歷代志下第五章拾穗
【代下五1】「所羅門作完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在 神殿的府庫裡。」
〔暫編註解〕參《代上》十八8；二十六26以後；二十九2∼9.
“大衛分別為聖的”。參看歷代志上二十九章2至5節。
總結：作者再次強調聖殿的器皿是所羅門的父親大衛王所分別為聖的。
5:1-3 聖殿的建造歷時多久？這聖殿用了七年時間來建造。列王紀上說它是在所羅門作王的第十一年第八月（即公元前959年陽曆十一月，參王上6:38）完成的。而歷代志下說百姓在七月聚集到所羅門王那裡，舉行獻殿禮，那不是在聖殿完成之前一個月，就是在完成後的第十一個月舉行的（5:3）。
本節應為代下第4章的結束語，歸納了那一章所討論的物品。與本節相應的是，王上第7章的最後一節（51節）。
【代下五2】「那時所羅門將以色列的長老、各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來。」
〔暫編註解〕“錫安”。耶路撒冷的別名，或正如這裏，是耶路撒冷東南面的部分（撒下五6
7）。聖殿所在的摩利亞就在這地區的北部。
「那時，所羅門 ...... 招聚」：這是作者慣用的筆法。（參代上13:1-5）
招聚到耶路撒冷。代下5:2至7:22記錄了所羅門奉獻聖殿。參王上8:1至9:9注釋。代下5:2-11
14與王上8:1-11基本上是一樣的。但《歷代志》多了一個《列王紀》所沒有的重要細節，就是神顯示其臨格的情形（代下5:11-13）。
大衛城。約櫃一直保存在大衛城的一個帳篷裡（代上16:1）。大衛城在耶路撒冷的最南部。這是大衛所奪取的耶布斯錫安堡壘，那裡有大衛的王室住宅（撒下5:6-9；代上11:5
7）。聖殿所坐落在錫安山脊的北側。約櫃是從俄別以東家抬到大衛城的（撒下6:12
16；代上15章）。
5:2-6:11 安放約櫃：承接歷代志上的做法，本書作者對約櫃及利未人特別重視。（參代上13-16）安放約櫃入至聖所表示聖殿工程的完竣與大衛之約的正式成立。（6:10-11）
5:2-7:11 奉獻聖殿：奉獻典禮是整個建殿工程的最高峰。本段內容與王上8:1-66大致相同，可分為三部分：１ 迎神（5:2-6:11）；２ 祝禱（6:12-42）及３ 慶典（7:1-11）。
本節至七11為聖殿落成禮的記述。包括運約櫃入聖殿（五2∼六11），所羅門獻殿的禱告（六12∼42）和典禮的結束。
【代下五3】「於是以色列眾人在七月節前，都聚集到王那裡。
〔暫編註解〕“七月節”即“住棚節”（利二十三34∼43），在以色列宗教曆七月舉行，相當於陽曆九至十月份。看《王上》八2
65注。
“七月節”。住棚節。參看利未記二十三章34至43節的腳註。“七月”（九、十月間）。參看列王紀上八章2節的腳註。
「七月節」：即住棚節。七月原稱以他念月（王上8:2）。
七月節。即住棚節，在奉獻聖殿以後舉行（見代下7:8-10注釋）。這是希伯來人快樂的節日（利23:39-43；參尼8:14-18）。
5:3 “七月節”即“住棚節”，以色列人選擇在這節期獻殿，是否有特別的意義？百姓在第七月所守的節期是住棚節，紀念他們列祖進入應許之地以前，在曠野飄流時神對他們的保護。他們每年守這節期，為的是重申對神的委身，信靠祂的引導與保護。這一次的節期與奉獻聖殿禮結合有雙重意義，他們一面紀念祖先在曠野飄流時住過帳棚，另一面更因這個永遠榮美的聖殿發出感謝。
【代下五3 七月節】歷代志只有月分的數目，沒有記載其名字：以他念月。有關這個秋季月分的討論，可參看：列王紀上八2的注釋。通用的曆法之中有一個只用數字，不用月分名稱。本節所指的節期是住棚節。——《舊約聖經背景注釋》
【代下五4】「以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃，」
〔暫編註解〕「利未人便抬起約櫃」：參代上15:2注。
利未人。在相應經文裡是“祭司”（王上8:3）。本文進一步敘述“祭司將耶和華的約櫃抬進內殿”（代下5:7）。所以這裡的“利未人”一定是指利未人中的亞倫子孫。他們自然是祭司。
【代下五5】「祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。」
〔暫編註解〕「祭司利未人」：原文在這兩個名詞中間沒有連接詞，故此學者有下列解釋：１ 整個詞語是一種通俗的說法，泛指聖殿內所有員工；２ 詞語的重點在祭司上，利未人是指他們出身的支派（比較王上8:3）；３ 應在兩個名詞之間，補回連接詞（參王上8:4）。按第三種解釋，利未人把約櫃抬到殿內，再由祭司安放在至聖所，因為那兒是只有祭司才獲准進入的地方。（參民4:5-16;結44:10-14）
「會幕」：是指留在基遍的那些部分（參代上16:40）。
會幕。會幕是從基遍搬來的（見代下1:3）。
祭司利未人。抬約櫃和會幕器具的任務是分配給哥轄家族的（民3:30
31；民4:4
15）。亞倫是哥轄的後裔。他的子孫擔任祭司（代上6:2
3
54）。又見王上8:3
4注釋。
【代下五6】「所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」
〔暫編註解〕這次獻祭跟大衛把約櫃從俄別以東家中運到大衛城時的儀式相似，只是規模大一些（撒下6:13；代上15:26）。
【代下五7】「祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。」
〔暫編註解〕參代下3:11-13。
5:7-12 以色列人自發地讚美神的同在；當我經歷神的恩典時，我又會怎樣回應？祭司把約櫃抬進聖殿，放在至聖所以後，便從聖所中出來。外間的聖所有桌子，其上放有陳設餅，聖所內還有香爐與金燈台。通常至聖所只有大祭司一年一次在贖罪日那天可以進去。在這個獨特的時刻，還有幾個祭司也必須進入至聖所，將約櫃抬到新的安放之處。他們進去的時候，利未人就讚美神，因為知道神悅納了為約櫃所預備的新地方（5:13）。
【代下五8】「基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的杠。」
〔暫編註解〕8~9 關於約櫃的放置，參看列王紀上八章7、8節的腳註。
【代下五9】「這杠甚長，杠頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。」
〔暫編註解〕杠甚長。見王上8:8注釋。
直到如今。如果《歷代志》是在被擄回歸以後編寫的（見《歷代志》序言，本書115-117頁），編者在這裡就是保留了聖殿毀壞（王下24:13；25:9
13-17），約櫃藏到洞裡以前的文字。
5:9 “直到如今還在”的“如今”反映了歷代志下寫作背景的甚麼資料？聖經裡有幾卷書是在神的感動之下，從不同的資料取材編寫成的。歷代志所記載的事件經歷好幾百年，是由單獨一位作者匯集幾卷書而編成。其中有一句“直到如今還在那裡”（參王上8:8），是取材於公元前586年猶大人被擄以前所寫的史料。儘管歷代志上下編寫完成，是在被擄和所羅門的聖殿被毀以後，但作者似乎認為應該在這卷書中保留這句話。
【代下五10】「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。 」
〔暫編註解〕關於約櫃裏面放置的東西，參看列王紀上八章9節的腳註。
與他們立約。神的律法是以色列人出埃及以後，神在何烈山與他們所立舊約的基礎（出19:5-8；34:27
28），也是祂應許將祂的律法寫在人心中之新約的基礎（耶31:33
34）。
並無別物。約櫃裡面只有兩塊寫著神律法的石板。嗎哪的罐和亞倫的杖已不在其內（見王上8:9注釋）。
【代下五11】「當時，在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。」
〔暫編註解〕全體祭司都出席獻殿大典，故不分班供職。
“並不分班供職”。即二十四班的祭司都來協助這項工作。參看歷代志上二十四章4節的腳註。
在那裡所有的祭司。從這裡到“祂的慈愛永遠長存”（第13節），是《歷代志》所特有的。在王上8:10短短的一節中間，插入了一段重要的細節，描述神在聖殿裡顯現。
自潔。即在禮儀上自潔，以便參加這個莊嚴的儀式（見代上15:12）。
11-13 這三節經文是列王紀上所沒有的，裡面許多詞句與代上15-16章的相同（參串），可見作者寫下這三節經文的目的，很可能是表示歷史重演了大衛奉迎約櫃入京的情景。
【代下五12】「他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓和他們的眾子、眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。」
〔暫編註解〕穿。參代上15:27。
鐃鈸。參代上15:28。
吹號。參代上15:24。
【代下五12 細麻布衣服】細麻布雖然通常是祭司專用的衣料（利六\cs1610，十六4），在這特殊場合中，利未人和樂師都是全體身穿細麻布衣服。祭司服飾所用的細麻是自埃及進口；細麻在當地也是祭司特有的料子。天使所穿的也被形容為細麻布衣服。——《舊約聖經背景注釋》
【代下五12 樂器】鈸、瑟、琴、號都是當時典型的樂器。早至主前第三千年紀，已經出現在古代近東的文獻、浮雕、繪畫之中。至於本節之中，哪個希伯來字眼當譯作「瑟」，哪個當譯作「琴」，專家仍然未有定論。和合本譯作「瑟」的，是個十弦的樂器，學者相信「琴」則弦數較少。兩種樂器都是手提的，框用木制。鈸是用青銅製造的敲擊樂器，惟一未能確定之處是其大小。號不是其他經文中那些用羊角造成的號角。當時軍事和崇拜儀式，都有使用喇叭形的管狀號角。埃及浮雕和出土文物都有例證。例如法老圖坦卡門的墓中，就有一個這樣的樂器（長度幾達兩呎的銀號）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下五13】「吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：“耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！”那時，耶和華的殿有雲充滿，」
〔暫編註解〕“雲”代表神的同在，以及祂贊成聖殿的興建，正如在會幕以上的雲彩一樣。參看出埃及記四十章34至38節的腳註。
音樂是崇拜的一種方式。讚美和感謝是祈禱的重要內容。當百姓揚聲頌贊神，以感恩的心回顧祂給他們的奇妙恩典時，神就前來。聖殿中充滿了祥雲。
5:13 在我的敬拜生活中，能否反映昔日聖殿敬拜中的豐盛？聖殿舉行第一次敬拜聚會，以讚美神、宣告祂的同在和美善開始。我們敬拜的時候，也應當以見證神的慈愛作為開始，首先要讚美祂，然後就能預備自己的心，向祂陳明內心的需要。回想神的慈愛與憐憫，你就能心被恩感，天天敬拜祂。詩篇107篇，是大衛如何回憶神永存慈愛的範例。
【代下五13∼14】「雲 ...... 榮光」「雲」是「彩雲」，與「榮光」同樣指神臨格的榮耀（參出四十34∼35）。換句話說，神已悅納所羅門所作的，並且已經居住在他所蓋造的聖殿中。——《串珠聖經注釋》
【代下五14】「甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了 神的殿。」
〔暫編註解〕參《出埃及記》四十34。神無所不在，神藉雲般的榮光讓人看見祂的悅納和同在（參民九15）。不過，本節所說的榮光是顯在殿中，只有祭司等看見；但七1所記乃是給以色列人看的。二事同時發生。
參出40:35；賽6:1-5；路9:34。
【舊約裡為甚麼如此注重聖殿？】
（1）這是宗教權威的象徵。神藉聖殿使耶路撒冷成為敬拜的中心，好使世世代代都保持純正不變的信仰。
（2）那是神聖潔的象徵。聖殿的榮美，令人對神肅然起敬；先知們看見許多偉大異象，就是在這樣的背景之中。
（3）那是神與以色列人立約的記號。聖殿使百姓注重神的律法（刻有十條誡命的兩塊法版，放在聖殿約櫃之內）勝於看重君王的功績。這也是神特別臨在祂百姓中的地方。
（4）那是神赦免祂百姓的記號。聖殿的設計、器物以及敬拜的習俗，對全體百姓來說，都是意義深長的實物教材，使他們想起犯罪的嚴重性、沾染罪污所招致的懲罰、以及他們是何等需要罪的赦免。
（5）它預備百姓的心，好迎接彌賽亞的來臨。在新約中基督說，祂來是成全律法、並不是要廢掉它。希伯來書使用聖殿的習俗，來解釋主基督為我們受死時所成就的大事。（參來8:1-2；9:11-12）
（6）它是人類努力創造的明證。人類因神性榮美的啟發，專心致志於科學、技術以及藝術方面的高度成就，為要讚美祂。
（7）那是一個禱告的地方。百姓可以花時間在聖殿裡向神禱告。
──《靈修版聖經註釋》
【思想問題（第5
6章）】
１ 建殿完畢，首要的事就是將約櫃運進聖殿。這有什麽作用和意義？見6:10-11; 出25:21-22。
２ 本書特別強調在約櫃抬進至聖所後，有祭司和利未人奏樂、唱詩讚美神，跟著神的榮光充滿聖殿，甚至祭司不能供職（5:11-14）。今天，你的教會是否重視音樂的事奉？你有否在這方面奉獻所長？
３ 大衛與所羅門立志為神建聖殿，並努力實行，顯示他們敬畏神的心。有人說，基督徒「為自己應一無所求，為神則應求大事」。你同意嗎？
４ 6:1-18可說是所羅門向神禱告的基礎，試加以分析（留意神的超越、祂與百姓的關係、祂的應許）。這方面的認識對你的禱告生活有什麽啟發？
５ 所羅門的禱文中，強調聖殿是百姓禱告的殿。也求神垂聽一切在聖殿中誠心的禱告。今天的禮拜堂應否也是禱告的殿？這會否影響你參與教會祈禱會的態度？
６ 所羅門的禱告中，除了求神赦罪，免去災殃，使民久居應許地、作戰得勝之外，還牽涉什麽？參23
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41-42節。所羅門禱告的事項對今日教會祈禱的內容有什麽啟發？
７ 所羅門一方面求神居於聖殿（6:41），另一方面多次描述神是在天上（見21
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27等），不受地理環境限制（18）。今天，你對神的同在有多少認識？你會否把神的同在和活動局限於你的教會、你的宗派之內？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․