歷代志下導論拾穗
歷代志下提要
壹 概略
本書繼續前書歷代志上，專講猶大國列王的歷史，從所羅門登基作王起，一直到西底家被擄，以及波斯王古列下詔止。
貳 性質
本書的性質和歷代志上一樣，仍是以神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。它的目的仍是使歸回故國的百姓認識神的作為而歸順祂。
參 時間
本書內容所包括的時間約有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。
肆 列王紀與歷代志的差異
因為列王紀是記載猶大和以色列兩國的歷史，而歷代志專門記載猶大國的歷史，所以對於同一件事，列王紀的記載頗為簡括，而歷代志的記載比較詳細。又因為列王紀是純歷史，而歷代志是以神的看法和話語來解釋歷史，所以對於同一件事，列王紀往往只講事實，不講原因，而歷代志卻記其然，同時也記其所以然。例如：
一 王上七章八節說，所羅門為法老女兒建造一宮。但代下八章十一節說，這宮並不是建在耶路撒冷，因為當時所羅門覺得法老的女兒雖然是他的妻子，可是她是一個拜偶像者，不可住在聖城裡。
二 列王紀告訴我們，尼八的兒子耶羅波安因為政治的緣故鑄造了偶像，又擅自設立祭司和節期等等。（王上十二25∼33。）可是歷代志指出，他除了上述許多罪行外，還公開拜鬼魔，（代下十一15，）以致神對他的忿怒無法止息。
三 列王紀只記亞比央是一位行惡事的王。（王上十五1∼6。）可是歷代志還記關乎他在急難中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3∼20。）
四 希西家王所作的事可以分作兩部分：(一)軍事的功績，(二)潔淨聖殿和恢復敬拜。在列王紀中只有三節（王下十八4∼6）論到他事奉神的事，卻有三章（王下十八∼二十）論到他的戰績和其他的事。相反的，在歷代志中卻有三章（代下二九∼三一）論到他如何恢復祭祀和節期、除掉偶像等事，只有一章（三二）論到他的戰績和其他的事。
五 瑪拿西在列王紀中是一位最壞的王。（王下二一1∼18。）可是歷代志指出，他因行惡被擄至巴比倫，後來他又因悔改並求告神，歸回耶路撒冷，重登國位。（代下三三10∼13。）因此解經家稱他是舊約的‘浪子。’
六 還有：(一)好王亞撒腳病不治的原因，（十六10，12，）(二)惡王約蘭死的光景，（二一11∼19，）(三)好王約阿施何以被殺，（二四17∼27，）(四)好王亞瑪謝何以被殺，（二五14∼16，）(五)好王烏西雅何以長大麻瘋，（二六16∼23，）(六)惡婦亞他利雅犯褻瀆聖物的罪（二四7）等事，在列王紀中都沒有題起，在歷代志中卻都說得相當詳細。
伍 幾處可注意之點
一 約沙法是一位中興的王，行耶和華眼中看為正的事，除掉偶像，尋求神，並將律法書遍地教訓百姓。可是他在一生中有三件錯事是值得我們注意的：
(一)他和與神為敵的亞哈家通婚，以致亞哈的罪引到猶大國來，（十八1，二一6，）而且國幾乎亡在亞哈的女兒亞他利雅的手裡。（二二2∼4，10∼12。）
(二)他和亞哈聯合作戰，以致惹起耶和華神的忿怒。（十八3，十九2。）
(三)他和‘行惡太甚的’亞哈謝合夥經商，遭遇神的審判。（二十35∼37。）
二 十一章二十節和王上十五章二節都記亞比央的母親是押沙龍的女兒瑪迦，可是代下十三章二節記他的母親是烏列的女兒米該亞。‘米該亞’和‘瑪迦’的音相似，實是一人。極可能她是押沙龍的外孫女兒，（在希伯來文中，女兒、孫女兒、外孫女兒是同一個字，）是押沙龍的女兒他瑪（撒下十四27）和基比亞人烏列所生的。
三 代下十八章十八至二十二節和王上二十二章十九至二十三節都記載先知米該雅所看見的異象，往往使一般初讀聖經者詫異，甚至懷
疑：聖潔的神面前何以有邪靈？信實的神何以有分於謊言？原來：
(一)這謊言的靈並不是屬神的，顯然是撒但自己或是他的使者，因為‘他本來是說謊的，也是說謊之人的父。’（約八44。）自從‘明亮之星，早晨之子，’這位天使長墮落為撒但之後，（賽十四12∼15，）他仍是常常來到‘聚會的山上，’在神面前控告聖徒。（參讀伯一6∼12，二1∼6，亞三1∼3，啟十二10。）不只他自己，他還帶他的使者來到神面前，直等到有一天‘在天上就有了爭戰：米迦勒同他的使者與龍爭戰；龍也同它的使者去爭戰；並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。’（啟十二7∼8。）所以這謊言的靈不是屬神的，乃是撒但或是屬撒但的邪靈。撒上十六章十四節：‘耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。’這裡的惡魔也是屬撒但的，因為得了耶和華的許可而來擾亂那背道的王。
(二)神勸導人有一個原則，就是盡每一個可能把真理告訴人；可是人如果不信真理，倒喜愛不義，‘神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊。’（帖後二10∼12，參結十四1∼5。）撒但是巴不
得亞哈和約沙法帶著軍隊上陣，好使人類自相殘殺，結果有更多的靈魂斷送到地獄中，所以他就使用假先知說謊言的方法來欺哄亞哈。神許可這件事，因為亞哈王曾多次見到神的作為，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脫離仇敵的手，（二十，）但他仍棄絕神，喜愛不義。神任憑他信從虛謊，可是祂還打發先知米該雅，把謊言的靈如何進入假先知的口，和爭戰的結局亞哈必定陣亡的事說出，向亞哈作一最後的忠告。所以神不只無分于假先知的說謊言，相反的，祂是盡最後的可能來阻止亞哈信從謊言。
四 本書記載猶大國分裂後的五次大復興：(一)在亞撒作王年間，（代下十四∼十六，）(二)在約沙法作王年間，（十七，十九∼二十，）(三)在約阿施作王年間，（二三1∼二四16，）(四)在希西家作王年間，（二九∼三一，）(五)在約西亞作王年間。（三四1∼三五19。）似乎王
的母親和當時代的祭司極能影響王的選擇和行動。
五 ‘這虔誠的事以後，亞述王西拿基立，來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據，’（三二1，）在虔誠的事以後，常有仇敵撒但的攻擊。
六 本書記載神四次大施拯救：(一)拯救亞比雅脫離耶羅波安的手，（十三14∼20，）(二)拯救亞撒脫離古實王謝拉的手，（十四9∼
13，）(三)拯救約沙法脫離摩押、亞捫、米烏尼聯軍的手，（二十1∼26，）(四)拯救希西家脫離亞述王西拿基立的手。（三二20∼22。）
陸 鑰句和鑰節
一 鑰句：‘尋求耶和華。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12∼13，15，十七4，十九3，二十3∼4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）尋求耶和華的結果就是祝福、成功和得勝。不尋求耶和華的結果就是咒詛和失敗。（十二14，十六12。）
二 鑰節：‘猶大人、和耶路撒冷的居民哪，要聽我說，信耶和華你們的神，就必立穩；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。）
柒 信息
凡要有活潑的信心和得勝的生活的人，絕對要履行的條件就是：尋求、相信、事奉和愛主。
捌 分析
本書根據內容可以分作兩大段：所羅門和猶大國列王。
1 所羅門（一至九章）
一 國位堅固。（一。）
二 建造聖殿。（二∼五。）
三 奉獻聖殿。（六。）
四 神的悅納。（七。）
五 所羅門所作的幾件事。（八。）
六 所羅門的智慧和尊榮。（九1∼28。）
七 所羅門壽終。（九29∼31。）
2 猶大國列王（十至三十六章）
一 羅波安。（十∼十二。）
二 亞比雅。（十三。）
三 亞撒。（十四∼十六。）
四 約沙法。（十七∼二十。）
五 約蘭。（二一。）
六 亞哈謝作王、被害；亞他利雅篡位。（二二。）
七 耶何耶大扶持約阿施，殺亞他利雅。（二三。）
八 約阿施。（二四。）
九 亞瑪謝。（二五。）
十 烏西雅。（二六。）
十一 約坦。（二七。）
十二 亞哈斯。（二八。）
十三 希西家。（二九∼三二。）
十四 瑪拿西。（三三1∼20。）
十五 亞們。（三三21∼25。）
十六 約西亞。（三四∼三五。）
十七 約哈斯。（三六1∼4。）
十八 約雅敬。（三六5∼8。）
十九 約雅斤。（三六9∼10。）
二十 西底家作王，猶大國亡。（三六11∼21。）
二一 古列王頒詔書，下令重建聖殿。（三六22∼23。）
—— 倪柝聲《聖經提要》
歷代志下——建造神家的智慧
綱要
介言
所羅門
（一）傳統（遺傳）的信心
（二）一個能聽的心
（三）神的家基督（真所羅門）在地上的工作
教會的工作
復興和衰落
（一）亞撒
（二）約沙法
（三）約阿施
（四）希西家
（五）約西亞
禱告：
我們的天父！我們真要敬拜你。我們感謝讚美你，因為你是那位打發你的愛子到這世上來的；你也是那位接受了他在榮耀中，並且用尊貴和榮耀來冠他的。我們的父阿！當我們停留在你面前，我們真求你借著你的聖靈，將你的話語向我們開啟，並且感動我們的心，吸引我們到你自己和你的愛子裡。奉你愛子寶貴的名。阿們！
介言
上一篇說過，歷代志上、下原是一卷書，它和列王紀上下有所不同。列王紀上、下，是以色列國和其君王的通史，但是歷代志上、下，是歷史的綱要，為作一個特殊目的背景。那個特殊目的就是要把這國家宗教敬虔的生活顯明出來。換言之，歷代志上、下集中在神的家、聖殿、敬拜、利未人的事奉、以及任何與宗教虔敬生活有關的事情。
為什麼需要研讀列王紀和歷代志呢？我們可能會認為這些是過去的歷史，而且是其它民族的歷史，何必去研讀這些書卷呢?但我們必須記住，聖經在新約裡怎樣告訴我們。在林前十章裡說：「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，正是警戒我們這末世的人。」所有這一切的事發生，乃是作為預表，都是為我們這活在末世的人作為鑒戒和警戒的。這些書卷和我們是大有關係的。從神的話語裡我們明白，我們這些蒙主救贖的人，是一個聖潔的國度，是有君尊的祭司。因此，我們能從列王紀和歷代志學到許多功課。我們能學到那些管治聖潔國度和有君尊祭司的屬靈原則，今天同樣的要用在我們身上。這是為什麼我們需要來研讀這些書卷的原因。
歷代志下起始于所羅門即位作王，而結束在被擄於巴比倫；可是仍在一個積極正面的語調裡結束，那就是古列王的詔書。歷代志下開始於建造神的家而結束在神家的被毀；但是感謝神，那裡有一個恢復的希望。歷代志下的前九章是所羅門的事蹟，自第十章到三十六章是記載猶大國諸王的歷史。但是所有的一切都集中在神的家這件事上。
在列王紀和歷代志中，所記載有關所羅門王的歷史是有不同的。若你想知道所羅門自始至終的一般性歷史，那麼你必須到列王紀上裡去找，因為在歷代志下裡是沒有的。在歷代志下裡所羅門的歷史是集聚在一件事上，那就是建造聖殿。在列王紀上，你能找到關於所羅門的過犯和關乎他的預言；但是在歷代志下找不到這些；因為歷代志上、下是圍繞著一件事，就是聖殿、神的家。若你讀歷代志下，似乎在所羅門作主的四十年中，他沒有作其它任何的事，他只建造了聖殿。事實上，我們知道他還作了許多的事，有好的也有壞的，但是這些都沒有記載在歷代志下裡；因為它完全集中在一個工作上，那就是神的家的建造。
我想在這裡對我們有一個教訓。我們可能在這地上過了一生，並且致力於許多的事，可能有成功，也可能有失敗；但是神在我們的一生中只對一件事感興趣，那就是我們與神的家的關係。任何與神的家無關的事，似乎都不值得去記載。
所羅門
所羅門作王之後，他愛神，在他上基遍（銅壇和摩西的帳幕所在之處）去獻祭的事上，顯出了他對神的愛。在那裡他向神獻上了一千犧牲為燔祭。但是我們必須記得，所羅門對神的愛是遺傳的。神還沒有向他說話。他與神之間並沒有親密的個人關係，並沒有親耳聽見過神；所有對神的認識都是從他父親大衛那裡來的。所以他的信心是遺傳的。但是即使他的信心是遺傳的，他對神的愛卻是真實的。他愛神乃是在一種傳統（遺傳）的方式裡，而非由於啟示。那正說明了他為什麼上基遍去獻祭。你必定記得，在歷代志上裡，大衛已經將約櫃運進了錫安，到大衛的帳幕裡；但是所羅門沒有到約櫃前去獻祭，他反而到會幕那裡，在銅壇上獻祭。
你是否看見這有說明意義呢？我們知道在聖經中約櫃代表神的同在，神的本身；但是會幕和會幕中所有的事物則代表神的事情或是神的工作。什麼是更重要的呢？約櫃或是會幕？銅壇或是施恩座？會幕被建造的首要目的是為著約櫃。在會幕中的所有物件是為著能達到約櫃。約櫃賦與會幕意義，而二者是不能分開的。但是很不幸的，因為百姓的過犯，約櫃和會幕分開了。
二者不僅分開了，並且在歷代志上裡，大衛必須去尋找約櫃，因為它被遺忘隱藏在基列耶琳田野的樹林裡。但是大衛愛神，他將約櫃運回錫安，並且為它建造了一個帳幕。大衛實在愛神本身（約櫃），好像有位格的一樣。他愛神自己，但是所羅門卻沒有那個啟示。他只是照遺傳的來認識神，因此之故，他沒有到約櫃那裡。他沒有寶貴神自己像他寶貴神事物或著神的工作那麼多。所以他上到基遍，在那裡表達了他對神的愛。即使如此，神仍降年來俯就他的光景。
（一）一個能聽的心
他在基遍獻祭之後，神向他顯現說：「你願我賜你什麼，你可以求。」（代下一：7）所羅門沒有求長壽，沒有求財富，沒有求尊榮，也沒有求滅絕仇敵的性命；他只求一件事——智慧和知識，好使他能照著神的心意來治理百姓。換言之，所羅門沒有為自己求任何事，他為神求。在王上三章，你會發現他求的聰明和智慧是一個能領悟的心。是一個會聽的心。所羅門求智慧。
什麼是智慧？我們通常都將智慧和思想連在一起，其實不然。知識是和思想連在一起的，但是智慧是和心連在一起的。什麼是真智慧呢？真智慧是一個能聽見神的心。所羅門求一個能聽見神的聲音的心，能聽見他，就能認識他並且認識他的法則；就能認識他的判斷。那就是所羅門向神所願望的。神因著他所求的就非常的喜悅；因此神應許賜他智慧，並且加上財富、尊榮和其它的事。
在神向所羅門顯現並且賜他智慧——一個能聽的心——之後，你知道所羅門作了什麼嗎？他回到耶路撒冷，到約櫃那裡獻上燔祭和平安祭。（參王上三章）人實在需要啟示，才能愛神自己。倘若沒有敬示，倘若所有的信心不過是遺傳的，你可能愛神的事物，也可能愛神的工作，但是不能愛神自己。舉例來說，銅壇代表著我們主耶穌救贖的死。因為我們主耶穌的死，我們的過犯得了赦免。當然我們會愛那個，因為我們的罪得著了赦免。
或著我們愛那銅的洗濯盆，因為那裡我們得以成聖；藉此我們被洗淨，而得以純淨。我們甚至喜愛那金燈檯，因為它給我們亮光使我們得知神的旨意。我們愛陳設餅的桌子，因為它代表著基督是生命的糧使我們得飽足。或著我們愛那金香壇，因為在那裡我們能禱告，並且我們的禱告必蒙答應。我們實在愛神的事物。我們確實愛基督為生命成全的所有工作，因為都是為著生命的。若我們沒有啟示，我們會愛神的事物和神的工作；但是要我們愛神自己，那是超越我們所能的；因為我們永遠是以已為中心，從不是以神為中心的。倘若神是為著我們，那很好；倘若要求我們為著他，那又如何呢？所羅門得著啟示之後，在他得著智慧之後，他回到耶路撒冷，所作的第一件事，就是到約櫃而敬拜。他愛神自己了！那就是智慧。
你是否有一個能聽的心呢？你能聽見神嗎？神釋放向你顯現過？你有沒有得著啟示？若是你有，你會愛神自己歸於愛神的事物。
(二）神的家
神賜所羅門智慧。在所羅門得著智慧之後，他建造了神的家。箴言書裡告訴我們，「智慧建造房屋。」（箴九：1）沒有智慧，便不可能建造神的家。這說明了使徒保羅，在以弗所書一章裡，為以弗所的信徒禱告，求我們主耶穌的神，榮耀的父賜給他們智慧和啟示，使他們能豐滿的認識神。保羅祈求在那裡的人們能得著智慧，好使他們能夠來建造神的家。
為什麼需要有智慧來建造神的家呢？人若沒有智慧，又怎能明白那樣式呢？神將聖殿的樣式賜給大衛，而大衛傳給了所羅門，但是需要有智慧來解釋那樣式，並且把那樣式轉化成實際的殿。
我常常笑自己，因為我出生在一個建築商的家庭。我的祖父是個建築師，我的叔叔們是建築商，我的兄弟是建築商，但是我對建築卻一竅不通。我曾到我哥哥的辦公室去，看見在他桌上的那些藍圖。我看這些圖，但是它們對我而言是毫無意義。它們只不過是線條和一些奇怪的形狀而已。但是當我哥哥看這些東西時，他看見了那棟房屋。他能夠轉化，把這些線條和形狀轉譯並且轉化成一個實際的房屋。但是我卻沒有那種的知識。
需要智慧來接受那樣式。換言之，今天，神的家乃是神真正所要的，但是誰知道那樣式呢？樣式在那裡呢？我們知道神已經將他家的樣式賜給了我們。他的樣式就在神的話語中。神已經啟示了他的目的，啟示了他的旨意，他的心思，他心中的願望，啟示了他所要的是什麼。這一切都在聖經裡。神家的樣式救主這本聖經裡，但是沒有智慧，它只不過是印在紙上的文字而已。這些都是字句；你若不明白，就不能將它們轉化成神活的房屋。
今天，許多的人想要建造一個新約的教會。他們覺察到許多的教會不夠（像）新約。或著這樣說，今天許多的教會仍然是舊約的教會，像是猶太人的會堂，而不是新約的教會；所以人們意識到他們需要來建造新約的教會。他們要怎樣來建造呢？是的，該讀聖經。在使徒行傳裡，說到保羅和巴拿巴設立了長老；並且在提摩太前書裡，也說到長老和執事設立的原則。由此，你得著了那樣式；你看見了那些線條，也看見了那些形狀。所以人們就說：「讓我們來組織一個新約的教會；我們設立五位長老、七位執事，那麼我們就有新約的教會了。」他們是否真有了新約的教會呢？他們不知道，也不明白那樣式，僅僅讀到了那些話；但那不過是字句，是死的。我們需要智慧，我們需要一個能聽的心，好真正的看見那樣式，並且看見，實際上那樣式不是別的，乃是基督耶穌自己。他是那樣式。但是我們怎麼能將那樣式轉化成一座房屋呢？那實在需要智慧。
所羅門有智慧來建造它。他知道怎樣來讀那樣式，他也知道怎樣將那樣式轉化成一座榮耀的、美麗的聖殿。要動員成千上萬的人來工作需要智慧。要把一個人放在他該在的位置需要智慧。協調整個工作需要智慧，完成這工作也需要智慧。有些人可能開始了但從不能完成。當那工作完成之後，神的榮耀降下來充滿了那殿。所羅門有那樣的智慧，不作絲毫更改，完全照著神所啟示的來建造。因此神住進了那居所，有火從天上降下來燒盡了祭物。神悅納了那殿。這事以後，神再次向所羅門顯現說，我聽見了你的禱告；我要睜眼看，我要側耳聽，來聽在這家中和向著這殿的禱告。我要照著所應許大衛的來成全一切。但是我警戒你，若是你偏離，若你和你的後裔離棄我去敬拜偶像，我必責打，我必管教，並且將來有一個時候要來到，這整座殿將被拆毀，看見的人都要驚訝希奇。（參代下八章）很不幸的，在幾百年之後，這事終於發生了！這就是歷代志下所記載所羅門的故事。
基督（真所羅門）在地上的工作
今天，我們知道比所羅門更大的那一位，就是我們的主耶穌。主耶穌在地上的工作是什麼呢？我們可能認為是拯救罪人。是的！他來尋找並拯救那些失喪的人。但這就是所有了嗎？當主耶穌在地上的時候，什麼是他真正的工作呢？或者我們更進一步問說：我們的主今天在天上正在作什麼？或者我們再擴大的問說：歷史歷代以來，神在作什麼？或者我們回到永世裡看：在永世裡神心中有什麼意念呢？你記得我們的主耶穌曾經說過：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五：17）而什麼是神的工作呢？什麼是我們主耶穌的工作呢？這工作是一個單數的字。換言之，神並沒有許多的工作。神只有一個工作，而所有的眾多工作都在那一個工作之內。主耶穌只有一個工作，正像所羅門一樣。似乎所羅門在他掌權的四十年中沒有任何其它的事，而只作了一項工作，那就是建造聖殿，建造神的家。就屬靈一面說，的確是如此。
什麼是主耶穌的工作呢？主耶穌的工作是為神建造一個家。神渴望一個家。他創造了大和地，但是在以賽亞書裡神說：「天是我的座位，地是我的腳凳。」（六十六：1）天和地是神的辦公室，但是那裡是神的家呢？神要住在他的子民中間。神要使他的子民們成為他的住處，那才是神的家。這就是神的心，是神在歷史歷代以來所作的事。這也就是基督所以來到這世界的緣故；並且他現今在父的右邊所為我們代禱的也就是這件事。我們的主正在作一項工作；他說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過她。」（太十六：18）甚至亞伯拉罕也在等候仰望那座有根基的城，就是神所經營所建造的。
神的工作乃是建造他的家，為神和人的一個家，好使神能與人同住，人能與神同住。在那裡有愛，有和諧，有敬拜，有事奉也有榮耀。這是神所渴望的。我們有比所羅門更大的那一位，他正建造那真正的家。所羅門所建造的只是一個預表，並不是拿真正的本體。它只不過是個影子，永遠無法與那實體相較。那實體就是基督用活石正在建造的永生神的教會。他仍然在建造教會。弟兄姊妹們！他正呼召我們來語他一同作這個工。
教會的工作
教會今日的工作是什麼呢？我們可能從事於這工作的不同方面，但請記住，只有一個工作。我們都蒙召在建造神的家這件事與基督一同工作，好使神在我們中間得著一個居所。一面說，我們是材料；另一面說，我們是工人。請小心我們怎樣的工作！我們需要智慧。我們需要智慧以認識那樣式。我們需要智慧來把那樣式轉化成房屋。我們需要智慧來一同作工。我們需要智慧以知道中間該扮演什麼。每一個人都蒙召來從事其中的一份，而我們需要智慧來知道中間在神家中的地位。是否我們有那智慧呢？雅各書告訴我們：「若有人缺少智慧，當不懷疑的求，神就必賜給他。」(參雅一：5∼6)我們是否曾向神求智慧，或是我們認為自己已經有了？我們已知道神要什麼，我們也知這自己該作什麼。真是這樣的嗎？或著我們真是需要在神面前降卑自己說：「哦主！我沒有智慧。我需要智慧，好使我在地上的日子能從事於建造你的家，免得我的一生虛度或是浪費了。但願我的一生在永世裡是算得數的，我在地上的日子和所有的工作能對神家的建造作出貢獻，而不是拆毀神的家。」我們需要所羅門的靈。我們需要智慧的靈好能如此行。
復興和衰落
自十章到三十六章是猶大國其餘的歷史，總共約有三百七十年。但是同樣的，歷代志下並沒有提供有關猶大國詳細的歷史，也沒有提供猶大諸王所行事蹟的詳細記錄；所著重的乃是一件事，就是神的家——這些君王和神家的關係。神照此來判斷他們。不論那個王是好的而被神悅納，或著是壞的而被神厭棄；神的判斷都取決於他們的態度，就是他們與神的家的關係。
在所羅門末後的年日裡，他被外那女子引誘去敬拜各樣的偶像。當然，整個國家開始偏離了神。國勢由而日漸衰落；但是神在他的憐憫、和他對大衛的應許中，一而再的賜給他們復興。在他們的歷史中你可以看見一而再的更正改革。在北國以色列裡你看不見這現象，只有在南國猶大裡可以看到。為什麼呢？因為神紀念他向大衛的應許。所以在那漫長的歷史裡，你能看見人的失敗和神的信實。總共有五次復興或是改革，在那些期間，似乎百姓們回轉歸向了神。他們開始整修並重建神的家。他們開始守逾越節，律法和摩西的律例。但是很可惜的，這些復興從未持續長久。即使在復興的時期，那復興者也變得冷淡了。有一次又一次的復興，但最後仍是毀滅。然而感謝神，仍有恢復的應許。
這種光景我們今日聽起來是否覺得熟悉呢？基督教豈不是一部復興和衰落的歷史嗎？在五旬節的那天，聖靈降臨並充滿了那屋子，那一百二十人被浸入了一個身體，於是神的家有一個榮耀的開始。那是神真實的家，神來住在一百二十個人中。嗣後火降下，榮耀降下，就有三千人得救；許多人歸入主。福音開始傳開，三十三年之內，在使徒行傳的末了，福音被傳到地極，就是羅馬，那是當時世界的中心。（使徒行傳涵蓋了大約三十三年，正好像我們主耶穌的一生有三十三年一樣）可是不久後，在早期使徒們的年代過去之前，甚至在彼得、保羅和約翰他們人生的末期，就已經有了衰敗。起初的愛失去了，儀文被帶進來，各樣錯誤的教訓，敗壞的事物，世界的方法開始充斥，使得教會墮落偏離。但是感謝神，他的愛仍向著他的教會，他賜下一次又一次的復興。若是你從正面的角度來看基督教的歷史，它乃是一部復興史；若你從負面來看，它乃是一部衰落的歷史。可是神確實賜下一次又一次的復興，回轉歸向神，回到他的話中，重建他的家。然而很可惜的，復興從未持續得很長——可能有一代，可能稍長一點——按著衰敗又進來了。但是神在他的憐憫中，因著他的應許，再賜下另一次復興。可悲的是，基督教最終仍落進了被擄於巴比倫的光景中。它被這個世界所擄去。
教會是否已經從世界中出來了呢？我這是從廣義的角度用教會這個詞，其實應該說基督教。基督教是否從世界中出來了呢？基督教是否仍在世界的掌握中呢？感謝神，自從政教以來，在十六世紀你看見恢復，那是我們以後要來看的歷史。
在這段滿長的歷史中，大約有370年，總共有五個主帶進五次的復興或改革。我們且簡要的說一下。
十一、亞撒
第一位是亞撒，在十四到十六章。亞撒是所羅門的曾孫。
亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事。除掉外邦神的壇，和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命（代下十四：2∼4）
這裡，你看見一個復興，因為他尋求神，主就祝福他。當古實人領著大軍進犯的時候，他信靠主，同主呼求說：
「耶和華阿！惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神阿！求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華阿！你是我們的神；不要容人勝過你。」（代下十四：11）
他信靠主，所以神摧毀了古實的軍隊。在得勝之後，因著先知的鼓舞，他重新修築神殿中的祭壇；神真正與他同在。他作王有三十年之久，服事神；但是很可惜的，在他末後的年日裡，對神的愛逐漸的冷淡了，因此他失去了對神的信靠。當北國以色列攻擊他的時候，他沒有倚靠神，反而想和亞蘭結盟。因此神打發先知哈拿尼來責備他。說：「你為什麼不信靠神呢？古實人的軍隊不是甚大麼？但你仰賴神，所以神就摧毀了他們。這回你為什麼不如此行呢？」亞撒沒有悔改，反而惱恨哈拿尼，將他下在監裡。他且開始虐待一些人民。在他得了腳疾的時候，也沒有尋求神，只是去求醫生。
神的話要給我們的是什麼功課呢？
「因耶和華的眼目過察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（代下十六：9）（心存誠實或作一顆完全的心）
神尋找一個完全的心。如果他能找到一個完全的心，他要為他顯出他的大能來。什麼是一個完全的心呢？一個完全的心是一個單一的心，一個沒有分散旁騖的心，一個純潔的心，一個用他全心愛神的人。一個完全的心並不是說無罪的完全。大衛向神存一個完全的心，但是他卻並不是無罪的完全。神在尋找，他的眼目遍察全地在尋找。神在注視、觀看、察看、尋找，要找到一個人的心事純全的向著他，一個人不是心懷二意的，是為著神而愛神的，是純潔的，沒有任何自私的動機或隱而未顯的動機。他有一個完全的、沒有分割的心向著神。若是神能找著這樣一個人，他的膀臂要向那人彰顯。這是我們需要學的功課。
十二、約沙法
在十七到二十章裡記載約沙法王。他是亞撒的兒子。「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。」（代下十七：3∼4）
約沙法差遣祭司們出去教導百姓神的律法。此後，摩押人和亞們人聚集大軍來攻擊他，約沙法就向神禱告。神就如此對他說：
「不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。明日你們要下去迎敵；他們是從洗斯坡土來，你們必在耶魯伊勒曠野前的穀口過見他們。猶大和耶路撒冷人哪！這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。」（代下二十：15∼17）
眾人清早起來，約沙法說：「信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。」（代下二十：20）他與眾人商議，就設立了向耶和華歌唱的人。他們使歌唱的人走在軍隊的前面，當他們讚美主的時候，主就派伏兵來擊殺敵人的全軍。在約沙法之下，曾有這一次大復興。但是很可惜的，在約沙法身上有一個黑暗的點。他與以色列王亞哈結盟，亞哈是一個邪惡的王。（見王上二十二章）他的兒子娶了亞哈的女兒（耶洗別的女兒）；因著這種不聖潔的聯盟，他幾乎喪失了生命，當然，他失去了他的事業。他曾企圖派船出去搜集金子，但那些船卻被破壞。那是他一生中的一個污點。
我們從這裡學到什麼呢？我們學習應該相信主，信靠主；並且我們需要留心，不要與不相信的人同負一軛。否則，我們必定會因此受苦。
十三、約阿施
第三個王時在第二十四章裡，他的名字是約阿施。在猶大國中，所羅門之後，一共有十九個王，好像以色列國有十九個王一樣。這十九個王裡不包括亞他利雅，她是耶洗別的女兒，因為她纂奪了王位有七年之久。她不在大衛這條線中，因此她不被計算在內。
約阿施在他被大祭司耶何耶大救出來的時候還是個小童，以後又被藏在殿中七年。當他七歲的那年，耶何耶大帶他出來，他就即位掌權。當他開始掌權以後，當時有一個復興，因為他重修神的家——聖殿。神的家在雜亂破敗中，需要修理。約阿施有意要修理聖殿好使敬拜得以恢復，當時就有一個復興。在大祭司耶何耶大在世的日子裡，約阿施事奉神；可是在耶何耶大死後，猶大的眾首領來見王，他就聽從了他們邪惡的建議，而開始拜偶像。因此之故，神的管教臨到他。他沒有悔改，最後，他被謀殺而死。
約阿施是一個軟弱的人。這裡我們可學的功課是：對於一個性格軟弱的人，他的同伴們是非常重要的。你與誰作同伴呢？當約阿施在耶何耶大的輔佐之下時，他是好的。但是耶何耶大一死，猶大的眾首領一來，就把他引偏離了。弟兄姊妹們！不要自認剛強，要留意與誰相交來往。著你與敬虔的人相交，他們會幫助你敬畏神；但是你若與惡人相交，你不會改變他們，而他們會改變你。
十四、希西家
第四個王記載在二十九到卅二章裡。
「希西家……元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處。」（代下二十九3∼4）
在希西家即位之前，甚至聖殿的門都是關閉的。所以他開了聖殿的門，召利未人和眾祭司來，好使他們能被分別為聖前來事奉敬拜神。在他的年間，他們守逾越節，但是他們無法按照神的時候，就是在正月的十四日來守節。因為在他們中間有許多人還沒有潔淨自己，所以他們只好在二月裡來守節。但是神在垂聽希西家的禱告中赦免了他們。（參看代下三十：18）在他們守逾越節七天之後，他們如此的愛主，以致於他們願意再守節七天。這是在整個歷史中僅有的一次。他們守了兩次的逾越節來表明他們對神的愛。因這緣故，當亞述上西拿基立率領大軍人侵猶大的時候，神垂聽了希西家的禱告，摧毀了西拿基立的軍隊。
希西家病了，神打發先知向他說：「你當留遺命給你家，你的時候到了。」可是他哭了，說：「主阿！我為你作了許多，請賜我多些年日！」神的心是如此的柔軟，他被說服了，以致於賜給他另外十五年的壽命。神且賜給他一個兆頭，一個確定的兆頭，就是日晷上的日影向後倒退了十度。他得了痊癒，卻沒有向神感恩，反而開始驕傲起來。因此之故，惹起神的憤怒；可是他降卑自己，所以那怒氣沒有在他年日中臨到。在那十五年中，他犯了兩件錯事：一是他生了一個兒子，取名瑪拿西；這個兒子毀掉了整個國家。第二是，在他痊癒以後，巴比倫的使者來向他道賀，因著驕傲，他向他們展示他所有的豐富；因此，全國就命定了要被擄到巴比倫去。
千萬不要勉強神。你可知道神是可以被勉強的？寧願讓我們被勉強，但千萬不要娶勉強神。驕傲是我們要留意的一件事。若有人得了神的祝福，就得非常小心。神賜恩給謙卑的人，他卻阻擋驕傲的人。
十五、約西亞
在三十四和三十五章裡，我們看見第五個王，約西亞。約西亞在他八歲的時候登基作王。「他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。」（代下三十四：2）請想想：在他八歲的時候，他就行耶和華眼中看為正的事。八歲並非年幼得不能認識主，也非太年幼以致不能行走在主的道中。當他十六歲時，他開始懇切的尋求他祖大衛的神；二十歲時，他除去了猶大和耶路撒冷所有的偶像；二十四歲時，他潔淨了那地並且潔淨了神的殿。在那裡他們發現了律法書，他的心在神面前是何等的柔軟！他在神面前悔改，即使整個國家的局面已是無可挽回的，神仍然垂聽了他的禱告。神說這災禍必不在他的年日中臨到。當埃及王上來的時候，雖然他沒有攻擊約西亞，但是約西亞卻出去抵擋他（可能在他裡面有一些驕傲），他就被殺而死。
我們在這裡所學的功課乃是：在我們年幼的日子裡服事主。在我們年幼時，就應當來服事他。若我們年輕時不服事他，當年老時，我們可能有此願望，但是那有力量呢？所以願主用這些事來激勵我們。
弟兄姊妹們！即使有復興和改革，並且這些事情似乎持續得不長，而我們所學的教訓卻是長存的。願我們真學到這些教訓，若是如此，在我們從事恢復神的家的工作中，就能成為我們的幫助。
禱告：
親愛的天父，我們實在感謝讚美你！因為你將你的心意啟示給我們，使我們知道你真是要住在你子民們中間。當你的子民們離棄你的家和你自己的時候，那是何等令你的心傷痛。主阿，我們何等的感謝讚美你！在你的憐憫裡，你總是差這先知們，你總是賜下復興來，好吸引你的子民們歸向你；但是你也知道我們的軟弱。主阿！我們為你的信實滿了感謝；我們知道因為你是信實的，最終你會得著你的家。所以主阿！我們實在求你，借著你的恩典，我們能學習所有我們該學的功課，好使我們得以被保全直到末了，而我們可以成為神的家。願榮耀歸給你！奉我們主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
歷代志上下──建造神的家
歷代志記載猶太國的歷史，著重「生命」方面，建造神的家。
從大衛王開始，王國的裏面敗落與恢復。 大衛時代擴展神的國度，奪回仇敵佔領之地，如同教會得救人數的增加。所羅門在大衛的基礎上，得著屬天的智慧，建造神的殿，讓神有安息之所與人相交。智慧是能聽神的心，神藉著他建造百姓內在的生命，認識神、經歷神。
列王記著重各個君王的興衰史，可以與歷代志同讀，列出每個君王時代二方面的記載，有全面的概念。
[代上]
[第一章∼九章] 從家譜看見神對十二支派的應許與預言，對照
雅各的遺言 創世記49章
摩西的遺言 申命記33章
〔四章9∼10節〕猶大後裔雅比斯是苦難之子，比眾弟兄更尊貴，神應允他擴展他的境界，與他同在，保佑他。
預示主耶穌藉十字架的死亡帶來復活與五旬節的聖靈澆灌。
〔四23節〕預示神與人同工的原則是與主同在，為主作工。
「尼他應」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要與王同處親近神，生命長大，又為王作工，生命流露。
生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。（可三14）
〔六章22∼28節〕撒母耳是叛黨可拉的第十代子孫，
無份為祭司，因著全然奉獻，作拿細耳人，神破例選中他成為創造時代的器皿。
〔十六37節〕大衛時代在約櫃前事奉神的人
一日盡一日的職分。每天照聖靈活的引導，忠心盡職，明天又有新的帶領。
（哀三23）
[代下]
〔二十九章34節〕利未人誠心自潔勝過祭司，
神選中的器皿是甘心追求聖潔，聖別單單屬於神，脫離卑賤的事，逃避私慾，破碎己的慾望，與清心禱告主的人追求公義，信心，德行，仁愛，和平。 (提後二21)
代下有五次恢復的工作：
一，亞撒王，向神心誠實的王，砍掉外邦神的壇與偶像 十四∼十六章
二，約沙法王，靠神得勝，消滅仇敵的王，除掉一切邱壇木偶 十七∼二十章
三，約阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章
四，希西家王，掃蕩清除殿內污穢的王，恢復敬拜事奉 二十九∼三十二章
五，約西亞王，年幼行主道的王。潔淨聖殿，根除一切外邦偶像與邱壇
三十四∼三十五章
—— 張向晨《聖經六十六卷》
【書之要旨】書之要旨，可以說是“宗教與國家”。本書既與歷代志上原為一卷書，上卷要旨既為神的揀選，本書要旨當然仍是表明神的揀選。不過在本書內特別顯明的是宗教與國家的關係；列王政績之優劣，國家之治亂，完全關於宗教之興衰。如國內每次改革，皆以宗教復興；每次衰敗，皆以宗教腐敗。國君有道，皆以在宗教上熱心；國君無道，亦皆因在宗教上冷淡。此書內特別提到亞比雅對軍士的宗教演講（十三4∼12），並他們因呼求耶和華而得勝（十三15）。亞撒有病時，因“沒有求耶和華，只求醫生”而死亡（十六12）；約沙法與以色列王亞哈交好之愚昧（廿35）；烏西雅因干犯聖事而生大麻瘋（廿六16∼21）；瑪拿西以無道被擄；後以悔改歸國，複坐王位等事(卅三11∼13）。所以在本書更顯出耶和華的政治於他所揀選的子民。如稱本書為宗教史亦無不可，因在書內所記，無處不看見神在選民中，如何昭著。在以前列祖時代，好像看見宗教勢力於家庭；在這王國時代，就看見宗教勢力於國家；于以後先知時代，就看見宗教勢力如何對於世界了。耶和華以色列的神說：“尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。”（撒上二30）——賈玉銘《聖經要義》
【書之內容】書之內容，可謂猶太國史一覽，首數章論所羅門之政治，以後則論猶大列王。全書記猶大國的經過，有六次衰敗，六次恢復；其所以衰敗與恢復的原因，亦全在國王與人民對於宗教之態度如何。——賈玉銘《聖經要義》
【書之要訓】
一、建設與破壞
二、懲罰與恩典
三、祈禱與勝利
——賈玉銘《聖經要義》
【書之要意——猶大國之命運】
一、國家之興衰
1、興盛中之衰敗
2、衰敗中之興盛
二、聖殿之原委
1、聖殿之建設
2、聖殿之焚毀
3、聖殿之焚毀與建設
三、宗教之光暗
1、宗教昌明政治昌明
2、國族幽暗真光未滅
四、民族之存亡
1、存而不存
2、亡而未亡
——賈玉銘《聖經要義》