历代志下第三十六章拾穗
【代下三十六1】「国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。」
「国民」指国家的决策机关。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕亚哈斯又名沙龙（耶22:11），不是约西亚的长子（见代下36:2
5；见代上3:15注释），所以一般情况下他是不会继承父位的。人们选择了亚哈斯，不选约雅敬，可能是因为约雅敬属于亲埃及的集团。
1-4 约哈斯事迹：约西亚死后，国内元老拥立次子约哈斯为王，奉行先王亲东方的政策，招惹埃及干预犹大内攻：１ 废约哈斯而立约西亚长子以利雅敬为王，改名约雅敬（2），授令采取亲埃路线；２ 把约哈斯囚死于埃及（4; 见耶22:11-12）；３ 强惩罚款（3）。
36:1-21
犹大王国末期的历史：约西亚死后，王位由三个儿子先后继承；可惜他们都庸碌无能，又不效法父亲专心事奉神，加上犹大国夹于东（巴比伦）南（埃及）两大国之间，处于二强争霸天下的洪流中，末期的国运遂全由外强操纵了。
1~21本节至21节扼要记叙犹大国末代四位王的事（1∼10节），为耶路撒冷沦陷和王室及百姓被掳往巴比伦的悲惨遭遇作了解释（11∼21节）。
这四个王：约哈斯（作王三个月）、约雅敬（作王十一年）、约雅斤（作王三个月零十天）和西底家（作王十一年），都为异邦掳去。约哈斯死于埃及（王下二十三34），约雅敬被带往巴比伦（6节），约雅斤和耶路撒冷的百姓、领袖一同被掳往巴比伦。西底家不甘作傀儡，企图背叛，为巴比伦的军队剜去眼睛，用铜链锁住，带往巴比伦（王下二十五3∼7）。
【代下三十六1∼4约哈斯事迹】约西亚死后，国内元老拥立次子约哈斯为王，奉行先王亲东方的政策，招惹埃及干预犹大内攻：一，废约哈斯而立约西亚长子以利雅敬为王，改名约雅敬（2），授令采取亲埃路线；二，把约哈斯囚死于埃及（4; 见耶廿二11∼12）；三，强惩罚款（3）。——《串珠圣经注释》
【代下三十六2】「 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。」
〔暂编注解〕相应的王下23:31记录了亚哈斯母亲的名字及其身世（王下23:31）。
【代下三十六3】「埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。」
〔暂编注解〕银子总数有十二万安士（3.75吨或3.4公吨），而金子有一千二百安士（75磅或34千克）。
据王下23:33：“法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉”。利比拉位于亚兰欧朗提斯河边。尼哥可能在那里召见了亚哈斯并将他囚禁起来。
3∼18埃及王可以在犹大国废王立王，此时当已控有耶路撒冷，圣殿的命运不言可喻。埃及败于新兴的巴比伦向之臣服后，犹大国落入巴比伦手中。巴比伦王掳去约雅敬之外，又把圣殿里的器皿劫去放在巴比伦的神庙里（7节），这是耶城第一次被掳掠。一年之后（主前597年），尼布甲尼撒卷土重来，把约雅斤王和圣殿中各样宝贵的器皿都掳了去（10节），然后在主前586年巴比伦人再来，攻陷耶城，在圣殿里杀人放火，劫走所有器皿和财宝，把殿焚毁，烧宫殿，拆城墙（19节），圣殿全毁，国家亦亡。
【代下三十六4】「埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。」
〔暂编注解〕有关这些统治者的年代，参看耶利米书的简介。关于约雅敬，参看列王纪下二十三章35节和二十四章1节的脚注。
以利亚敬。见王下23:34注释。
将约哈斯带到埃及去了。见耶22:10-12，提到亚哈斯被掳至埃及，并预言他以后不会回来。
【代下三十六5】「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。」
〔暂编注解〕他比亚哈斯大（见第2节）。相应的王下23:36补充了他母亲的名字。
5-8 约雅敬事迹：他比乃弟约哈斯更加昏庸，兼且「行耶和华眼中看为恶的事」（5
8）；而他的亲埃立场最后导致巴比伦入侵犹大和抢掠圣殿（7），他自己亦失去王位（6）。
【代下三十六6】「巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。」
〔暂编注解〕约雅敬被掳的事只见此处。
见王下24:5注释。
36:6 尼布甲尼撒开始在世界的政治舞台上登场了，他在迦基米施一战中担当了何种角色？尼布甲尼撒是新巴比伦帝国创立者的儿子。他在公元前605年作王，并在迦基米施战役中获胜，打败了亚述（参看35:20的注释）。有关尼布甲尼撒，请看但以理书第4章的人物介绍。
6~7 这是尼布甲尼撒第一次对耶路撒冷的进侵，在主前605年。
【代下三十六7】「尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作：自己的宫里）。」
〔暂编注解〕尼布甲尼撒从圣殿取去的器皿，看《以斯拉记》一7∼11。
【代下三十六8】「约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。」
〔暂编注解〕其余的事。参王下24:5。
可憎的事。参耶22:13-19。
【代下三十六9】「约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。」
〔暂编注解〕许多古卷作18岁（参王下二十四8）。
「八岁」：应作十八岁。
约雅斤。见王下24:6注释。
年八岁。显然是抄写的错误。亚兰语版，几份七十士译本以及王下24:8均为“十八岁”（见耶22:28注释）。我们从巴比伦挖掘的楔形文献中得知，约雅斤已婚，在到巴比伦五年以后的公元前592年，他已有五个孩子。
9-10 约雅斤事迹：他在国策上仍执行父亲约雅敬的路线，结果受巴比伦人膺惩而被掳至巴比伦（10）。
36:9-10 有关约雅斤的年岁，是否在不同的抄本中有不同的记载？列王纪下24章8节说约雅斤登基的时候十八岁（经文小字注也说明这事）。许多希伯来文的抄本说他是八岁，列王纪下24章8节所说的年岁可能是最正确的，因为他在那时已经有了妻子（参看王下24:15）。
【代下卅六9，10约雅斤是否八岁作王？西底家是他叔叔么？】
答：1.「约雅斤登基的时候年八岁」（9），下有小字：「王下廿四章八节作十八岁」。犹太人的解经家说：「约雅斤八岁幼雅之年，乃其父王约雅敬（意即神所坚固的）提名他将要继位为王这时；到了约雅斤（意即神所派定的）执行王权之时，乃为十八岁的年龄。」（8）
2.巴比伦王尼布甲尼撒「立约雅斤的叔叔的西底家，作犹大和耶路撒冷的王」（10）。在「叔叔」之下有字「原文作兄」，实为叔叔，而在原文用个兄字，这可能表示含有长辈亲属的关系。西底家原名玛探雅，后来为巴比伦王改各其各叫「西底家」，年廿一岁登基（王下二四17，18）。玛探雅一名，意即神 恩赐；西底家的名，意即神的正义，尼布甲尼撒给他改称此名，其含意乃在警告他若不忠心，神就会按其正义来裁判他。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【代下三十六10】「过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。」
〔暂编注解〕过了一年。见王上20:22注释。这是新年之春的尼散月，“到列王出战的时候”（撒下11:1）。
将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦。见王下24:10-16，更详细地描写围城和巴比伦之囚。
各样宝贵的器皿。有些器皿在约雅敬第三年的战争之后已被劫往巴比伦（但1:1
2）。
约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家。这里“兄”相等于“亲戚”（见代上2:7注释），因为西底家是约西亚的儿子（代上3:15）、约雅斤的叔叔（王下24:17）。
【代下卅六10西底家（参王下廿四17；代上三15-16）】
问：历代志上三章十五至十六节：「约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」列王纪下二十四章十七节：「巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。」历代志下三十六章十节：「……就立约雅斤的叔叔西底家，作犹大和耶路撒冷的王。」西底家是约雅斤（耶哥尼雅）的叔叔还是哥哥？
答：西底家是约雅斤的叔叔（王下廿四17）。历代志下三十六章十节原文的「兄」字，Wordsworth氏说，可译为「其父之弟」──这就是叔叔。至于历代志上三章十五至十六节，我们应当知道著者写家谱的方法。西底家是约西亚的第三子（15节）。但是，为何西底家又作其侄耶哥尼雅之子呢？（此节当译作：「约雅敬的儿子是耶哥尼雅；耶哥尼雅的儿子是西底家。」）因为这里的儿子。好像中国的嗣君，立叔为嗣，则叔为其子了。这里是录各代合法帝王的家谱，西底家是继耶哥尼雅为王的；所以，就两记其名。不然则岂有一人在上下节就写错了的理。我们明白圣经的体裁，就要少有所疑。―― 倪柝声《圣经问答》
【代下三十六11】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，」
〔暂编注解〕相关记录见王下24:18至25:21。
11-21 西底家事迹：西底家原名玛探雅，乃约雅斤的叔叔。作者记述西底家在宗教上对神不忠及导致圣殿受抢掠，对这位末后君王生平的记载，与前任的两位相同；除此之外，作者更强烈地把亡国的责任都归在他身上。作者重复指出他的失败：１ 离弃耶和华（12
14）；２ 不服从先知的责备（12
15-16）；３ 政治上背叛巴比伦（13
17-20）。
【代下三十六12】「行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。」
「先知耶利米 ...... 自卑」先知由于忠心耿耿地传递神的资讯，多次受奸臣迫害（耶卅七1∼16; 卅八1∼6），西底家虽曾救他脱离险境，又向他咨询有关前景的看法，可惜始终没有依从。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕参耶21:1-7；24:1-10；27:12-22；32:3-5；34:1-22；37:1
2；38:4-6
14-28。
【代下三十六13】「尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。」
「他却背叛」西底家的外交攻策一向举棋不定，初期接受埃及的援助，法老尼哥死后则转而投向巴比伦（耶五一59），最后又破坏誓言，转与埃及结盟。作者指出这不但反映西底家缺乏政治才能，更显示他不肯归服神。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕有关西底家的结局，参看列王纪下二十五章7节的脚注。
参耶52:3；结17:13
15
18
19。
【代下三十六14】「众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。」
〔暂编注解〕也。第14-16节记录导致犹大毁灭的罪。参王下17:7-23的详细记录，那里说明北方王国以色列毁灭的原因。
众祭司长。参结8:11
12的异像。
一切可憎的事。参以西结的异像。那里描写一些可憎的事，致使神的忿怒临到这个国家（见结8:3
10
14
16；参耶7:11
17
18
30）。那时自称为神子民的人的圣殿里似乎效仿了异教的一切可憎罪行。所以他们毁灭的日子不会远了。
14∼21 这里说出犹大被巴比伦掳去的两个原因：不断拜偶像，以及没有让土地享受七十年的安息。参看利未记二十五章2至7节的脚注。关于七十年被掳的结束，参看以斯拉记三章8节的脚注。
【代下三十六15】「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。」
〔暂编注解〕「从早起来」：见耶7:13注。
如耶利米，哈巴谷和撒迦利亚等。参耶7:25
26；25:3
4；35:15；44:4。耶利米指出，惩罚已经开始降临了。凡拒绝听从的只能是完全的毁灭（耶7:12-16
32-34；25:29-31）。
【代下三十六16】「他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。」
「无法可救」「救」与七14的「医治」原文同属一字。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕参耶5:12；17:15；20:8；26:20-23；37:15-21。
36:16 犹大的灭亡并非没有先兆；我是否也对一再向我发出的提醒采取不理会的态度？神警戒犹大人只要他们离弃罪恶，祂会继续向祂的百姓施恩惠。结果情势到了无法可救的地步。所以应当留意，不要把罪藏在心中，要公开承认悔改，否则到了无法可救的时候，神就要以祂的审判代替怜悯。人一再犯罪不肯悔改，就会招致灾祸。
【代下三十六17】「所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。」
〔暂编注解〕“迦勒底王”：称尼布甲尼撒为迦勒底王，须略述巴比伦的历史，因二者常互用。巴比伦在主前二千年已为强国，与亚述帝国在近东争霸先后一千年。主前629年，巴比伦总督迦勒底人拿布普拉撒，挣脱了亚述束缚，建立独立王朝（主前629∼539年）；得玛代人之助，攻陷亚述首都尼尼微，复向西远征，败埃及，亡犹大，掳百姓等往巴比伦。这是尼布甲尼撒继他父亲为王时期。历史上将其国称为迦勒底（Chaldea）或新巴比伦，为当时最强大的国家，后亡于波斯。
「使」：可作「带领」。
在以色列人犯罪时，耶和华曾准许亚述人来惩罚他们（赛10:5
6）。现在祂准许迦勒底人来惩罚“比自己公义的”人（哈1:6-13）。
17-21 耶路撒冷的失陷：作者对主前五八六年发生的这一幕犹大亡国恨，作出如下的神学反省：１ 犹大国受到巴比伦人的蹂躏是出于神的准许（17）；２ 犹太人被掳导致应许地享受安息（21）；３ 在作者当日，先知所预言的七十年已过去，波斯已经取代了巴比伦，显示神的刑罚已经过去了（20-21）。
【代下三十六18】「迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。」
「神殿里的大小器皿 ...... 都带到巴比伦去了」这其实也是神保守这一切之法（参但一2; 拉一7∼11）。——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕参王下25:13-16和耶52:17-20。
【代下三十六19】「迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。」
〔暂编注解〕见王下25:9；参诗74:3
6
7。
【代下三十六20】「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。」
〔暂编注解〕希伯来人不是一次性被掳到巴比伦的。最早的一次可能发生在公元前605年（见王下24:1注释；参但1:1-6）。其他的被掳事件的发生在公元前598年、尼布甲尼撒第七年（耶52:28）；公元前597年、他的第八年（王下24:12-16）；公元前587年、他的第十八年的（耶52:29）；公元前586年、他的第十九年（王下25:7
8
11），以及公元前582年、他的第二十三年（耶52:30）。
20∼21《列王纪》和《历代志》的作者都没有在书中署名，无法知道他们是谁，只可从内证推知。《列王纪》的作者可能是一位被掳往巴比伦的犹大人，亲历其事，写下一个民族因离弃神而受到国破家亡的刑罚；但记下了被囚禁的王获释，带着复国的希望结束全书（看王下二十五27∼30及注）。本书作者可能是被掳获释回归故国的一位祭司，把列王的历史当作一个灵性和道德的教训来勉励同代的人，在新生的土地上，瞻望前路，全民团结，塑造一个新国家。因此，被掳是神对罪恶的刑罚，但也是一次极难得到的锻炼，钝铁可以在苦难中炼成钢，是一次国土的安息，得以恢复力量和生机（利二十六34∼35
40∼45）。
【代下三十六21】「这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。」
〔暂编注解〕“直满了七十年”：犹大人被掳巴比伦到回国中间只有五十多年。“七十年”有几个解释：1，泛指受的刑罚很长，因人一生大约七十岁，三代也是七十年；2，从所罗门的圣殿被巴比伦（迦勒底）的军队所毁到犹大人回国后重修新殿，中间刚好70年（主前586∼516年）。无论如何计算，作者用这六个字，说明以色列国土的荒凉安息年数已满足，现在是重生的开始。
七十年。见耶25:11
12；29:10。
36:21 犹大人的被掳，是按照神早已立下的律法来审判的……利未记26章27至45节有惊人的预言，论到以色列人的被掳，说他们因不顺服神，就会从那地被神拔出。他们不理会神的律法，律法中有一条说，每逢第七年要让地休息一年，不耕种也不收割（参出23:10-11）。在他们被掳的七十年中，土地得到了安息，刚好补足了他们没有遵守这律法的年数。我们知道神信守祂一切的应许，不单是赐福的应许，也要应验祂施行审判的应许。
【代下三十六22】「波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：」
〔吕振中译〕「波斯王古列元年、永恒主为要成就他自己的话、由耶利米口中说出来的，永恒主就激动了波斯王古列的心，使他将布告传达全国，并且是用书面传达说：」
〔暂编注解〕全书已在三十六21结束，这两节也见于《以斯拉记》的开头。放的地方不同，意义也就有了分别。《以斯拉记》是号召余民来耶城重建圣殿；在这里，为圣殿有重建的希望欢呼，同时让后世的人明白，被掳并非民族生命的终结，只要肯回头离开恶道，寻求神，可以是一个新的生命的开始（耶二十五5）。谁能料到大巴比伦帝国在这期间会如轻烟消逝，新崛起的波斯王国（历史上版图最大的一个帝国）的立国之君古列王会下令释放所有被掳的各国人民回去！
“元年”。即古列作巴比伦帝国之统治者的第一年（主前538年，但他自主前559年开始已是波斯的国王）。第22、23节（跟拉一1
2相同）带领读者直接进入以斯拉记的历史记载中。
不是从大约公元前553年征服玛代时算起的。巴比伦人和希伯来人是从他们控制巴比伦的时候算起的。第22
23节与拉1:1
2相同。
36:22-23
后记──古列下诏释放犹太人回耶路撒冷建圣殿。有关注释及与以斯拉记的关系，请参拉1:1-3。
36:22-23 身处被掳回归的时代，历代志下的作者看到神的应许的实现──波斯王塞鲁士在征服了巴比伦之后第一年，也是圣殿被毁之后第四十八年（36:18-19）颁发了这道诏书。以斯拉记讲述波斯王颁发诏书，以及犹大的被掳者回国的情形。
36:22-23 历代志下并不是结束于无望的光景，而是另一个盼望的开始。神所眷顾的人生亦复如此……历代志下专注于犹大人敬拜神的兴衰，以耶路撒冷的圣殿为象征。大卫设计圣殿，所罗门将它建成，并举行了世上有史以来最壮观的献殿之礼。在殿中的敬拜是最庄严隆重的。可惜出现了几个邪恶的君王，污秽了圣殿，贬低了敬拜，使人民崇拜偶像超过敬拜神。最后，巴比伦王尼布甲尼撒毁灭了这圣殿（36:19）。君王不在了，圣殿被毁了，人民被掳到异地。以色列族尽失一切，只剩下根基。所幸的是他们有一个更伟大的基础──独一的真神。我们今生的一切几乎都丧失的时候，仍然有神──祂的话语、祂的同在、祂的应许作根基，并永存不朽。
【代下三十六23】 「“波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。” 」
〔暂编注解〕被掳巴比伦的犹大人在古列王许可下（主前536年），有了回国重建家园的希望。
在希伯来文旧约正典里，23节为旧约最后一节。
【思想问题（第36章）】
１ 犹大几位君王；希西家（贤） ── 玛拿西（恶） ── 亚们（恶） ── 约西亚（贤） ── 约哈斯（恶） ── 约雅敬（亚）。贤明敬畏神的君王竟生出远离神的儿子，这样看来，对神的敬虔能否世袭？基督徒父母对子女的信仰能有什么影响？
２ 试根据代下34-35; 耶22:13-19;
36:20-25等经文，比较一下约雅敬与其父亲约西亚对神及对国家人民的态度。对神的态度能影响一个人的工作表现吗？
３ 犹大国灭亡是因他们向神背约不忠，还是当时中东政治史上一件无可避免的事？从迦勒底（巴比伦）王及古列王身上可见外邦君王在以色列人的历史中扮演什么角色？谁真正掌握政局？
４ 犹大亡国是因为政治领袖（王）及宗教领袖（祭司长）的罪，还是因人民的罪？见11-16节。以色列的领袖应扮演什么角色？参耶23:1-2。
５ 犹太人所认识的耶和华是「有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱 ...... 」（参尼9:17），这和犹大国国破家亡的遭遇有冲突吗？历代志的作者如何提到神的怜悯和慈爱？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․