歷代志下第七章拾穗
【代下七1】「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿；」
〔暫編註解〕從天降火燒盡祭物，是神悅納的表示，讓眾民都可見到。當時的情形大概是這樣，聖殿裡充滿了神榮耀的雲彩（五13）；聖殿外，所羅門禱告完畢，火便降下來。聖殿裡外都可以見到神的喜悅。此事也發生在大衛購禾場獻祭和不少其他場合（參創十五7∼17；利九24；士六21∼24；王上十八36∼38）。
“有火從天上降下來”。就象奉獻會幕的時候一樣（利九24）。
「火 ...... 榮光」：都是聖經內神與人同在的象徵。
火從天上降下來。神賜下明顯的記號，證明所羅門的祈禱已蒙垂聽；祂要以自己的同在尊榮聖殿。以前神也經常用類似的方式顯現自己（見利9:24；士6:21；代上21:26）。
充滿了殿。見王上8:10
11注釋。
7:1-2 火從天上降下，燒盡了燔祭──象徵了……神從天上降下火來，燒盡燔祭和別的祭物，並且在燔祭壇上繼續燃燒（參利6:8-13）。火燄不熄，象徵神的同在。當亞倫在會幕中就職的時候，神也使火從天上降下來（參利9:22-24）。這也是奉獻聖殿的真正意義，因為只有神潔淨的大能，才能使器物成聖。
1-3 神的榮光充滿了殿：雖然當約櫃移入至聖所時，神的榮光便已充滿內殿（5:13）， 現在神再次向全會眾表示悅納他們為 建築的聖殿。作者又再次重繪昔日奉獻會幕的情景（參出41:35; 利9:23-24）。
1-11 慶祝聖殿落成：所羅門禱告後，隨即得著神悅納的證據，而以色列君民亦因此獻祭感恩。
【代下七2】「因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。」
【代下七3】「那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」
〔暫編註解〕俯伏叩拜。以色列人被神的神聖和榮耀大大感動，出自本能地在祂面前敬拜讚美。
祂的慈愛永遠長存。參代下5:13。這個迭句還出現在約櫃運進耶路撒冷時大衛的讚歌裡（代上16:34）。參利未人和歌手走在約沙法部隊的前面，朝著敵人所唱的歌（代下20:21）。
【代下七4】「 王和眾民在耶和華面前獻祭。」
〔暫編註解〕7:4-5 奉獻僅是指獻上金銀財寶嗎？還有甚麼是需要我獻上的？聖殿是獻給神的，所羅門與百姓都準備就緒，一同敬拜神。奉獻在這裡是指將一個地方、器物或人分別出來作專一的用途。奉獻聖殿，目的是將它分別出來，作為敬拜神的地方。現在，我們的身體就是神的殿（參林後6:16）。所羅門奉獻聖殿，說明我們也應當將自己奉獻給神，好完成祂特別的旨意（參弗1:11-12）。
【代下七5】「所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭。這樣，王和眾民為神的殿行奉獻之禮。」
〔暫編註解〕這裡獻的是平安祭（王上八63；參利3∼5章）。所獻祭牲可在為期半個月的獻殿典禮中由大家分享。
根據列王紀上八章63節，這些是平安祭，祭肉供應百姓在兩個星期的慶祝筵宴上的食用（9
10節）。
據王上8:63，這是“獻平安祭”。平安祭是過節的時候獻的。祭司和百姓在神聖歡樂的時節，一同感謝神，讚美祂的良善和福氣。平安祭的肉食，大部分是由奉獻者和親友們吃掉的。
【代下七5∼7 獻祭的數目和種類】燔祭、素祭、平安祭都在此提到了。有關平安祭和食用祭肉之前先燒脂油的討論，可參看：利未記三1∼5的注釋。有關素祭的規條則可參看：利未記二1∼3，六14∼23的注釋。聖經沒有明言所獻的祭牲有多少是燔祭（全牲在壇上燒盡），有多少是平安祭（其肉在祭筵中食用）。出席者參與宗教性團體筵席時所吃的肉，似乎大部分都是所羅門王所提供。本節的數字雖大，與古代近東文學中其他的數字相比，卻沒有超出比例。主前八七九年亞述王亞述納瑟帕二世為自己在首都迦拉所建的王宮舉行奉獻宴會時，就供應了羊五千隻、羊羔和牛各一千隻、鹿五百隻、羚羊五百隻、鳥三萬四千隻、魚一萬尾。——《舊約聖經背景注釋》
【代下七6】「祭司侍立，各供其職；利未人也拿著耶和華的樂器，就是大衛王造出來、藉利未人頌贊耶和華的。（他的慈愛永遠長存！）祭司在眾人面前吹號，以色列人都站立。」
這節是歷代志所獨有的，內容充分表現了作者一貫的重點：利未人使用大衛製造樂器奏樂，而全體會眾都在場，包括有祭司、利未人和以色列人。——《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕本節“利未人也…（他的慈愛永遠長存）”可譯為“利未人也各就其位，拿著大衛所制頌贊耶和華的樂器，就是他獻上感謝時所用的，說：“祂的慈愛永遠長久。”
樂器。參代上23:5。
【代下七7】「所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭、素祭，和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。」
〔暫編註解〕銅壇放不下大量的祭物，就把聖殿前院的當中分別為聖，作為一個大壇。
【代下七8】「 那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成為大會，守節七日。」
〔暫編註解〕“從哈馬口直到埃及小河”指以色列從北到南所有的百姓都來度節並慶聖殿落成。哈馬口為以色列最北的地方，埃及小河為南部與埃及接壤的界河。看《王上》八65注。
從哈馬口直到埃及小河（艾亞利詩河道）的地帶，跟創世記十五章18至21節那應許給亞伯拉罕及其後裔的土地並不相同，而那應許要在千禧年的時候才應驗。參看創世記十五章18至21節和列王紀上八章65節的腳註。
節。指住棚節，延續七天，通常從七月十五開始（見利23:34-36）。
哈馬口。見王上8:65注釋。
7:8 小河是指小溪或乾涸的河床。
【代下七8 從哈馬口直到埃及小河】有關所羅門王國的版圖，可參看：列王紀上四21的注釋。哈馬口（埃蔔拉文獻稱之為艾瑪圖）最有可能是位於奧朗底河發源地之一，今日名叫萊布韋的地方。這是哈馬地的南界，因此亦是迦南的北界。這個位於大馬色以北四十五哩的地點，是帝國的北角。埃及小河就是阿裡什幹河。——《舊約聖經背景注釋》
【代下七8∼10守節】作者表示慶祝聖殿落成的節日乃當年的住棚節。該節由每年的七月十五日開始，共長七日，第八日有嚴肅聖會（利廿三33∼36; 申十六13∼15），故所羅門王於七月廿三日才遣散民眾。不過，奉獻的儀式，是在節日前七天舉行（9）。——《串珠聖經注釋》
【代下七9】「 第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日。」
〔暫編註解〕看《王上》八65注。第八日是住棚節的最後一天，這個節共七天，從十五日至廿二日）；接上舉行嚴肅會，獻殿禮也有七天，宗教曆七月八日至十四日，在住棚節前。其時聖殿已落成十一個月，為了配合住棚節，讓全民有機會參加，才延期舉行落成大典。
宗教曆七月相當於陽曆九月。
整個慶祝活動維持十五天：七天奉獻祭壇，其後七天住棚節，最後以一天的嚴肅會作為高潮。
第八日。指從住棚節開始的第八天，據利23:36
39，是七月二十二日（見第10節注釋）。
行奉獻壇的禮七日，守節七日。如果獻壇禮的七日從七月十日延續到十六日（含十六日），再守七日的節從十六日到二十二日（見王上8:65），那麼，在第二個七日的第八日就是二十三日了（見第10節注釋）。
【代下七10】「 七月二十三日，王遣散眾民；他們因見耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。」
〔暫編註解〕二十三日。參王上8:66：“第八日，王遣散眾民”。
第二個七日始於七月十六日。住棚節通常是那一天開始的，所以第八日就是二十三日，與本文一致。在這種情況下，延長的獻殿禮應包括和超出平時的住棚節。
遣散眾民。即讓他們回家。見王上8:66注釋。
都心中喜樂。真正的宗教會帶來喜樂。以色列人的獻殿禮和住棚節過得很開心。他們唱詩讚美神，紀念祂的慈愛，體驗世界所沒有的喜樂。當一個人真愛神，並以心靈和誠實敬拜祂時，他就有滿足的平安和喜樂。百姓和領袖們感受到這樣的快樂和滿足是很好的。百姓有了這樣的精神，國王就無所畏懼了。世人沒有從神那裡得到平安和喜樂，就解決不了任何問題。解決弟兄之間吹毛求疵，糾紛爭執的最好辦法就是讓他們親近神，在祂的慈愛裡不斷喜樂。
【代下七11】「所羅門造成了耶和華殿和王宮；在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。」
〔暫編註解〕本節與王上9:1相同，但在該處這句是作後面記述的引言，而在此處則為一獨立句子，表示建殿工程的結束，強調所羅門已完成了大衛之約的要求（參6:42注）。
造成了耶和華殿。見王上9:1注釋。
順順利利地作成了。所羅門成功地實現了他的一切目的。
【代下七12】「 夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：“我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。」
〔暫編註解〕這是耶和華第二次向所羅門顯現。第一次在基遍（一3∼13；王上九2）。
向所羅門顯現。第12-22節記錄了神對所羅門奉獻祈禱的反應。第13-15節在王上9:1-9找不到相應的文字。這裡記得比《列王紀》詳細一些。據王上9:2，神是“二次”向所羅門顯現。神第一次向所羅門顯現，是夜間在基遍（代下1:7；王上3:5）。
選擇。從這裡到15節結束，《歷代志》的材料在《列王紀》裡是沒有的。摩利亞山被選為建造聖殿的地點；亞伯拉罕曾在這裡願意奉獻自己的兒子，表現出高尚的信心；這裡曾因制止耶路撒冷瘟疫之天使的顯現而變得神聖（代上21:15-18）。
7:12 神垂聽禱告，並在合適的時候允諾；在等候時，我的信心……自從所羅門獻殿禱告以後（6章），經過了好幾個月，也可能是好幾年，其餘建造的工程也漸次完成（7:11；8:1）。在此時，神告訴所羅門，祂已經垂聽了他的禱告。人常常期望神立刻垂聽禱告，在未見果效的時候，就會猜疑神是否聆聽我們的祈求。神確實在垂聽，祂必為我們預備。我們應當相信，祂會在恰當的時間應允所求。
【代下七12∼22 神的回應】神本段的話語有好幾個可圈可點之處。首先，神沒有按照古代近東的慣例，在建殿之前選擇地點（見三1的注釋\cf0 ），祂彰顯揀選是在獻殿之時。第二，聖殿雖被形容為神臨在之處，祂在第14節依然坦言祂要從天上垂聽他們的禱告。然而第三，祂的名、祂的眼、祂的心仍必在這殿中。「名」是祂「己」的延伸。眼代表資料的搜集，因此是「知道」的意思。現代人一般以「心」為情感之所在，與邏輯和理智相對。但對希伯來人來說，心同時是感情兼理智／才能的核心。相關之閃族語言如：烏加列語、亞蘭語、亞喀得語等，亦有相同的用法。有關廟宇觀念方面的資料，可參看下一條的注釋。神將會在殿中垂聽的禱告並非來自每星期固定的祈禱聚會，而是與燔祭一同獻上（國家性、君王性、祭司性、個人性）的祈求。最後，按照古代近東的想法，聖殿所面對的危險與疏於盡職之人是相應的。促使神明離棄自己廟宇和城市的罪行，通常是疏於履行禮儀上的責任。神在此警告以色列不得轉離律法。律法雖然包括禮儀，卻比它廣泛得多。——《舊約聖經背景注釋》
【代下七13】「 我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，」
〔暫編註解〕耶和華神賞罰分明。悔改離開惡行，罪必蒙赦免，否則會受到乾旱、蝗災、瘟疫的刑罰。
使天閉塞。參代下6:26；申11:17節。神供應地球雨水（太5:45）。無論何時，如果人離開神去侍奉假神，祂就收回祂的福氣，結果導致乾旱和饑荒（王上17:1；王下8:1）。
蝗蟲。參代下6:28；出10:14
15；珥1:4。
使瘟疫流行。參代下6:28；申28:20-22；代上21:14；耶24:10。是撒但在神許可的情況下給人帶來疾病和痛苦（伯2:4-7）。
【代下七14】「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
〔暫編註解〕這節著名的經文說明瞭得著神祝福的條件：謙卑、禱告、靈修和悔改。
神希望罪人自卑，放棄罪惡，歸向祂而存活。神並不喜歡惡人受苦和死亡。祂急切地呼喚著罪人悔改，轉離會導致他們滅亡的罪惡（賽1:18-20；耶25:5；結18:30-32；何6:1）。
7:14 悔改不是隨便說說就算，究竟甚麼是真心悔改的表現？所羅門在第六章求神赦免犯罪的百姓。神應允赦罪有四個條件：（1）謙卑地承認自己的罪；（2）向神禱告、求祂赦免；（3）不住地尋求神；（4）轉離惡行。真心悔改不僅是在言語和舌頭上，行為上也要有所改變。不管是個人或是團體犯了罪，依照這四個步驟去行，都必蒙赦免；神會垂聽我們的懇求的。
【代下七15】「我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。」
〔暫編註解〕這正是所羅門所求的（代下6:40）。神逐字答應所羅門的祈求。
【代下七16】「現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。」
〔暫編註解〕神選擇耶路撒冷，是要使祂的名永遠留在那裡（見代下6:2；王上9:5注釋）。這個旨意因人的軟弱而受到阻礙，但將最終在天上的耶路撒冷得到實現。這是永生神的城，降到人間。神要在那裡與祂的子民永遠同居（啟21:1-3）。
【代下七16 古代近東的廟宇觀念】本段將聖殿視為地上神能力的容器。祂在此觀看世事，也在此行事（情感和決定）。古代近東視廟宇為全地的縮影。它若非代表宇宙性的大山（美索不達米亞），就是代表萬物所出自的原始山丘（埃及）。它是一座宮殿，與神祇在天上或聖山上所居的殿宇對應。他們相信神祇是在廟中代表他的神像「裡面」，但偶像不是神明（有關偶像的進一步資料，見：申四的注釋）。——《舊約聖經背景注釋》
【代下七17】「你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，」
〔暫編註解〕神對人是一視同仁的。祂要人順從，並祝福忠於祂的人。祂的應許是有條件的。神不能祝福那些拒絕走蒙福之路的人（見王上9:4注釋）。所羅門深知順從神命令的道路是生命的路（箴3:1
2）。
17∼22見《王上》九4∼9.
7:17-22 縱有明確的指引，他們仍不順服；看看自己，是順服？是……神給所羅門定出明確的指引要他去依從，祂必使他的國位長久、後裔亨通；不然的話，他與他的國家就必衰亡。在申命記27-28章之中，神早已為全民列出這些條件。 不過，罪惡有欺騙的誘惑力，所羅門最終還是被引誘偏離神，使繼位的兒子羅波安和後人失去了大部分的國土。順從神的人必得好處與賞賜（不一定是物質上的）；遠離神則帶來痛苦和懲罰，甚至滅亡。今天，神所定的條件跟所羅門時代的一樣，我們要選擇過順服神的生活。
【代下七18】「我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：‘你的子孫必不斷人作以色列的王。’」
〔暫編註解〕見撒下7:12-16注釋；參王上2:4；6:12。
18∼20 關於大衛王朝的永存，參看列王紀上九章6、7節的腳註。
【代下七19】「 “倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神， 」
〔暫編註解〕19-22 有關全國的命運：作者明顯地是要帶出因果神學的觀念，以勸誡回國後的猶太人不要重蹈先祖的覆轍。
【代下七20】「我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。」
〔暫編註解〕將以色列人從我賜給他們的地上拔出根。參利26:14
24-33；申28:15
36
37
64。《列王紀》記錄說：“我必將以色列人從我賜給他們的地上剪除。”（王上9:7）當以色列人悖逆神的時候，他們就給自己帶來荒蕪和禍患，並被擄到亞述（王下17:20-23）和巴比倫（代下36:17-20）。
殿也必捨棄不顧。如果以色列離棄神，所羅門所造的輝煌聖殿就會被拋棄如廢物。地上的光榮很快會消失。以色列敗落了。宏偉的聖殿遭到洗劫和摧毀（王下25:9）。
笑談。王上9:7為：“使以色列人在萬民中做笑談”（王上9:7）。這些有關聖殿和百姓的預言得到了顯著的應驗。所羅門的聖殿消失了，成為一段典故。以色列民族所遭遇的不幸，證明了犯罪的悲慘結局。
【代下七21】「這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝說：‘耶和華為何向這地和這殿如此行呢？’」
〔暫編註解〕7:21-22 英明如所羅門也拜偶像，我還自信自己不會被罪所誘？所羅門王朝之後不久，聖殿便遭埃及王劫掠（12:9）。很難想像這樣偉大而英明的君王，竟然因拜偶像──權力、富庶與淫逸的象徵而敗亡；時至今日，這些偶像也引誘我們落入圈套。我們甚麼時候容許心中的慾望取代神所應佔的地位時，我們的道德與靈性就開始敗壞了。
【代下七22】「人必回答說：‘是因此地的人離棄耶和華他們列祖的神，就是領他們出埃及地的神，去親近別神，敬拜事奉它，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。’”」
〔暫編註解〕神施行奇跡把以色列人從埃及拯救出來，並在應許之地為他們立國。以色列悖逆神，乃是背信棄義，忘恩負義。神是祂子民的一切，並能為他們做一切。以色列離棄祂去投靠一無所能的虛無假神，真是愚蠢至極（見王上9:9注釋）。
【思想問題（第7章）】
１ 你以為神悅納所羅門的奉獻（聖殿與燔祭），是基於什麽因素呢？你又曾否嘗過奉獻或事奉被神悅納的經驗呢？
２ 8-10節說以色列民參加完這節期的聚會後，就心中喜樂而回家。若你曾出度是次慶典，親身經歷過每項程式，你會怎樣向家中親人報導這次體驗？你的喜樂是基於什麽原因？今天教會的崇拜若要發揮同樣的效果，當注意什麽？
３ 14節是一節很令人振奮的經文，盼望你能熟記它，作你隨時的幫助；特別在你靈性軟弱、處於低潮的時候，給你鼓勵。
４ 7:17的「你若 ...... 」和19節的 「倘若你們
...... 」，分別說出了神悅納所羅門和棄絕百姓的條件，這些和建殿、獻祭有否關係？這對我們的生活和事奉有什麽重要的教訓？你認為神對所羅門用「你們」一詞（19）有否特別含意？這對教會的領袖有什麽提醒？
５ 作者引述這段神回覆所羅門的經文，指示出一種因果神學的觀念，這有什麽目的？今天的信徒可以如何應用這個觀念？
６ 請思想一下，現今教會（或你自己的教會）是神所欣賞賜福、悅納為祂名下的殿呢，還是神捨棄不顧（或不予祝福），以致成了外邦人譏誚的笑柄呢？若是後者，教會應如何做呢？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․