斯（见代上3:15注释）哭号。他只执政三个月就被掳到埃及（王下23:30-34）。
这歌载在哀歌书上。这本哀歌书在《历代志》写作的时代可能依然存在。
35:25 耶利米悼念约西亚的哀歌，与耶利米哀歌有没有关系？耶利米虽然写了悼念约西亚阵亡的哀歌，但那不是圣经之中的耶利米哀歌。
25-27
约西亚虽死于非命，但这一次的失策并不影响他一世的英名。作者最后一再声明他是位好君王：１ 他葬于祖坟；２ 有伟大的耶利米先知为他作挽歌；３ 嗣后犹太人每年定时悼念他的去世；４ 他的善行功绩收录于青史中。
【代下三十五25 哀悼诗歌的写作】耶利米为约西亚所作的哀歌现已亡佚。在君王驾崩（特别是死于非命）和城市沦陷被毁等场合中，哀悼性挽歌十分普遍。除了圣经的耶利米哀歌以外，主前第二千年纪初期也有苏美人悼念城市或庙宇被毁的哀悼诗歌，被哀悼的城市包括吾珥、埃里杜、尼普尔、乌鲁克。苏美哀悼诗歌的文学结构酷肖圣经的模式。所哀悼之城市的神自己容许城市被毁，因而构成属灵上和实质上的危机。苏美和圣经的哀悼诗歌都同样展望这城市将来能够时来运转，得以复兴。
──《旧约圣经背景注释》
【代下三十五26】「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，」
〔暂编注解〕“耶和华的律法”指摩西五经中所载律法。
据王下23:25，没有一个国王像他那样“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”。
【代下三十五27】「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。」
【思想问题（第35章）】
１ 百姓守逾越节是照着谁的吩咐行事？见6
10
12
15-16节。若你是教会的领袖，这给你什么提醒？
２ 试在地图上找出迦基米施的位置。除了政治上复杂的因素外，约西亚这次是否必须出兵抵挡埃及王尼哥？他这次为什么会阵亡？神会藉外邦人向我们说话吗？
３ 假若你是当时耶路撒冷周刊的编辑，在约西亚王驾崩时你要写一篇专文报导这事，你会选什么题目及如何评论他的一生？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․